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辩证的否定观认为
范文一：海头中学高三政治一轮复习《生活与哲学》编号No 7 时间 班级
第三部分 思想方法与创新意识之四——辩证否定观
主备：李家卫
一、课前巩固
二、考点要求
1、理解辩证否定的含义及实质
2、坚持辩证否定观，树立创新意识
3、理解创新的社会作用
三、知识的自我领悟
1、熟练默写
辩证否定是事物自身的否定，是发展的环节，联系的环节，实质是扬弃。
（1）事物的发展指
（2）辩证的否定是发展的环节指
（3）事物的联系指
（4）辩证否定是联系的环节指
思考（1）和（2）、（3）和（4）有何不同？感悟它们之间不能混用。
、运用辩证的否定观评析“唯书”，
“唯上”，以进一步巩固评析题答题思路。
4、从哪几方面理解创新的社会作用？
一、组内展示及教师点拨
1、默写辩证否定观原理及方法论。
2、“发展及发展环节、联系及联系环节”，以“如何对待传统文化”为例。
二、组内交流对上面问题的理解和感悟。
1、下列说法符合辩证否定原理的是
A．把写好的字又涂掉B．
将虫子踩死
C．改革是自我完善和发展
D．将小麦加工成面粉
2、根据辩证的否定观，我们对待书本知识的正确态度是
A．把书本知识作为实践的指导
B．既要尊重书本知识，又不能迷信书本知识
C．获得新知识后，再抛弃书本知识
D．把书本知识作为工作的出发点
3、“梅雪争春不肯降，诗人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”下列说法与这首诗所体现的哲理相一致的是
A．塞翁失马，焉知非福
B．金无足赤，人无完人
C．兵强则灭，木强则折
D．有无相生，难易相成
4、GDP是衡量一个国家或地区经济规模、综合国力和国民收入水平的重要指标。它是分析和判断宏观经济运行状况、正确实施宏观调控政策的重要依据，但它的局限性在于难以反映经济与社会发展的协调性。这反映了
①矛盾有主要方面和次要方面
②事物都是一分为二的
③矛盾有主、次要矛盾之分
④事物都是表里如一的
5、有的人做事情死板、教条，不从实际出发，不顾事物矛盾的特殊性。下列成语能反映这种做法的是
A.郑人买履；邯郸学步
B.庖丁解牛；田忌赛马
C.拔苗助长；刻舟求剑
D.围魏救赵；塞翁失马
6、当前，我国经济发展正在经历一个艰难的时期，不确定的影响因素增多，但我国经济
的基本面不会改变，将继续保持持续高增长势头。从哲学上看，这是因为
A．主要矛盾在事物发展中起决定作用
B．具体问题具体分析是正确认识事物的关键
C．矛盾在一定条件下可以相互转化
D．事物的性质是由矛盾的主要方面决定的
7、评析“科学的本质在于创新，创新就是创造出全新的事物”。
范文二：辩证的否定观
摩托罗拉3200俗称“板砖”，80年代末移动通讯开始进入中国市场的第一代手机新贵，在中国人称“大哥大”，亦可作防身之用，最高售价曾达到3-4万元。
（1）“大哥大”有哪些优点？（试列举几个方面。）——肯定
（2）为什么“大哥大”后来被淘汰？（试列举不足之处）——否定
（3）“大哥大”被淘汰是否意味着对它全盘否定了？为什么？——辩证否定
一、辩证的否定观与方法论
1、辩证否定观原理
（1）辩证的否定，是事物自身的否定
（2）辩证的否定，是发展的环节（发展的阶段性）
（3）辩证的否定，是联系的环节。（吸取、保留、改造作为存在和发展的基础） （发展的连续性）
（4）辩证的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，其实质是“扬弃”。 实现事物自身发展的根本途径，在于事物内部辨证的否定。
否定、克服 ——旧事物中过时的消极的因素——弃
肯定、保留 ——旧事物中积极合理的因素
增添——旧事物中没有的、符合客观规律的因素
辩证否定观的实质是“扬弃”
扬弃——既肯定又否定，既克服又保留。不是简单的肯定一切，也不是简单的否定一切
“五四运动”期间，提出了 “打倒孔家店”口号，有人主张全盘否定儒家文化。
文革期间清华大学红卫兵在砸毁牌坊上的“清华园”题字
文革期间红卫兵捣毁寺庙批斗和尚
把否定理解为抛弃一切是一种什么否定观？
请你说说生活中有哪些辩证否定的事例
鸡蛋孵化成小鸡
改革是社会主义制度的自我完善和发展
“吐故纳新”
2、辩证否定观的方法论
树立创新意识，做到不唯上，不唯书（书本上的知识，前人、他人的经验），只唯实（变化着的客观实际、客观事物）。
既尊重书本知识，尊重权威，又立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。
创新的内容有哪些？
辩证否定观：
原理：辩证的否定是事物自身的否定；是事物发展的环节和联系的环节，是既肯定又否定，既克服又保留；辩证否定的实质是“扬弃”。
方法论：树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。同时要尊重书本知识，尊重权威，还要立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。
（二）辩证法的革命批判精神与创新意识原理及方法论
原理：辩证法的本质是批判的革命的创新的。辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系的。
方法论：关注变化发展着的实际，突破成规陈说，破除落后观念；注重研究新情况，敢于寻找新思路，开拓新境界。（ “破”与“立”）
1、中学生怎样培养创新意识？
1.坚持辩证否定观，树立创新意识。
?不唯上，不唯书，只唯实，
?尊重知识，尊重权威，立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。
2.树立革命批判精神和创新意识。
?密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；
?注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。
2、创新的哲学依据
唯物论：物质决定意识，一切从实际出发。客观实际是变化发展的，所以必须从变化的实际出发，解放思想，实事求是。
辩证法：①事物是变化发展的，发展的实质。要坚持用发展的观点看问题，与时俱进、开拓创新。②辩证的否定观要求我们树立创新意识,不唯上，不唯书，只唯实。立足实践，解放思想，实现理论和实践的不断创新③辩证法的本质是革命批判创新的，要求我们“破”与“立”。
认识论：认识具有反复性、无限性和上升性，要求我们坚持与时俱进、开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。
