描述&&&&& 人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。百神图-巫山神女&&&&& 曾为历代文人墨士传颂的，是西王母之女（一说为天帝之女），当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的“正神”。1956年《水调歌头·游泳》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。 &&& 《毛泽东三峡行》：“1956年，毛泽东在武汉畅游长江。滚滚东流水，激荡起诗人的灵气，更触动了这位伟大政治家的胸怀，于是，他便挥毫写下《水调歌头·游泳》的诗篇，写下他的宏愿，抒发中国人建设社会主义改天换地的伟大理想──‘更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。两年后，他来到举世闻名的长江三峡，进行实地考察。那是1958年3月底，结束了中共中央政治局召开的‘成都会议’后，毛泽东主席饶有兴趣地考察长江三峡。……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝、、、薛涛、、，宋代、，明清黄辉、等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万，惟有毛泽东同志发出的‘更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖’是惊天动地之语；又惟有毛泽东同志才能抒发出‘神女应无恙，当惊世界殊’的壮志雄才。”[3]《·三峡》：“人们在她身上倾注了最的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王(其实神女与襄王无关，见下----编者）幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。” &&& 【襄王有梦，神女无心】在《神女赋》中，神女贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系。[4]此所谓“襄王有梦，神女无心”。 &&&&&& 究竟是谁梦神女，自宋以来一直有争议： 昔楚襄王与宋玉游高唐之上，见云气之异，问宋玉，玉曰：昔先王梦游高唐与神女遇，玉为《高唐》之赋。先王，谓怀王也。宋玉是夜梦见神女，寤（醒）而白（&禀告；报告）王，王令玉言其状，使为《神女赋》。后人遂云襄王梦神女，非也。古乐府诗有之，夲自巫山来，无人覩容色。惟有楚怀王，曽言梦相识。李义山（商隐）亦云：“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。”今《文选》夲，“玉”“王”字差误。（宋姚寛《西溪丛语》卷上） 词语释义：相传之女名姚姬，未嫁而卒，葬于&巫山&之阳，楚怀王游&高唐&，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见宋玉《高唐赋》序及李善注。后人附会，为之立像，称为“巫山神女”。&宋《》卷六：“过&巫山凝真观，谒&妙用真人&祠。真人，即世所谓&巫山&神女也。”&宋&陈德武&《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在&&，记与&巫山&神女，不禁暮暮朝朝。”《》第四幕：“把&南后&恭维得无以复加，说她是&巫山&神女。” 除却巫山不是云瑶姬：1　女神名。相传为的小女，即。《水经注·江水二》：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。有帝女居焉。所谓天帝之，名曰瑶姬，未行而亡（即未嫁而死之意），封于&之阳，精魂为草，实为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻。”&一说即之女云华夫人。《太平广记》卷五六引《集仙录》：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。”（此传说与恋爱无关）。唐朝李贺《》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。《》云："楚王游云梦，梦一妇人，名瑶姬，曰：我夏帝之，封于&巫山之阳台，精神化而为之也。”后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房！” 2.传说瑶姬&“精魂为草，实为灵芝”。后因以“瑶姬”为花草之神。亦用指色白如玉的花。唐朝李商隐《木兰》诗：“&瑶姬与神女，长短定何如？”&唐朝王周《大石岭驿梅花》诗：“仙中接瑶姬，成阵清香拥路歧。”
历史记载/瑶姬
瑶姬女。亦作“”
：“妾巫山之女也”。注引 ：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是，王因幸之。燧为置观于巫山之南，号为朝云。”卷二九九引 ：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与期，所谓巫山之女，高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契。
