何为浅近文言文？
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TA的每日心情开心 05:39签到天数: 133 天[LV.7]常住居民III
从发言趋势看，似乎 “浅近” 不 “浅近”，完全是一主观概念，由个人水平决定。
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TA的每日心情郁闷 00:17签到天数: 182 天[LV.7]常住居民III
我想，所謂「淺近文言文」，應該是指具文言文特色，但用字遣詞較為平淺直白的文章吧？
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TA的每日心情开心 08:21签到天数: 167 天[LV.7]常住居民III
大概就是三国演义之类的。是给一般人看的，不是炫耀文笔的。
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TA的每日心情奋斗 00:33签到天数: 166 天[LV.7]常住居民III
史记应该算吧，个人感觉三国志还更文言一点。
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我觉得所谓“浅近文言文”应该就是比较符合口语习惯的，四大名著就是这类了 ...
四大名著应归为“白话小说”。
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TA的每日心情开心 10:43签到天数: 2 天[LV.1]初来乍到
文言文←→语体文（白话文）
浅近←→艰涩（佶屈聱牙）
浅近文言文←→艰涩文言文
浅近文言文，文言文中之浅近者也
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TA的每日心情开心 00:24签到天数: 169 天[LV.7]常住居民III
浅近的文言文，不是指明清小说，而是指比较通俗的文言，这些虽然 是文言，但是没有那么多的偏僻字、典故和八股。
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我觉得我能直接看懂的属于浅文言文，需要看注释的都不是
照此分法，红楼梦也不浅近了。没几个不看注释就能尽懂的。如果说部分懂即浅近，则周易即浅近，系辞更浅近。
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TA的每日心情奋斗 19:02签到天数: 59 天[LV.5]常住居民I
说一句题外话，真的觉得文言文好，言简意赅。文字优美。现在白话，费话太多。无论是叙事，还是描写，尽量的简洁，必要时多几句就可以了。废话连篇，太烦人。
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TA的每日心情开心 12:04签到天数: 180 天[LV.7]常住居民III
同意楼上某位兄台的，浅近的意思并非指用字浅显，而是指句式较为简单，接近说话的那种。
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TA的每日心情郁闷 09:46签到天数: 142 天[LV.7]常住居民III
文言与白话文的区别是以字为单位，后者以词为单位。只要是以字为单位，就是文言文。
文言和白话的区分，并非是以字为单位还是以词为单位。“词”是西方传来的现代语言学的概念。汉语本来就是以字为本位的。如套用现代语言学的术语，文言文里也有所谓“词”，白话文里也有所谓“字”。
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TA的每日心情郁闷 09:46签到天数: 142 天[LV.7]常住居民III
四大名著（三、水、西、红），是古代白话，不能算作浅近文言，只是里面夹杂着一些文言。如同今人写白话文，夹杂着一些文言，不能称作文言一样。
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说一句题外话，真的觉得文言文好，言简意赅。文字优美。现在白话，费话太多。无论是叙事，还是描写，尽量的 ...
&&这也是在下想学习文言文的初衷。
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照此分法，红楼梦也不浅近了。没几个不看注释就能尽懂的。如果说部分懂即浅近，则周易即浅近，系辞更浅近 ...
& &&&假如文言文水平只限于学过中学课本上的古文，那即便是浅近文言文，离开了注释好些也不好说看懂了。
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浅近的文言文，不是指明清小说，而是指比较通俗的文言，这些虽然 是文言，但是没有那么多的偏僻字、典故和 ...
按刘国正先生的看法，明清的文言小说，如《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》属浅近文言文。
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四大名著（三、水、西、红），是古代白话，不能算作浅近文言，只是里面夹杂着一些文言。如同今人写白话文， ...
& && && &唐宋八大家和桐城派的文章，兄觉得可否归为浅近文言文？
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只能对文言文作“浅近”或“不浅近‘的评判，然后再进行归类，而无法硬性地把某些文言文归为“浅近”一类。 ...
& & 在兄看来， 《古文辞类纂》一书所收录的古文亦属“浅近文言”了。是吧？
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在兄看来， 《古文辞类纂》一书所收录的古文亦属“浅近文言”了。是吧？ ...