（07高考政治江苏卷第37题）古人云：疑乃觉悟之机，小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。
辨题：怀疑是创造性思维的源泉。
①怀疑是对现存事物的质疑，是敢于和善于发现问题，提出问题。怀疑是创造性思维的必要前提。怀疑有利于解放思想，开拓思路，研究新情况，解决新问题，推动认识的不断发展。
②怀疑在创造性思维中有重要作用,但实践才是创造性思维的源泉。我们要立足于现实，以实践为基础，正确发挥怀疑在创造性思维中的作用。
范文三：1.（10分）阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一：在影视作品创作中，有人认为，“创新就是要与史实、经典原著不同”，导致近年来出现了不少任意篡改历史、经典原著的所谓“创作”的现象。这些“作品”完全颠倒了青少年的历史观，混乱了人们的认识，在潜移默化中毒害着中国人。面对当前亵渎经典的创作倾向，不少专家学者呼吁，我们应该在全社会倡导一种熟悉经典、珍爱经典、敬重经典、护卫经典的文化氛围。
材料二：一名两岁女童小悦悦先后被两辆汽车碾过，其间先后有18个人路过，竟无一人援手，最后是58岁的拾荒老妇陈贤妹弯腰拾捡起这个社会最后的道德底线。对于现在人们的冷漠，陈贤妹说她不会怕，“只要能帮到人，我都会去帮，救人最重要”。
（1）结合材料一，从辩证否定观的相关理论出发，简评“创新就是要与史实、经典原著不同”的观点。（10分）
①辩证的否定观要求我们必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。（2分）影视剧的创新不仅要尊重史实、经典原著，还要立足于实践，解放思想，不断实现理论和实践的创新和发展。（1分）
②辩证的否定是联系的环节，它总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。（2分）影视剧创新不能全盘否定，断割裂史实、经典原著与现实的联系。（1分）
③辩证的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。（2分）任意篡改历史、经典原著的“创作”不是真正的创新，不利于人们正确认识历史和继承优秀的传统文化。（2分）
（学生若从“辩证法的革命批判精神”角度回答，可酌情给分。）
范文四：首先，我们要充分的肯定中国传统文化的历史价值和社会影响，是祖先留给我们的宝贵财富，深深根植于我们的思想观念和社会生活中，影响着我们的一言一行，使中国在古代就被称为礼仪之邦而闻名于世。但是我们不能只沉迷于历史的阴影而跟不上时代的发展，我们不得不承认，中国的传统文化基本上形成于封建社会，因此包含一些较为古板的封建思想，清朝的闭关锁国也是受了这种文化的影响才导致的。时代在发展，如今已经步入21世纪，我们应该辩证的认识我们的历史文化宝库，批判的继承宝贵的文化遗产，把好的文化传统继承下去并发扬光大，把一些封建的思想保留在书本上作为历史鉴证，成为站立在时代前沿的时代青年！
试述辩证否定观的内容，并用以说明应怎样正确对待我国的文化遗产和外国文化。
1）辩证否定观的内容是：第一，辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定。第二，否定是发展的环节和联系的环节，是扬弃，即既克服又保留。
（2）坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。
（3）坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西。要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。
| 用辩论的否定观论如何正确对待我国文化遗产和外国文化
在如何对待我国文化和国外文化问题上的一点意见。（1）辩证否定观的内容是：第（1）辩证否定观的内容是：第一，辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定；第二，否定是发展的环节和联系的环节，是扬弃，即既克服又保留。
（2）坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华，发展社会主义的新文化。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。
（3）坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西，创造出具有中国特色的民族文化。要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。 一，辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定；第二，否定是发展的环节和联系的环节，是扬弃，即既克服又保留。
（2）坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华，发展社会主义的新文化。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。
（3）坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西，创造出具有中国特色的民族文化。要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。 对待我国历史遗产,要采取批判地继承态度,批判和剔除其封建主义的糟粕,吸取其精华,做到“古为今用”、“推陈出新”。必须反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，同时也要反对全盘肯定传统文化的复古主义。 对待外国文化，要采取有分
析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，在对外开放中，既要积极吸收外国文化中的一切优秀成果，又要批判和抵制外国资产阶级腐朽的、没落的东西。必须反对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，同时也要反对崇洋媚外、全盘西化的错误倾向。
辩证否定观的内容
1）否定是事物的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展（辩证的否定是事物的内部否定，而非辩证的即形而上学的否定是外部否定）。
2）否定是事物联系和发展的环节--否定的作用.
3）否定是扬弃--否定的实质.