：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为，其叶，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”瑶姬神话又有瑶姬为之女一说。宋大卷下：“庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台，高唐观。……今庙中石刻引 ：，之女，称，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀卷三所记。唐彦谦《鹿门集·拾遗·楚天》诗云：“不会瑶姬朝与暮，更为云雨待向人?”唐《》诗云：“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。”& 巫山神女《》卷第三·山川·巫山： 女曰瑶姬，未行而卒，葬於巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游於高唐，昼寝，梦见与神通，自称巫山之女。王因幸之。遂为置观於巫山之南，号为“朝云”。至襄王时，复游高唐。楚襄王与宋玉游於云梦之野，将使宋玉赋高唐之事。望“朝云”之馆，上有云气，崒乎眞上，忽而改容，须臾之闲，变化无穷。王问宋玉曰：“此何气也？”&对曰：“昔者先王游於高唐，怠而昼寝。梦一妇人，暖乎若云，焕乎若星，将行未至，如漂如停。详而视之，西子之形。王悦而问焉。曰：‘我帝之季女也，名曰瑶姬。未行而亡，封於巫山之台。精魂依草，实为（茎）[灵]芝，媚而服焉，则与梦期。所（为）[谓]巫山之女，高唐之姬。闻君游於高唐，愿荐枕席。’王因而幸之。”& 北魏·《水经注·江水二》：“丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。精魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之姬。旦为行云，暮为，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号朝云焉。其间首尾一百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。……” 宋·《》原文：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人,即世所谓也。&祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
人物事迹/瑶姬
传说一：炎帝之女 　　瑶姬为炎帝（赤帝）之女。 　　世传:赤帝女瑶姬,未行而卒,葬于巫山之阳为神女。 &&&& 炎帝的三女儿，名字叫做瑶姬，无比，刚刚到了出嫁的年龄，还没有出嫁，就夭亡了。这个满怀热情的少女，她的精魂，就去到之山，变做了一棵瑶草。这瑶草的叶子长起来重重叠叠，非常茂盛，开黄花，结的象茧丝的果子。谁要是吃了这果子，就可以被人喜爱。 　　巫山有十二座峰，峰峰参差错落有致。其中有一座的秀峰，叫。它如同一位的，站在高崖上眺望脚下过往的万帆千舸，无限神往，。清晨，它常常化作一片缥缈的朝云，悠闲地浮游在高山和幽谷之间；到了黄昏，它又由轻云变成了飘洒的暮雨，向着翠色的山岚，发出绵绵絮语和心底的哀怨；入夜，它不时地发出深情的呼唤……到了第二天，它复又化作一片缥缈的朝云…… 　　此时，人们静静地坐在神女峰底下，侧耳倾听，那婆娑摇曳的翠竹和庄严古朴的老松，会娓娓动听地给人们讲述这个美丽动人的故事：红叶神女峰&&&&&&& 炎帝的女儿瑶姬是姐妹群里最最时髦最的，她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦中，英俊的王子已经骑着白马来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。 &&&&&&& 常言道天嫉红颜，佳人薄命，三姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的绝症，花园里、小河边，再也听不到她银铃也似的笑声。炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，姑娘终于香消玉殒。她的尸身葬在巫山的南坡，香魂飘到花团锦簇的上，化作的瑶草。瑶草花色嫩黄，叶子双生，结的果实似菟丝。女子若服食了瑶草果，便会变得，。&&&&&&&&& 据说，瑶草儿在上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成，芳名瑶姬。，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层迭迭的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。禹措手不及，撤离江岸，去向巫山神女瑶姬求助。瑶姬禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮助他止住了飓风；又派遣侍臣狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律、鸟木田，祭起法宝、电蛇鞭，将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。饱受洪灾之苦的人民，因而得到了拯救。&&&&&&& 千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子，款款行来，自言：“我帝之，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀阴阳之妙，得天独厚,含有天地间一切之美。「其象无双,其美无极」,她的相貌,无人能比,「其状峨峨,何可极言」,其状貌之美,已到了无可言谈的地步，惊为天人，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。