按刘国正先生的看法，明清的文言小说，如《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》属浅近文言文。
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我基本赞成刘国正先生这样的划分。既如此，与之相类的文言便属浅近文言文。
如果说浅近文言文是易于阅读和理解的那种文言文，应该是虽未中亦未远。
浅近与否，但看与什么比。柳士镇有一篇《浅易文言文界说》，或许可参考一下。
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TA的每日心情怒 22:10签到天数: 69 天[LV.6]常住居民II
意拾寓言 （就是伊索寓言，英国商人罗伯聃（Robert Thom）和其老师“蒙昧先生”共同完成，其增订本于1840年 ...
用例甚好。如是。
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按刘国正先生的看法，明清的文言小说，如《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》属浅近文言文。
& && &柳士镇教授的那篇文章，在下也拜读了。谢谢！
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民国时期的报章文字大概就是浅近文言文了。信札也是的吧。
近读《袁中郎集》，发现袁宏道的小品文有都是很浅近的。
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民国时期的报章文字大概就是浅近文言文了。信札也是的吧。
近读《袁中郎集》，发现袁宏道的小品文有都是很 ...
& & 有的讲，归有光之文也可说是浅近文言。
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先秦作品算深奥，后世模仿的假古董，比如章太炎的文章只能叫故作高深。浅近文言就是带一点白话气息，比如三国演义。文言文有时代特色，有些时代尚质朴，有些时代尚繁缛，有些时代尚用典，质朴者易懂，繁缛者难解，用典深浅取决于读者的知识储备。
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有的讲，归有光之文也可说是浅近文言。
就是。我觉得《项脊轩志》蛮浅显的。
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TA的每日心情奋斗 01:51签到天数: 36 天[LV.5]常住居民I
大概是字句读起来不过于艰涩，口语成分较为明显，符合现代人阅读习惯的那一类文言文吧
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TA的每日心情开心 02:23签到天数: 163 天[LV.7]常住居民III
适合小学生阅读的古文，庶几近之。一笑！
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适合小学生阅读的古文，庶几近之。一笑！
& && & 呵呵。
& && &实际情况是，非中文系毕业的本科生，浅近文言好些都看不全懂。
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辛苦後台版主，讓大家擔心，造成大家困擾，深深致上歉意。
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过秦论秦兼并了各个诸侯国，山东三十多郡，缮治津渡和关口，占据险隘和要塞，训练军队，加以防守。然而陈涉率领几百个散乱的戍卒，振臂大呼。不用弓乾一类的兵器，只用锄、⒛竟鳎薮媪福┳叩侥睦铮缘侥睦铮嵝刑煜隆Ｇ厝擞邢兆瓒荒芄淌兀泄乜谇帕憾荒芊馑谐で荒艽躺保星垮蠖荒芊⑸洹Ｕ懦木由钊敫沟兀诤杳抛髡剑焦榘室谎睦讯济挥小Ｓ谑巧蕉舐遥詈钔辈⑵穑澜芸∈炕ハ嘧盗⑽酢Ｇ嘏烧潞示鳎潞谕饫米约和陈实木酉嘁匀∷嚼寄彼木酢Ｈ撼疾唤残庞茫诱饫锞涂梢钥闯隼戳恕Ｗ佑ち⑽酰钪找裁挥行盐颉Ｈ绻佑ぞ哂幸话憔鞯哪芰Γ灰玫街械炔拍艿母ㄗ舸蟪迹蕉淙慌崖遥毓实鼗故强梢员Ｈ模诿砑漓氩换岫暇 秦地被山带河，地势险固，是四面都有屏障和要塞的国家。