辩证否定观的意义
辩证的否定观要求我们应从肯定中看到否定，从同一中看到对立；同时又要从否定中看到肯定，从对立中看到同一.而“历史复古主义”和“民族虚无主义”、盲目排外和“全盘西化论”等均是与此完全相反的观点和做法,应该抛弃。
对待传统文化和外来文化
实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件，而且也离不开世界文明发展的环境和营养。为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业，对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。其形式是多样的，但核心系统是思想，即以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化，而形成体现中华民族主体意识的思想体系。
第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。这就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的文化选择。重新审视中国传统文化，必须有一基本出发点，中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析，这是基本出发点。中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。所谓弘扬，主要包括以下几方面：一是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。所谓超越，是指在弘扬的基础上超越。超越包括以下几方面：一是创新性，不能局限于传统的东西，一定要有所创新，有所发展，有所突破；二是超越性，中国传统文化作为一种历史文化遗产，既包含着优秀的成果，又包括传统的负面效应，这种负面效应，不仅作用于中国封
建社会的历史，也在现代社会中产生影响，只有对传统的负面效应进行系统清理，才能超出古代的圈子，实现时代的跨越；三是前瞻性，文化的进步性取决于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未来，把传统、现在与未来连接起来，在超越传统的基础上，面向世界与未来。对于关系到人类未来的世界性课题，从文化价值观的视角进行解释和阐发，是前瞻性的体现，中国传统文化的底蕴可以焕发这种前瞻性的意识。总之，弘扬超越作为一种整体性思维，是讲站在世界的高度看中国，对中国传统文化在辩证分析的基础上弘扬，在弘扬的基础上超越。
第二，立足于中国的国情看世界，实现对外来进步文化的借鉴融合，主动参与世界文明进程。文化是人类的共同财富，世界各民族文化是在相互借鉴、相互补偿中得到发展和提高的，这是文化发展的规律。实现对外来进步文化的借鉴融合，就是从中国的基本国情出发，对外来的东西做出符合中国特点的选择。
中国是一个文明古国。中国有着悠久的历史。中国是一个文化礼仪之邦：有着近四千历史的优美的汉字，源远流长的古代文学，灿若星辰的文学之秀，浩如烟海的古籍图书，众彩纷呈的哲学思想，悠久富宏的教育传统，绚丽辉煌的艺术成就，丰富的农林牧渔水利经验，卓越领先的科技理论及发明创造，巧夺天工的建筑艺术，丰富精湛的医药卫生知识及技能，珍爱生命的养生之道及体育传统，出奇制胜的军事权谋，五光十色的宗教文化，以及建立在这些文化科技哲学基础上的强国兴邦爱国爱民的治世经验、仁爱礼义的人伦道德规范、崇德齐贤高风亮节的情操修养……我们的传统文化内容博大，内涵丰富，底蕴深厚，是我们民族的宝贵的精神财富。承传优秀的文化传统，弘扬民族文化的核心——人文精神，继承发扬民族的优秀文化遗产，这是社会主义精神文明建设的一项重要任务。毛泽东同志曾对美国记者斯诺说：“我读《论语》，一读就是六年。”1938年10月，他在延安特别叮嘱全党：“从孔夫子到孙中山，我们应该给以总结，继承这一份珍贵的遗产。”1988年，75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”可以预言，中华智慧必将而且正在人类现代化进程中发挥着极大的影响力。儒家文化的核心——伦理道德精神、社会伦常、天道自然观、人性修养，被东方诸国所尊崇。《论语》被称为东方人的“圣经”，被尊为日本工商界的“圣经”，日本近代工业之父涩泽荣一所著《论语加算盘》一书，提倡道德经济合一论，成为企业家们的必读书。王阳明（宋明理学集大成者）的心学自明治维新以来在日本、在亚洲四小龙的经济腾飞中都被作为精神的源泉和动力，影响着一代代东方各国政治家、企业家的思想，连《菜根谭》这种普及读物也被日本借鉴为商业经典。不仅如此，中国传统的医学、军事权谋学等等也极大地影响着世界，中医中药已成为世界医药学的重要部分，日本、韩国的中药已占领了世界市场的主要份额。世界许多国家的军校都要开设孙子兵法课。至于“四大发明”，古代的许多科技发明，早已被外国人接过去发扬光大。……外国人尚且如此崇尚中国传统文化，热衷于“中为洋用”，我们华夏子孙，不好好地承传这宝贵的遗产，多么可惜！观今宜鉴古，无古不成今。我们反对那种一概否定传统文化，把传统文化说得一团漆黑，斥之为腐朽陈旧的过激行为。但是也不主张一古脑儿因袭照搬。正确的态度是批判地继承。毕竟，由于丰厚而沉甸甸的传统文化，是在漫长的奴隶制、封建制社会中积淀下来的，自然会烙印上一些统治阶级的意识，会渗入一些剥削阶级的观念，所以，我们在了解、吸纳承传过程中，一定要遵循“吸收其民主性精华，剔除其封建性糟粕”的原则。比如说，儒家学派所提倡的忠孝节义、三纲五常、三从四德等等，在今天，就要实行“拿来，运用脑髓，放出眼光，挑选，占有”的原则。