&&&&&&&& 楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见，，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若。王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。& &&&&&& 瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上，举目眺望，凝视着七百里三峡，凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巅，日久天长，自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是我们今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们，也随之化作了现在的巫山十二峰。，，神女峰默默地面对东逝水，她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝？是否思想起淘气的小妹？ （《》上海古籍出版社）&传说二：王母之女神女瑶姬，是的第二十三个女儿，她心地纯洁，相貌。王母娘娘特别疼爱，把她当成一颗。可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的，关不住。她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那旁去看，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里游水呢。这些事传到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就劝阻女儿，可又没办法，怕说轻了，她笑；说重了，她噘嘴。一天，王母娘娘心里烦，就出来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。王母娘娘一见，气得直冒火，说：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那 巫山女神会污了你的眼，别看！”瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边飞的说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”王母娘娘见她动了凡心，更火了，大声喝道：“不要胡思乱想，快回去！” 瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，感到委屈，又不服气，她横下心，往白云下边就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉强压住心头火，将冷脸换成热脸，开导说：“下界，你是，千万下去不得！”瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐在云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣烂衫。她叹气说：“是真苦啊！”王母娘娘一听，暗暗高兴，又说：“还是天上好，有吃不完的，穿不完的……”不料越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不过，心想：，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。于是，就嘱咐女儿到去走一趟。早就打过的主意，也向王母娘娘求过婚。只是当时瑶姬还小，没有说定。眼下见她来作客，格外殷勤。东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了巷子，通明透亮，看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种、，把瑶姬的眼睛都看花了。进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。东海龙王请瑶姬坐进交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上。他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为接风，请！请！”瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳。东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，少年，天生的一对儿。王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了，连天上也不回去了，直奔人间。她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，往外逃难正想上前打听，忽见上空乌云滚滚，狂风呼啸，有十二条正在兴风作浪。它们一瞪眼，就是一道闪电，使人的眼睛发花，站不住脚；一声