从缪公以来，至于秦王，有二十多个君主，常常称雄于诸侯。难道秦国世世代代都是贤明的君主吗？那是它的地理形势所造成的。而且天下曾经同心协力进攻秦国。在这个时候，贤人智者会集，优秀的将领统率指挥军队，贤明的宰相互相交流彼此的谋略，然而被险峻的地形所困阻，不能前进。秦就给他们敞开关门，引诱敌人深入，进行交战，于是六国百万之众败逃，土崩瓦解。这难道是武力和智慧不足吗？是地形不利，形势不便的缘故。秦国把小聚邑合并成大城市，在险阻要塞驻军防守，高筑营垒，不去交战，封锁关口，占据险隘，持戟把守这些地方。诸侯都是从平民百姓中起来的，以利相合，没有素王那样的德操。他们的交谊并不亲密，他们的下属还没有诚心归服，表面以灭秦为名，实际上图谋私利。他们看到秦国地势险阻，难以侵犯，必然撤军。秦使百姓休养生息，等待诸侯的衰败，收养贫弱，扶持疲困，来向大国诸侯发号施令，不怕不得意于天下。贵力天子，富有天下，而自己被抓去成为俘虏，是因为他挽救败亡的策略不正确。 秦王骄傲自满，不虚心下问，因循错误而不进行变革。二世继承下来，沿袭不改，残暴凶虐，加重了祸患。子婴势孤力单，没有亲近的人，地位危险脆弱，无人辅助。这三个君主一生迷惑不悟，国家灭亡，不是应该的吗？在这个时候，世上不是没有深谋远虑、知权达变之士，然而所以不敢尽忠直谏，纠正错误，是因为秦国习俗有很多禁忌，忠诚的话还没有说完，而自己已被杀害。所以天下之士，侧耳听命，叠足而立，闭口不言。这三个君主丧失了治国的原则，忠臣不敢直言规劝，智士不敢出谋划策，
天下已经大乱，奸邪的事情没有人向君主报告，这难道不是太可悲了吗！先王知道上下壅塞蒙蔽会损害国家利益，所以设置公卿、大夫、士，以整饬法令，建立刑罚，而使天下太平。国势强盛时，能够禁止残暴，讨伐叛乱，天下归服。国势弱小时，有五霸代替天子征讨，诸侯顺从。国势衰削时，内有所守，外有所附，国家可以存而不亡。秦国强盛时，法令繁密，刑罚严酷，天下震恐。到了它衰落时，百姓怨恨，天下叛离。周朝天子依次得到了治国的规律，所以一千多年间，国运不绝。秦朝本末俱失，因此国柞短促。由此看来，国家安危的基础相差太远了。民间俗话说“前事不忘，后事之师”。因此有道德修养的人治理国家。观察远古的得失，考察当代的所作所为，参酌人的因素，了解盛衰的道理，明悉权力威势的恰当运用，弃取有一定的次序，变革有适当的时间，所以历时久远，而国家安定。 《订鬼》译文 大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。 用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。 病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。 专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，
夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。 原毁古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某
某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的说，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。 身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。 答司马谏议书[译文] 安石启：昨日承蒙您来信指教，我私意以为跟您友好相处的日子很久了，但讨论国事往往意见不同，这是由于所采取的政治主张和方法不同的缘故。我虽然想硬在你耳边罗嗦（强作辩解），恐怕结果一定不会得到您的谅解。后来又想到您看待我一向很好，对于书信往来是不应简慢无礼的，因而我在详细地说出我所以这样做的理由，希望您或许能够谅解我。 我们读书人所要争论的，特别是在“名称”（概念、理论）与“实际”是否符合上。“名称”与“实际”的关系明确了，天下的真理也就有正确的认识了。现在您所用来教诲我的，是以为我“侵官”、“生事”、“征利”、“拒谏”，以致天下的人都怨恨和诽谤我。我却认为接受皇上的命令，议订法令制度，又在朝廷上修正、决定，交给主管官署却执行，不算是“侵官”。发扬（恢复）前代贤君的治国原则，以便兴利除弊，这不算是“生事”。替国家整理财政，这不算“拒谏”。排除不正确的言论，批驳巧言谄媚的坏人，这不算“拒谏”。至于怨恨毁谤的很多，那是本来早就该料到会这样的。 孙 膑 减 灶