（一）解读中国传统文化
1、中国传统文化是多元的文化。它包括儒、墨、道、法、佛等，以儒家文化居主导地位。
儒家：以孔子、孟子为代表。核心思想是“仁”。主张仁爱、入世、忠君。
基本准则：“仁”，“仁”的核心是“爱人”，主张忠恕、推己及人，“己欲立而立人，
己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。
基本规范：忠、孝、礼、义。“三纲五常”、“三从四德“。
基本手段：以德服人、以德治国
墨、道家：核心是“无我”，主张避世、重道轻器，小国寡民，回归自然。
法家：以荀子为代表。主张法治。
佛家：主张出世，修心养性，以世无争。
西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”——宋朝朱熹：“存天理，灭人欲”，建立了以儒家
为核心的中国封建伦理思想体系。
2、中国传统文化是建立在封建关系及小农经济基础之上，以伦理政治为核心的文化系统，
重德治轻法治，重社会轻个人，重内在超越轻外在形式、重人伦轻自然、重道轻器、崇古
重老、重教轻法等特质。
3、中国传统道德在人生修养中的精华所在：
（1）“以修身为本”。《大学》开篇明义：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其
国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚
其意，先致其知；致知在格物，格物而知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身
修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人，一是皆以修身
（2）反身内省。《论语》曾参：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
传而不习乎？
（3）主敬，慎独。主敬：敬畏也，内心存德，不敢放纵；慎独：独自一人情况下，亦能按
道德准则办事。
（4）存心修性，清心寡欲。保存与扩充人性中本有的善端，不致被物欲引诱所掉失。
4、中国传统文化的糟粕
封建的愚忠、愚孝，有利维持封建统治。
片面强调人的社会性，扼杀了人性和人的个性。
5、中国传统文化在今天的借鉴意义
（1） 它是增强中华民族凝聚力的心理基础。
（2） 它是促进社会主义建设乃至人类精神文明发展的强大动力。
（3） 它对于扭转社会风气、保证社会的有序运作有着直接的现实意义。
（4） 它是大学生进行人生修养的重要课题。
范文五：作者：戴安良探索 1995年06期　　 辩证的否定观是否定之否定规律的重要内容。对于辩证否定观的理解，目前我国的教科书和哲学专著几乎都认为，否定是事物的自我否定，把事物的自我否定作为辩证否定的第一个特点，并把外在的否定斥之为形而上学的否定观。笔者认为这种观点值得商榷。把事物的否定仅仅归结为自我否定，而把外在否定简单地说成是形而上学的，这本身就不符合辩证法。对这一观点有重新认识的必要。　　　　
一　　 唯物辩证法认为，任何事物内部都存在着肯定因素和否定因素两个方面的矛盾，其中，肯定因素保持了事物自身的存在，否定因素则促使事物灭亡。当肯定因素处于矛盾的主要方面时，事物就保持自身质的规定性，当否定因素上升为主要方面并克服或战胜肯定方面时，事物的基本性质便发生变化，新事物代替旧事物；在此基础上，事物内部又孕育着新的矛盾，新的矛盾运动使事物不断由低级向高级前进。这就是事物的内部矛盾引起的自我否定。自我否定是“扬弃”，它体现了新旧事物之间既克服又保留，既变革又继承的关系。这就是我国现行教科书对辩证否定的解释。　　 按传统的说法，“辩证的否定是事物自身的否定，这一否定不是事物外在的否定，而是其内在的否定。这一否定不是他物对此物的否定，而是从此物自身中发展出来的否定，即此物通过其内在矛盾而达到的自我否定。”①这种提法强调事物的自我否定、内在否定是必要的，因为只有这样才能揭示出事物发展的原动力，说明事物的发展是一个自我生成，自我完善的过程。但这种提法认为否定的主体与对象只能是自身，否定的因素只能来自这一事物自身，而不可能来自外物，不可能来自外部世界；决定这一否定过程得以实现的矛盾，只能是一物自身的矛盾，而不涉及一物同它物的矛盾。这是值得商榷的。因为事物除了内部矛盾外，还表现为事物整体与其他事物的冲突和斗争，即事物的外部矛盾。在事物发展过程中，内部矛盾和外部矛盾共同存在并共同发生作用，二者是矛盾运动的两个方面。在一定条件下，外部矛盾促使或决定内部矛盾的转化，以至中断并使之灭亡，这种情况就是外在否定。　　 事物的外在否定也同自我否定一样，是客观的，不以人的主观意志为转移的。第一，从客观世界发展过程看，外在否定是一种客观现象。如在自然现象中我们平常见到的树木遭雷击、暴风等外在力量的打击而夭折、死亡；地震使房屋坍塌；庄稼被洪水淹没；人遇各种意外事故而伤亡；昆虫被踩死，被其他生物吃掉；“亿万颗大麦被磨碎，煮熟、酿制，然后被消费。”②可以说自然界中的“食物链”就是一种典型的外在否定形式。又如在人类社会发展过程中，一个阶级推翻一个阶级的暴力革命，一国打败他国的战争，都可以说是一种外在否定，如我国宋王朝被蒙古族用武力消灭，建立元朝即是。