瑶姬吼叫，就是一声炸雷，使房倒屋塌，成了废墟；一个翻身，就是一阵大暴雨，使山洪暴发，淹没了田地，打翻了行船。瑶姬看着，心想：这不都是东海龙王的属下吗？怎么能这样猖狂，随便害人！瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，好言好语，劝说它们回里去。孽龙听到空中有说话的声音，抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘。它们说：“黄毛丫头，你懂啥，别多嘴！我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事？”一边说，一边闹腾得更凶了。瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支，朝着十二条孽龙一挥，一道闪光之后，立刻风停雨住，云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上。可是孽龙死后还害人，它们的尸体变成了十二座高山，就是，挡住东去的江水，这里便成了一片海洋。百姓们还是不能安居乐业。瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了。后来，到这里来劈山开峡。瑶姬知道了，便交给他一本 ，教他用锤、钎凿石，造车、船运土。大禹在她的帮助下，带领众人，凿石运土，苦累了几年，到底把三峡开通了，使江水流进了大海。据说现在巫山城外的，就是当年瑶姬授书的地方。再说，知道瑶姬毁了东海龙王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨。听说她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来！”二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山，找着了瑶姬。姐妹们久别重逢，又是喜，又是悲个个都成了泪人儿。姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，想得心儿都快碎了，你还是和我们一起回去吧。”瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顾受苦的百姓。”姐姐们埋怨说：“人往高处走，水向低处流！你怎么不爱、，偏要呆在这荒山野谷里呢？”“姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀！” 瑶姬一边说，一边指着远处。只见那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。赶紧弯腰抓到泥沙，撒过去。泥沙变成了几十支箭，把虎豹射死了。看到这，有几个姐姐点了点头，便不再劝瑶姬回去了。一会，山脚下有人爬上来，一步一哼哼，抬脚像登天，病得快死了。马上从头上拔下几根头发，撒在他的面前。头发立刻变成了起死回生的，救了他的命。看到这，又有几个姐姐点了点头，不再劝瑶姬回去了。一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上。瑶姬慌忙朝西吹了口气。立时刮起了顺帆风，要船飞驰起来。看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了。眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的一片枯黄，不由又皱紧了眉头。瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀？瑶姬想着想着，难过得哭了。流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。姐姐们都看得眉开眼笑，都纷纷议论起来，有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成。瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。”于是，大家高高兴兴地分手了。留下来的是、、、、、、、、、、和自己。后来，她们便变成了。紧临着，耸入蓝天的是，又叫。透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬。
【提醒】《》中“瑶姬”词条与重庆市委邀专家编写的《巴渝神话传说》中关于瑶姬的部分，都和杨戬无关。古神话中的瑶姬与杨戬无关，与晒化无关。复制时请慎重！　　电视剧《宝莲灯前传》中的瑶姬　：玉帝之妹　十日晒化瑶姬的说法是编造的，不是神话。 《宝前》剧情:瑶姬是玉皇大帝的妹妹，长得且法力高强，是掌管欲界四重天的。下界捉拿动了欲念的三首神鲛，不料被三首鲛抓碎了心，挂在树上，被书生杨天佑所救。杨天佑偶然间用八卦阵逼出了瑶姬的魂魄，因而了解到了事情的来龙去脉，毅然决定用人命换神命，献出自己的心，瑶姬告诉她，他们可以共用一颗心，只是二人身上可能会有一些未知的变化，于是杨天佑毫不犹豫的把自己的心给了瑶姬，从此二人可以清楚的感受到对方的感受。在报答杨天佑的时候，瑶姬看到了杨天佑的儒雅善良，为之感动。　　分别后，二人感受到了从未感受过的“想念”。几个月后，二人不堪内心的煎熬，瑶姬回到了凡间，找到了杨天佑，两人决定从此再不分离。成亲后，他们有了三个孩子，大儿子杨昭（也有叫杨广，杨震，杨蛟）二儿子杨戬（额间天生神目，拥有无限法力），三女儿杨莲（也有叫杨婵）。　　&瑶姬本想，天庭晚知道几天，自己就可以守着夫君老死。但是天庭很快就知道了此事，玉帝派天蓬元帅和下界捉拿瑶姬，对杨家灭门，瑶姬带领家人顽强反抗，杨天佑和杨昭丧命，天蓬非常感动，大金乌却冷酷无情，执意灭门，天蓬请求由他执行，却只对杨戬和杨莲用了催岁掌使他们暂时昏厥。带着撕心裂肺的痛和满腔的仇恨，瑶姬被带到了天上，面对玉帝哥哥的审问，瑶决不屈服，被玉帝贬下凡间，压在桃山之下。　　杨戬和杨莲苏醒后开始了流亡生活，在女娲娘娘的安排下，杨戬从师玉鼎真人，杨莲由女娲娘娘抚养，杨戬学成后，用恨炼成了金刚斧，劈开了桃山，却无法劈开母亲身上化做锁链的天条。玉帝被劈山的震响惊动，狠心的派下界，晒死瑶姬，不忍心对姑姑下毒手，却也只能奉旨行事。　　瑶姬死了，杨戬开始了对复仇和修改天条的努力。