作者：司马迁 魏国和赵国攻打韩国，韩国向齐国告急。齐国派田忌率兵前往，直奔大梁。魏将庞涓听到消息，放下韩国赶回，但齐军已经越过齐境而西进。孙子对田忌说：“他们三晋的军队素来G悍勇武而看不起齐国，齐国有怯懦的名声，善于作战的人只能因势利导。兵法上说，行军百里与敌争利会损失上将军，行军五十里而与敌争利只有一半人能赶到。（为了让魏军以为齐军大量掉队，）应使齐军进入魏国境内后先设十万个灶，过一天设五万个灶，再过一天设三万个灶。”庞涓行军三天，见到齐军所留
灶迹，非常高兴，说：“我本来就知道齐军怯懦，入我境内三天，士兵已经逃跑了一大半。”所以丢下步兵，只率轻兵锐卒，用加倍的速度追赶齐军。 （原文）魏与赵攻韩，韩告急于齐。齐使田忌将而往，直走大梁。魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。兵法，百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。”庞涓行三日，大喜，曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。”乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。 孙子估计魏军的行军速度，天黑应当赶到马陵。马陵道路狭窄，旁多险阻，可以埋伏兵马，于是把一棵大树削去树皮，露出白木，在上面写上“庞涓死于此树之下”。然后命齐军善射者持上万张弩，埋伏在道路两旁，约定好“天黑见到点着的火就一起放箭”。庞涓果然于夜晚来到削去树皮的大树下，看见树上写着字，便钻木取火来照明。字还没有读完，齐军万弩齐发，魏军大乱失去队形。庞涓自知无计可施，军队已彻底失败，只好自刎，临死说：“总算叫这小于成了名！”齐国乃乘胜全歼魏军，俘虏了魏太子申回国，孙膑因此而名扬天下，世人皆传习他的兵法。(原文）孙子度其行，暮当至马陵。马陵道陕，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”。于是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰“暮见火举而俱发”。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂成竖子之名！”齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。孙膑以此名显天下，世传其兵法。 优孟不为楚相【译文】优孟原是楚国的老歌舞艺人。他身高八尺，富有辩才，时常用说笑方式劝诫楚王。楚庄王时，他有一匹喜爱的马，给它穿上华美的绣花衣服，养在富丽堂皇的屋子里，睡在没有帐幔的床上，用蜜饯的枣干来喂它。马因为得肥胖病而死了，庄王派群臣给马办丧事，要用棺椁盛殓，依照大夫那样的礼仪来葬埋死马。左右近臣争论此事，认为不可以这样做。庄王下令说：“有谁再敢以葬马的事来进谏，就处以死刑。”优孟听到此事，走进殿门，仰天大哭。庄王吃惊地问他哭的原因。优孟说：“马是大王所喜爱的，就凭楚国这样强大的国家，有什么事情办不到，却用大夫的礼仪来埋葬它，太薄待了，请用人君的礼仪来埋葬它。”庄王说：“我的过错竟到这种地步吗？”于是庄王派人
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&&&&【提要】《[杂谈]陈永正：文言文不是死文学【3】》由66test友情收集整理的，谨供需要文言文文化的朋友参考。内容如下：