这些现象显然不是事物的自我否定，而是外部矛盾激化的结果，是外部矛盾激化而导致的外在否定，即是一种外来力量造成事物自身发展过程的改变，从而成为同事物发展过程中自我否定相区别的又一种否定形式。　　 第二，从理论上看，外在否定是辩证否定不可缺少的有机组成部分。因为事物皆是个开放系统，所以任何否定都包含外部因素的作用。任何一个事物的周围总会有许多的事物同它发生联系、发生作用，发生质量、能量、信息的转换，即外界的一些因素总是不可避免地要“渗透”到被它们包围的事物中去，同样，这个事物的因素也会“渗透”到别的事物中去。你中有我，我中有你，相互包容、相互渗透，构成了事物之间相互联系之网。既然如此，所谓某事物自身的发展，也只能是相对的，必然或多或少地受他物的影响，包含其他事物的因素。从这个意义上可以说，任何否定都是事物的诸因素综合作用的一种综合效应，不可能完全排斥外在因素的作用，所以，在现实世界中纯粹的内在否定是不存在的。　　 此外，从事物的发展来看，否定是一个过程，要持续一段时间，在某一时刻，环境的某些因素对该事物而言是外在的作用力，但隔了一段时间以后，它有可能渗透到这个事物之中，从外在因素变为内在因素。那么就整个否定过程而言，这种因素就既是外在因素，又是内在因素。同样我们可以换个思路来考虑问题，从事物的自我否定来看，新事物的前身是存在于旧事物内部的否定的方面，一开始，旧事物内部的肯定方面是维护和促进否定的方面发展的因素，但到一定的阶段，原来促进的作用就会转化为阻碍的作用，只从事物的内部来考察，否定的方面就失去了继续成长、壮大、发展的力量源泉。那么，是靠什么样的力量使得否定的方面能够贯彻到底将旧事物彻底否定、实现自我呢？很显然，割断了事物的外部联系，否定了事物的外在否定，仅从事物的内部矛盾的两个方面来考察是不够的。正如我们搞经济建设一样，如果我们只顾埋头走自己工业发展的道路，那么和发达国家的差距就会越来越大。在当今世界的经济已经一体化，各国之间在文化、科技、市场、管理等各个方面相互交融、相互制约、相互影响。如果我们不去引进发达国家的先进技术、管理经验，不借助于国外的高新科技去改造传统工业，仅仅靠我们自我否定，就不可能在最短的时间内赶上发达国家，实现高科技产业化。　　 恩格斯说过：“在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方式把它消灭。斯宾诺莎早已说过：Omnis determinatio est negatio，即任何的限制或规定同时就是否定。再说，否定的方式在这里首先取决于过程的一般性质，其次取决于过程的特殊性质。”③这里，恩格斯明确指出否定方式有一般和特殊之分，外在否定作为一种特殊的否定方式，它具有以下特点：(1)从矛盾的性质上看，它不是事物内部矛盾两个方面地位的彼此消长，而是外部矛盾激化的直接结果；(2)从表现形式上看，它不是事物自身的演变，而是他物对自身作用的结果；(3)从发展进程上看，它不是原事物的延续，而是原事物的中止。所以，恩格斯又指出：“我不仅应当否定，而且还应当重新扬弃这个否定。因此，我做第一个否定的时候，就必须做得使第二个否定可能发生或者将有可能发生。怎样做呢？这就要依每一种情况的特殊性质而定。如果我磨碎了大麦粒，如果我踩死了昆虫，那么我虽然完成了第一个动作，却使第二个动作成为不可能了。因此，每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。”④可见，事物的外在否定同自我否定一样，是客观存在的事实，二者对事物的运动变化发展都要起作用，只是起作用的范围、方式和作用的结果不同罢了。因此，辩证否定应该既是自我否定也包括外在否定。　　 在理论上我们可以设想一种没有任何外部影响的纯粹的内在否定，但是在现实生活中这种纯而又纯的内部否定是根本不存在的。促使事物发生质变的原则，从根本上说都是内因和外因的结合，内在否定和外在否定的结合，所以我们在研究事物被否定的原因时，若用孤立、封闭的观点来看待事物，我们当然可以赞同外部否定对事物的发展没有意义。若用联系的、开放的观点来看待事物，就必然要承认外在否定同内在否定一样，对事物的发展有不可抹煞的意义。　　　　
二　　 长期以来，我们只讲事物的自我否定而不讲外在否定，把外在否定简单地说成是形而上学，这是片面的，不科学的。从一般意义上讲，即从事物发展的总趋势总规律来讲，事物的否定是自我否定，但是就某一个具体事物或现象来讲，就应从客观存在的事实，即从该事物实际变化的情况具体分析，不能一概而论。如果把事物否定方式只归结为自我否定一种，用它来解释具体事物灭亡的原因，这既不符合事物发展变化的实际，又从理论上否定了事物外部矛盾的存在。因为根据唯物辩证法的基本观点，事物的外在否定是其外部矛盾作用的结果，所以，把否定只归结为自我否定一种形式，是对辩证否定观的一种片面理解。　　 持这种观点的根据之一，就是认为经典作家没有讲外在否定，并对其进行了批判。这不符合事实，恩格斯在《反杜林论》中就讲了：“亿万颗大麦粒被磨碎、煮熟、酿制，然后被消费。但是，如果这样的一颗大麦粒得到它所需要的正常的条件，落到适宜的土壤里，那末它在热和水分的影响下就发生特有的变化，发芽；而麦粒本身就消失了，被否定了，代替它的是从它生长起来的植物，即麦粒的否定。”⑤这里就明确地讲了外在否定和自我否定，讲了二者各自作用的条件。不容置疑，经典作家在论述辩证否定时，着重讲了事物的自我否定。即是说，强调内因的作用，是马克思主义哲学的一个基本观点。今天看来，这个观点仍然是合理的，而且在人类认识史上也起着重要作用。马克思、恩格斯是在批判机械论等思潮的过程中创立了唯物辩证法。