人文历史/瑶姬
　　文人与山水相得益彰。神女峰之给文人们以灵气和灵感；而文化名人留下的足迹和诗篇又使神女峰声名远播。　　让世人知道神女峰之名，宋玉之功不可没。自从《高唐》、《神女》二赋问世之后，人们自然而然把他的名字同神女峰山紧紧地联系在一起。其实，宋玉两赋之所以传颂千古、影响百代，固然在于他的文才，但也得益于三峡的神女峰，是神女峰流传的古老神话给了他创作素材与神奇的想象，是神女峰地区雄奇壮美的自然景观赋予他诗情画意。神女峰之山林泉壤，乃宋玉文思之奥府。据考巫山神女并非宋玉杜撰的神话人物，他只不过取材于三峡民间，籍楚王淫惑之心态加以铺陈渲染而已。　　《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的性爱故事为题材，但《高唐赋》侧重写巫山一带山水风物；《神女赋》着重写神女这个人物，即着力塑造巫山神女的。如果说《高唐赋》中的神女“自荐枕席”属于性开放型，那么《神女赋》中的神女则“发乎情，止乎礼”，属于型的。　　现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型，特别是运用、和理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《》。学者们认为，此文是具有极高的拓荒之作，为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来，高唐神女的研究一时成为与的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。
谁梦神女/瑶姬
战国·楚·宋玉《高唐赋》：梦见神女愿荐枕席之人是“先王”（楚怀王），不是楚襄王！ 玉（宋玉）曰：“昔者【】尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。” 【“先王”游高唐时，梦巫山之女愿荐枕席，神女临去时自称“旦为朝云，暮为行雨”。】 这是宋玉对楚襄王讲述的一个过去关于“先王”的故事。楚襄王仅是此故事的听者。由于《》在开头写的是“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观”，有人就误以为此故事是楚襄王的，而实际上，做此“白日梦”者是“先王”。 楚襄王听了这个故事后，很感兴趣，也想梦见神女。楚襄王令宋玉作《高唐赋》追述先王之事。 《神女赋》：神女拒绝了楚襄王的无礼非分之想。 当天夜里，楚襄王真的在梦中见到了神女，其美貌“上古既无，世所未见”。楚襄王就很激动，“私心独悦，乐之无量”，但是神女拒绝了楚襄王的热情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣洁不可侵犯，最终离去。留下楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙”。此即《神女赋》之内容。 另：《神女赋》中究竟是楚襄王还是宋玉梦见了神女存在争议。因“王”与“玉”互讹。自宋代沈括起，有一种意见认为这篇序中的几个「王」，「玉」弄错了位置。 &&&&& 但不管《神女赋》中是谁梦见了神女，与神女有关系的只有“先王”一人而已。“既则神女但（只是）与怀王（先王）交御，虽见梦於襄（被襄王梦见），而未尝（未尝，即不曾）及乱也”。
文学影响/瑶姬
文学影响巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远。最早是东汉傅毅的《舞赋》，虚设楚襄王游云梦，宴饮之间，以歌舞助兴，使宋玉即舞作赋。其结构方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二赋的写法。曹魏时曹植的《洛神赋》，序中明言：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”正文中也用“精移神骇”写迷离惝恍的幻想境界，有似梦境一般；铺叙洛神的美丽，更是继承宋玉《神女赋》的艺术技巧而有所发展。以美人比喻对理想的追求，则是承楚辞精神而来，难怪有人视之为“屈灵均之嗣声”。南朝谢跳《七夕赋》：“晒阳云于荆梦，赋洛篇于陈想。”江淹《别赋》：“君结绶兮千里，惜瑶草兮徒芳。”其中“瑶草”即化用巫山神女精魂化为瑶草的典故。李白《惜余春赋》：“披卫情于淇水，结楚梦于阳云。” 诗词中更是大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情。又可分为以下几类：