言文字的存心侮弄。&&&&无可讳言，文言也有其局限性，它的语言形式难与现代政治同构，不适合表达科学技术的内容，不可能被所有人了解和接受。它过去不属于大众，今后也不可能属于大众。如今，它是一种遗产，一个存在。遗产需要继承，存在自有价值。文言文，包括以文言为体的诗词，并不是死文学，它发展的馀地虽已不多，而风雅一脉仍须赖以维持不坠。&&&&二&&&&现当代文言文的生存状态是很值得探讨的文化现象。&&&&新文化运动后，文言文虽退出历史舞台，仍未被袪除净尽，而是在社会各个层面中顽强地生存下来。文言应用场合依然十分广泛，在官方文件中，在报章中，文言还占据着主要的位置，民国政府的正式文告也是文言文。胡适在《新文化运动与国民党》一文中抱怨说：“国民党当国已近两年了，到了今日，我们还不得不读骈文的函电，古文的宣言，文言的日报，文言的法令。”后来他在《报纸文学应该完全用白话》一文中又感叹，当时报纸的文体主要还是文言，他在一九三四年对《大公报》和《益世报》中白话与文言所占版面比例作过统计，发现“白话所占篇幅还不到百分之十八”。在今天看来，报纸似乎是全民大众的读物，但在那个时代，报纸，主要在大中城市发行，读者对象为市民。以小商人、小知识分子为主体的读者群，尤其喜爱并习惯浅近的改良体文言，不管是否附庸风雅，他们在感情上向慕自己不甚理解的高雅文化，并认同文言文的文化价值，试图去超越自己，连举止谈吐也仿效那遥不可及知识阶层、贵族阶层。古人认为，文字是神圣的，字纸也须敬惜，掌握文字的读书人是值得尊崇的。尊重文化、尊重知识，早已成为社会大众的行为准则。这个传统虽曾受政治干扰而遭到破坏，但人们对高層次文化始终还抱有敬畏之心。&&&&在社会文化生活中，文言应用也十分广泛。南北各都会以至中小城镇，文人经常组织雅集，文酒风流，唱酬切磋，留下丰富的诗文作品，即如邀约小柬、集会序言、书画题识等应酬文字，也颇具雅人深致。文友往来信札，一般民众的家书，以至广告、市招、揭帖等，都常用文言。由此观之，作为中国传统文化中最精美形式的文言文，根深叶茂，已深入社会的各阶层，也为部分群众所接受，绝非暴风骤雨般的运动所能彻底摧毁的。&&&&南北各高等学府中文系多开设古代文史课程，学生研读古代文献，熟习文言。中央大学、北京大学、中山大学、武汉大学、浙江大学、暨南大学、安徽大学乃至抗战期间迁移重庆、成都的各大学中文院系，不但要求学生掌握理论知识，而且还鼓励学习文言文及诗词写作。中山大学在三十年代是“复古”大本营，中文系主任古直强调师生要读经，并能作流畅的文言，古典文学内容的毕业论文，更是一律用文言写作。汪国垣任中央大学中文系主任，新生入系，汪先生就告诫说：“本系力矫时弊，以古为则。” 要求学生能作古文。更值得一提的是无锡国立专科学校，始建于一九二0年，唐文治任校长，古文家钱基博任校务主任。历任教师有章炳麟、钱穆、鲍鼎、吕思勉、周谷城、胡曲园、郭绍虞、周予同、陈衍、陈柱、朱东润、夏承焘、饶宗颐等赫赫有名的学者，而学生中也有以下一些人物：吴其昌、陈中凡、蒋天枢、范敬宜、唐兰、王蘧常、钱仲联、冯其庸、吴孟复等，后来都成了当代文史研究专家。凡是毕业于无锡国专的都是文言好手。&&&&当时中学语文教学仍以读文言文为主，一直延至四十年代末。由于大学的入学考试普遍使用文言，也直接影响到中学文言教育。龚启昌撰《读了〈禁习文言与强令读经〉以后》一文评论：“日前看见报上载江苏省会考试题一律用文言。现在国内各大学的考试，及考试院举办的考试，更非用文言不可。”又云：“无怪乎现在的中学生甚而小学生，你不教他文言，他还要求你教他文言。中学、大学入学试验的影响于学生心理与态度，比了行政机关的一纸号令，或文人的两三篇文字，不知要大多少。”在这样的环境下，文言文自然得到社会的普遍认同。&&&&二十世纪上半叶的初等教育，除了政府开办的正规小学外，更多的是遍布城乡的私校以及各类家塾、学塾，不少人家选择后者以培育子弟。古代经典是学童必读的课本，《三字经》、《千字文》、《成语考》等更是习用的启蒙教材。一般民众从小就接受精英文化的教育，其立身行事自然也会受到先圣前贤思想的影响。民间百姓的书信、契据等应用文字，也往往文白夹杂或纯用文言，一九三一年张廷华编《新体评注历代骈文精华》一书序云：“今者国体变更，文运陵夷，而公私函牍，以此体为尚。”可想见当时整个社会的文化氛围，引车卖浆者的言谈，也许会比当今某些文化人高雅。&&&&近百年文言文的发展，大致可分为五个时期：&&&&一、辛亥革命至新文化运动时期（一九一一——一九二0）&&&&辛亥革命后，政体更张，而在文化上却一仍旧制，文言文继续保持其主流语言的地位。在新旧交替的时期，风云际会，人才迭出，各种不同的政治立场、文学观点都反映在当时知识精英的文章中，真是异态纷呈，精彩绝伦。民初十年，可说是现当代文言文的鼎盛期。&&&&在当时各种文学流派中，最
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