机械论的一个基本观点，是外因决定论，把事物的否定都看作是外在否定。因此，马克思主义者在批判机械论时，必然要强调内因的作用，强调辩证的否定是自我否定。之所以如此，是为了批判形而上学只承认外力的否定作用而否认事物自我否定的片面性，而不是认为只有自我否定才是辩证否定。　　 把外在否定简单地说成形而上学的否定观也是不科学的。形而上学否定观的突出表现是在否定观上的片面性。即只承认事物的外在否定，而不承认事物的自我否定，看不到事物的内部矛盾，看不到事物内部诸要素的对立统一，不懂得事物发展是内外因素交互作用的结果，把事物的运动变化归结于外力的作用，并把外力当作是不受任何限制的神秘力量，从而把外在否定简单化、绝对化。这显然是错误的，不科学的。但是如果承认自我否定，而不承认外在否定，这岂不同样是片面性吗？在哲学史上，人们正是针对形而上学否定观的片面性错误，强调自我否定的重要性，把“主要注意力放在自我运动上。”但这绝不意味着可以不注意或排斥外在否定。事实上，外在否定和自我否定是相互统一，密切联系，共同构成辩证否定的有机整体。首先，外在否定寓于自我否定之中。当代系统论阐明，一切事物都是作为系统而存在，系统的层次性、多样性决定了事物内外矛盾的相对性，因此，以内外矛盾为界限的自我否定与外在否定的区分也就不那么确定。任何外在否定相对于对象本身虽然是外在形式，但相对于该对象所处的类或领域则是内在形式，例如“昆虫被踩死”，就昆虫而言是外在否定，而就整个动物界则毫无疑问地是自我否定。因此，应当把外在否定看成是自我否定总规律的一种具体表现和反映。其次，外在否定不能离开否定对象内部的矛盾运动，必须通过对象内部矛盾起作用才得以实现。昆虫之所以被踩死，首先是因为昆虫内部存在着生与死两个方面的矛盾运动，离开了内部矛盾所决定的存在、发展的事物本身，外部矛盾就不可能与内部矛盾发生联系，也就无所谓外在否定的发生。假如我们只承认自我否定而否认外在否定，那么自然界和社会领域中大量的事实和现象就无法解释。势必会造成理论上的混乱，使其失去对实践的指导作用。现在流行的“自我否定观”的值得商榷之处，在于它存在着忽略了外部环境的作用的局限性。这种否定观实际上是同辩证法的相互联系的观点相悖的，实际上是用孤立的、封闭的观点来研究否定问题。我们若坚持用相互联系、相互作用的观点来观察世界，就应当承认外部否定对事物发展的重要意义。　　 一个事物的否定过程，是由各方面原因导致的，我们不应对引起事物否定的原因采取理想化、简单化的态度。这其中有内部原因，也有外部的原因，这两种原因相互渗透、交融，在一定条件下相互转化，各种原因交互作用形成一种综合的效应，导致事物发生否定。我们在理论上可以分别探讨内因和外因，但在现实的发展中，内因和外因的确是分不开也不分清的。相互作用这是事物发展的终极原因。无论是内因还是外因，都是相互作用的表现。强调内因，自我否定的作用，忽略了外因、外在否定的作用，必定不能很好地处理内因和外因、内部否定与外部否定的辩证关系，这是传统的否定观的一个缺陷。　　 当今，对外开放已成为时代的潮流。任何一个国家都不可能在封闭状态下发展自己。为什么开放如此重要？从哲学角度讲，就是承认相互联系、相互作用的普遍性以及它在事物发展中的重要性。事物的性质不仅取决于它的内部矛盾，同时也取决于它同外界的关系；我们不仅要通过分析事物的内在矛盾来认识事物的本质，而且还要通过对这一事物同外界事物的各种矛盾、联系、作用来达到对这一事物的认识。事物的发展不仅同内因有关，也同外因有关，在许多情况下内因起决定性作用，但在一定条件下外因也会起决定作用；事物的内部否定是内因与外因综合作用的结果；辩证的否定是内部否定与外部否定的辩证统一，外部否定，外部否定因素的作用，既有破坏性的一面，也有建设性的一面。如果我们没有这样的认识，我们就不可能在哲学上充分认识开放政策的意义。因此我们必须科学地理解和掌握马克思主义的辩证否定观。　　 注释：　　 ①肖前、李秀林、汪永祥主编《辩证唯物主义原理》（修订本）人民出版社1991年版第225页。　　 ②③④⑤《马克思恩格斯选集》第三卷第175页、第181页～第182页、第182页、第175页。作者介绍：戴安良
中共四川省江津市委党校
范文六：文 章来 源莲山 课件 w w
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政治：山东德州一中学年下学期高二期末同步复习——辩证否定观（人教版必修四）
一 单项选择题
1．【江苏省泰州市2011届高三第一次调研考试】“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”“钱学森之问”引人深思，破解这一命题的关键在于创新。关于创新，下列表述正确的有
①创新就是要敢于突破规律，超越现实
②创新就是要实现主观与客观相统一
③创新就是要敢于突破落后观念的束缚
④创新就是要不断否定前人积累的经验
2.【安徽省六校教育研究会2011届高三测试】我国科学家近日实现了核动力堆中燃烧后的核燃料铀钚材料回收，如能将钚材料在动力堆上实现循环利用，意味着在我国现有核电规模下，我国已经探明的铀资源从大约只能使用50-70 年变成了足够用上 3000 年。我国科学家在这一研究过程中经历多次失败但仍坚持不懈终于实现这一重要科技创新，从哲学角度体现了
①事物的发展是前进性和曲折性的统一
②理论创新是客观事物发展的先导
③充分发挥主观能动性是做事情取得成功的基础④辩证否定观要求我们树立创新意识