瑶姬炎帝女①直接感咏巫山神女之事而表现艳羡或惆怅的：如南齐王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言纷在瞩。怃然坐相思，秋风下庭绿。”梁武帝萧衍《巫山高》：“张乐阳台歌上谒，如寝如兴芳畸暖，容光既艳复还没。复还没，望不来。巫山高，心徘徊。”萧诠《巫山高》：“别有仙云起，时向梦王宫。”隋李孝贞《巫山高》：“枕席无由荐，朝云徒去来。”唐阎立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。”王勃《杂曲》诗：“若向阳台荐枕，何啻得胜朝云。”杨炯《巫峡》：“美人今何在，灵芝徒有芳。山空夜猿啸，征客泪沾裳。”刘希夷《巫山怀古》：“巫山幽阴地，神女艳阳年。襄王伺容色，落日望悠然。归来高唐夜，金钮焰青烟。颓想卧瑶席，梦魂何翩翩。摇落殊未已，荣华倏徂迁。”沈俭期《巫山高》：“俯眺琵琶峡，平看云雨台…何忍啼猿夜，荆王枕席开。”李白《宿巫山下》：“雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”皇甫冉《巫山峡》：“云藏神女馆，雨到楚王宫。……清猿不可听，偏在九秋中。”李端《巫山高》：“回合云藏月，霏微雨带风。&愁向高唐望，清秋见楚宫。”孟郊《巫山曲》：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声梦滴衣。”李贺《巫山高》：“楚魂寻梦风飕然，晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。”李群玉《云安》：“树暗荆王馆，云昏蜀客舟。瑶姬不可见，行雨在高丘。”李频《过巫峡》：“暮雨晴时少，啼猿渴下难。一闻神女去，风竹扫空坛。”陆龟蒙《巫峡》：“年年自云雨，环佩竟谁逢?”宋、元、明、清亦续作不绝。 ②借巫山神女讽谕女色祸国或斥子虚乌有之事：如魏阮籍《咏怀》之十一 ：“三楚多秀士，朝云进荒淫。”唐陈《感遇》之廿七：“巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。”刘禹锡：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王。”李商隐《有感》：“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。”又《岳阳楼》：“如何一梦高唐雨，自此无心人武关。”韦庄《谒巫山庙》：“朝朝暮暮阳台下，为雨为云梦国亡。”袁郊《云》诗：“荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。”宋陆游《三峡歌》之二：“朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中”。 ③借神女故事寄托男女爱情或身世之感、政治遇合的。如南梁萧绎《古意》：“妾在成都县，愿作高唐云。”唐骆宾王《忆蜀地佳人》：“莫怪尝有千行泪，只为阳台一段云。”李白《寄远》：“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。”又《捣衣篇》：“明年若更征边塞，愿作阳台一片云。”刘禹锡《和乐天题真娘墓》：“吴王娇女坟相近，一片行云应往来。”李商隐《重过圣女祠》：“一春梦雨常飘瓦，尽灵风不满旗。”李群玉《赠人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山梦里香。”宋柳永《倾杯》词：“楚峡云归，高阳人散，寂寞狂踪迹。”贺铸《鸳鸯语》词：“行云行雨，非花非雾，为谁来为谁还去。”辛弃疾《水龙吟·爱李延年歌淳于髡语合为词……》：“看行云行雨，朝朝暮暮，阳台下，襄王侧。”金元好问《芳华怨》：“一片朝云不成雨，被风吹去落谁家?”这类用典比兴最多，不赘举。 ④借神女故事感叹繁荣如梦、人事皆空的。如唐张九龄《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿啸，哀音不可听。”宋晏殊《寓意》诗：“油壁香车不再逢，峡云无迹往西东。”黄庭坚《减字木兰花》词：“襄王梦里，草绿烟深何处是；宋玉台头，暮雨朝云几许愁?飞花漫漫，不管羁人肠欲断。春水茫茫，要渡南陵更断肠。”元马致远[四块玉·巫山庙]散曲：“暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去无踪，襄王漫说阳台梦。云来也是空，雨来也是空，怎握十二峰。” 至于将巫山神女故事写成戏曲的也不少。据庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，金院本有《病襄王》，宋官本杂剧有《楚巫山彩云归》，元明杂剧有杨讷《楚襄王会巫娥女》、王子一《楚阳台》、佚名《巫娥女醉赴阳台梦》、汪道昆《高唐梦》等。遗憾的是，除汪道昆的《高唐梦》今存于《盛明杂剧》中外，其余剧本都全已散佚，具体已不可考。 此外，当代巫山地区还流行着神女的民间传说。这些民间传说都赋予神女美丽善良、造福于民的性格，从而丰富了神女的人性内涵。 纵观巫山神女传说的发展演变，我们不难发现：那披着云霞羽衣，伫立在朝云暮雨、迷离惝恍的巫山十二峰中的神女，是我国漫长封建社会那无爱沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋润着我们这古老民族在礼教现实的干旱中那干渴的心；她那、脍炙人口的动人形象，宛如那漫漫长夜中一颗璀璨的晨星，昭示着人性复归的黎明。人神之恋人神恋发展的三个阶段 　　《楚辞》和楚赋是萌芽期.九歌中〈云中君〉记云神,男女恋爱时,常恐对方无情於我,既有情矣,又愁他或她中道变心,故常发生疑怨的心理.人对神的恋爱,到了极热烈时,也是如此.「思夫君兮太息,极劳心兮忡忡」,表现想念神君长叹息,忧心忡忡不安宁.〈山鬼〉由女巫扮演山神独唱,叙述女巫迎神而神不临的情状,表达其不能接遇神灵的怀思,哀怨之情.及至楚赋〈高唐〉〈神女〉,表现的是精神恋爱,神女渴望人间生活,追求与人平等的地位,也从不带功利性. 　　魏晋六朝是人神恋发的发展期.《搜神记》中〈董永〉一篇,因董永忠实善良和孝顺,得天上的织女下凡,与他结为夫妇及帮助织布还债.《后搜神记》的〈白水素女〉,田螺姑娘见谢端少孤,特从天汉到来为其炊烟守舍.《幽明录》中〈刘晨阮肇〉,两人入天台山后而得女子,金银,美肴,最后思乡而回归.此时人神恋爱始涉利益或利诱的关系. 　　至唐代为成熟期.