3．中国汽车产业通过原始创新、集成创新和引进消化吸收再创新，取得了一系列重大技术创新成果。首届中国自主汽车技术与产品成果展成功举办引起世界关注。中国汽车业的发展历程表明(
①创新就是对既往的否定和对现实的肯定
②创新的过程必定是“扬弃”的过程
③创新推动科技进步和社会生产力发展
④创新推动生产关系和人类思维的变革
4．亚里士多德有句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”这就是说：
①真理是具体的有条件的
②只要敢于反对权威，就能树立创新意识
③要敢于否定，树立革命的批判的精神
④要不唯上，不唯实，抛弃旧有的知识
5.明代思想家陈献章说：“前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”这一段话说明了
A.没有否定就没有发展
B.否定可以解决一切问题
C.只要否定，就能发展
D.怀疑精神就是创新精神
6.经济特区从一开始就不仅注重经济体制改革，同时也重视政治体制改革，如果没有政治体制改革上的突破，没有思想意识上的转变，没有社会民主法治建设的同步进行，经济特区是办不成的。这启示我们
①要把创新精神作为我们从事一切工作的根本出发点
②要敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念
③要注重研究新情况，善于提出新问题
④要敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界
A．①②③④
7．在新的历史时期，我们对待马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论既要坚持，又要发展。只有坚持，才能发展；只有发展，才能更好地坚持。这体现了
A．马克思主义的辩证否定观
B．科学理论对实践的指导作用
C．坚持与发展是完全统一的
D．规律是客观的，具有不可违抗性
8.香港城市大学校长张信刚在第三届中外大学校长论坛上指出，条条大路通罗马，培养学生得有多样化的思维方式。我们中国家长常强调“小孩要乖”。“乖”，意味着对现有秩序的默认，而创新则是要打破惯性思维，锻炼学生多样化的思维模式。“乖小孩”一般情况下会缺乏
A.对权威和书本知识的尊重
B.批判精神和怀疑精神
C.吃苦耐劳、脚踏实地的作风
D.对困难和挫折的承受力
二 材料分析题
9．中央电视台特别节目《创新中国》在网上选集对如何进行服装品牌创新的看法，网友的看法主要有以下两种：
看法一服装品牌需要继承与创新！创新服装品牌，必须继承民族精神和文化，承载现代气息和流行元素，凸显以人为本的心理需求。这就需要不折不扣地追求、探索和创新。
看法二中国是个纺织大国，但数量庞大的纺织品出口却赚不到更多的外汇，这是很令人头疼的事。其根本原因就在于缺少品牌优势。大力发展品牌创新符合市场规律，也符合国家利益。
（1）看一是如何体现辩证否定观的哲学道理的？
（2）根据材料中的看法，谈谈创新的意义。
10.材料：特区从一开始就不仅仅注重经济体制改革，同时也重视政治体制改革，如果没有政治体制改革上的突破，没有思想意识的转变，没有社会民主法治建设的同步进行，经济特区是办不成的。经济特区应该担负起一种新的历史使命：率先实现从外向型发展转上创新型的发展,从而为经济的整体转型摸索方向和积累经验。
（2）结合材料，阐述唯物辩证法的创新观。（16分）
11．材料：在2010年广州亚运会上，龙舟首次“划”入亚运盛会，龙舟成为正式的比赛项目。通过龙舟运动，展示了我们中华民族博大精深的文化，展现了龙舟运动团结协作、不屈不挠的精神，同时唤起更多的老百姓保留和弘扬这种民族文化。在继承传统文化的同时，龙舟运动也要不断创新，例如，把龙舟运动建成一站一站的国际性赛事；根据传统龙舟和标准龙舟，小龙舟和大龙舟等不同的特点，利用我们国家丰富的水资源，把各具民族传统特色的龙舟集中展示出来，从而带动中国的龙舟事业乃至世界的龙舟事业发展。龙舟比赛的过程，竞赛的仪式，各种文化活动的展示等都应该有一种创新的意识。
结合材料，阐述唯物辩证法的否定观。(16分)
12.【江苏省扬州市2011届期末测试高三政治试题】某校准备开展“亲情文化月”活动，引发了同学们对“孝”文化的探讨。请你参与其中。
学校准备在5、6月份安排该活动，而每年5月的第二个星期天是西方的母亲节，6月的第三个星期天是西方的父亲节。对此，同学们有下列两种不同的声音：
甲：“孝”是我们传统文化的财富。外来文化与我们的传统不相容。我们继承这份传统就行。 乙：“孝”是传统给我们的包袱。外来文化是体现时代精神的。我们应该照搬外来文化。 指导践行:
在“亲情文化月”活动中，同学们把调研信息、理性思考制作成宣传展板，并到社区展览，起到了良好的社会效应。
请运用唯物辩证法的有关知识，选择甲或者乙的观点加以评析。
1. 【参考答案】B ①④说法是错误的，②③说法正确。
2. 【参考答案】B ②③观点错误，①④符合题意。
3.B解析：①表述错误，创新是对既往的既肯定又否定；④与材料无关。
5.A。怀疑就意味着否定，没有怀疑就没有长进，没有否定就没有发展，故A正确。
6.D。我们做事情应一切从实际出发，①说法错误。②③④正确且符合题意，选D。
7.A。坚持是对理论合理部分的继承，体现了辩证否定是联系的环节；发展则强调了对理论中不适应时代的部分的克服，培育新的积极因素，A正确。B、D不符合材料主旨；C观点错误。