〈柳毅〉中柳毅遇洞庭龙女,得圣婚,财富和长寿;〈裴航〉的裴航亦得到物欲和情欲的补偿满足.从《楚辞》的《九歌》到楚赋的〈高唐〉〈神女〉,初步奠定了神女的原型;再到汉魏六朝志怪小说,形成了人神恋模式的雏型;到唐代发展为成熟的传奇小说,并为后世小说家提供了有益的借鉴. 〈神女赋〉为后世神女的美貌定位. 　　赋中描述了神女的美貌,令后来的小说中描写的神女仙子大都是以这种模式出现. 　　於春秋时期还没有出现神女的形象,《庄子·逍遥游》中的神女形象较为鲜明,神性也很突出.「藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子.不食五谷,吸风饮露.乘云气,御飞龙,而游乎四海之外.」,这位神女能超越时空,逍遥自在,是一位恬静,娴雅的美人. 　　〈神女赋〉中的神女比《庄子&逍遥游》进步,对神女的描写更细致,对楚王作出诱惑,突出神女的艳丽.由於〈神女赋〉最早较完整的神女的描写,对神女的形象有典范的作用,使后世的文学作品也有所继承. 　　例如《山海经》中的西王母的形象是「其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜.」.其后的《汉武帝内传》中描写的西王母形象完全不同,「文彩鲜明」,「可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世.」西王母的形象有很大的改变,变为明丽美艳的女仙.
文学作品/瑶姬
《神女赋》楚襄王与游于，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。明日，以白玉。玉曰：“其梦若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照；其少进也？皎若明月舒其光。之间，横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可。详而视之，夺人目精。其也，则罗纨绮文章，极服妙。振，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若乘。，脱薄装，，。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”夫何神女之兮，含阴阳之。披之可好兮，若翡翠之奋翼。其象，其美无极；，不足程式；掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可视。眉联娟以兮，的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯而不安。澹其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。于是摇，鸣；奁，敛；顾，命。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，称邃。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。美貌描写（译文）“她那如花似玉的容姿，简直是；她那的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。只一会功夫，她的风采我已领略不尽。时而的如同鲜花，时而柔和的好似
瑶姬。五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。她身上沐浴过的雨露，时时散发着宜人的。她的性情，很适合侍奉在君王身旁。她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。”大王说：“这么的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说：“好的，好的。”& 要说神女姣艳的啊，那真是的。身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是，那美妙乃人间极品。见了她举袖遮面，自知无法比量；与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。近处瞧已叫人，远处望更让人。她还有非凡的风度，分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。的富有弹性，的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静，又能在众人面前。高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。[1] 李白诗《》唐·昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氲氛。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。 杜甫诗《》摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。&　怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。 江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。&　最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。 刘禹锡诗《》唐　巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。 星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。何事神仙九天上，人间来就楚襄王。 李商隐诗《有感》非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自《高唐》赋成后，楚天云雨尽堪疑。 阎立本诗&《巫山高》阎立本一作阎复本诗 君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似。 君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。 树春娇明月峡，红花朝覆白云台。台上朝云无定所， 此中神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清容出没（mò）有光辉。 欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华， 枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。 苏轼诗《神女庙》节选&宋·…… 纵横若无主，荡逸侵人寰。上帝降瑶姬，来处荆巫间。 神仙岂在猛，玉座幽且闲。飘萧驾风驭，弭节朝天关。 倏忽巡四方，不知道里艰。古妆具法服，邃殿罗烟鬟。 百神自奔走，杂沓来趋班。云兴灵怪聚，云散鬼神还。 茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺。苏轼诗《巫山》节选宋·…… 遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物变，远觉含深意。 　　…… 楚赋亦虚传，神仙安有是。次问扫坛竹，云此今尚尔。 　　翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。风来自偃仰，若为神物使。 …… 陆游诗《》宋·十二巫山见九峰,船头彩翠满秋空。朝云暮雨浑虚语,一夜猿啼月明中。 毛泽东词&&《》 才饮长沙水，又食武昌鱼。 万里长江横渡，极目楚天舒。 不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀（yú）。 子在川上曰：逝者如斯夫! 风樯动，龟蛇静，起宏图。 一桥飞架南北，天堑（qiàn）变通途。 更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。 神女应无恙，当惊世界殊。 唐刘方平《巫山神女》神女藏难识，巫山秀莫群。今宵为大雨，昨日作孤云。散漫，徘徊恋楚君。先王为立庙，春树几氛氲。《惜奴娇·巫山神女》瑶阙琼宫，高枕巫山十二。睹瞿塘、千载滟滟云涛沸。异景无穷好，闲吟满酌金卮。忆前时。楚襄王，曾来梦中相会。吾正鬓乱钗横，敛霞衣云缕。向前低揖。问我仙职。桃杏遍开，绿草萋萋铺地。燕子来时，向巫山、朝朝行雨暮行云，有闲时，只恁画堂高枕。唐李白《感兴八首》瑶姬女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。唐彦谦《鹿门集·拾遗·楚天》不会瑶姬朝与暮,更为云雨待向人。
巫山神女峰/瑶姬
巫山神女峰在巫山县北岸，是之一。从远处眺望，此峰宛如一位矫健的少文，亭亭玉立，俯视长江。因为她站在群峰云巅，每天第一个迎朝霞，最后一个送晚霞，所以江名。各有特色，有的若腾空，有的如昂首，有的像少女，有的似凤凰展翅，，，其中以最最。神女峰闻名古今，历代都而来，为此峰写了许多。唐代诗人游神女庙后赋诗说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜间清佩，云雨旧时带异香。何事神仙九天上，人间眸就楚襄王。”一首无题诗中，有“神女生涯原是梦”一句，也是源出于此。在中，相传神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积火，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人。根据记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有，后来改名。
巫山神女像/瑶姬
2003年下半年，巫山县建138米高（世界最高）的“神女塑像”消息传开，立即引起中国数十家媒体关注。2004年1月，市长在全市人口资源环境工作座谈会上对此提出质疑，认为这一人造塑像将有损三峡自然景观。他告诫要尊重自然，对这一项目建设要慎重。巫山县局局长说，该项目只做了一些前期准备工作，从2004年开始就明显冷了下来，日前县里已正式决定停建该项目。虽然停建这一塑像，但巫山旅游还将围绕神女峰来做“文章”。龚立说，神女峰景区开发包括两方面：一是巫山准备从5月初推出旅游线，在溪上游客还可漂流。二是徒步攀登神女峰。游客可在不同的高度欣赏的景致。
相关词条/瑶姬
参考资料/瑶姬
1，/view/523983.htm2，/platform/newshtml/lky.htm3，http://www.51story.net/story/HTML/story_9544.html4，/product.aspx?product_id=9204796,&
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民族艺术研究
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哈尔滨工业大学学报（社会科学版）
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