8．B。解答本题的关键是“乖小孩”的理解，考生要注意的是，材料看重批判“乖小孩”的缺点，从材料中“对现有秩序的默认”可知，应选B。9【解析】本题以现实生活中的实例为背景，考查考生对辩证否定观和创新的意义的理解。第（1）问，考生首先要明确辩证否定观的具体内容，然后结合看法一进行分析。第（2）问，比较简单，考生直接调用麻醉知识回答即可。
（1）辩证的否定是联系、发展的环节，其实质就是“扬弃”。也就是说，辩证的否定不是简单地肯定或简单地否定旧事物，而是“取其精华，去其糟粕”，在继承中发展。辩证的否定观要求人们想问题、办事情必须树立创新意识。树立我国的服装品牌，既需要继承民族精神和文化，也需要探索和创新。
（2）创新能够推动社会生产力的发展，带来生产关系和社会制度的深刻变革，推动人类思维和文化的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉；创新是时代的引擎，是社会发展的动力。
10答：①辩证法的革命精神和批判性思维要求我们树立创新意识。特区注重经济政治体制改革，转变思想意识。（4分）
②辩证否定要求我们必须树立创新意识。经济特区要担负起新的历史使命，率先实现从外向型发展转上创新型的发展。（4分）
③创新推动社会生产力的发展，深圳经济特区30年来正是坚持不断创新，才率先实现从外向型发展转为创新型的发展，从而促进了深圳的腾飞。（4分）
④创新推动生产关系和社会制度的变革，深圳经济特区30年来正是坚持经济体制和政治体制的不断创新，才促使社会发生深刻的变化。（4分）
⑤创新推动人类思维和文化的发展，深圳通过不断创新，解放了人们的思想，实现观念更新，使特区的精神面貌发生了深刻的变化。（4分）
（评分说明：学生只要答对其中的4个点，就可得16分，若从其他角度如：发挥主观能动性，解放思想，实事求是，大胆创新，促进深圳经济社会的全面发展作答，言之有理者可酌情给3-4分，本小题总分不超过16分。）
11答：①辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。龙舟运动创新应立足自身文化特色，保持自身文化的延续性。(4分)
②辩证的否定，是事物联系的环节，总是以吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。龙舟运动创新应合理的传承中华民族博大精深的文化。(4分)
③辩证的否定，是事物发展的环节，是新事物的产生和促使旧事物灭亡的根本途径。龙舟比赛的过程，竞赛的仪式等都应该有一种创新的意识，要善于破除陈规，突破局限。(4分) ④辩证否定的实质是扬弃。对中华传统文化要做到“取其精华、去其糟粕，批判继承、推陈出新”。(4分)
12.【参考答案】
（（1）选择甲评析：①矛盾就是对立统一。要辩证地认识传统文化在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。不能简单地认为“孝”是我们传统文化的财富。②联系是普遍的、多样的。文化的差异不应成为文化交流、借鉴的障碍。③辩证的否定是联系环节，也是发展的环节，其实质是“扬弃”。对于传统文化，我们应该“取其精华，去其糟粕”，批判地继承，古为今用。
选择乙评析：①矛盾就是对立统一。要辩证地认识传统文化在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。不能简单地认为“孝”是我们传统文化的包袱。②联系是普遍的、多样的。外来文化也是经济、政治、地理、历史因素综合的结果。③辩证的否定是联系环节，也是发展的环节，其实质是“扬弃”。对于外来文化面向世界，博采众长，以我为主，为我所用。
范文七：[辩证的否定观原理]1.辩证的否定，是事物____的否定，____的环节，是实现___________和促使__________的____途径。辩证的否定是____的环节。
2.辩证否定的实质：既不是简单地____一切，也不是简单地____一切。而是既____又____，既____又_____，克服的是旧事物中____的____的内容，保
________的因素。辩证否定的实质
[方证的否定观要求我们，必须树立________，做到不____，不____，只____。要尊重____知识、尊重____，还要立足____，________，________，________，不断实现____和____的创新与发展。要坚持辩证法的革命批判精神。
反对：反对把否定理解为外力作用的结果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上学的否定观。（见课本P75：两则探究活动） ■把握辩证否定的实质和要求。
■易混易错点：扬弃就是抛弃，发展是新事物全盘否定旧事物 考点47.辩证法的革命批判精神的要求
[辩证法的革命精神与创新意识原理]1.世界永远处在不停地运动、变化和发展的过程中，辩证法不________的____的和____的。
2.辩证法的________精神和____意识是________在一起的。创新是对____理论、实践的____，要创新就要有____和____。
[方法论]辩证法的革命精神和批判性思维要求我们：1.密切关注________着的实际，敢于____与实际不相符合的________，敢于____落后的________；
2.注重研究______，善于提出_______，敢于寻找______，确立______，开拓______。这是我们事业不断取得成功的____。
3.反对：反对因循守旧、不思进取、思想僵化、抱残守缺、固步自封的观念和行为。
范文八：用辩证的否定观说明，在建设社会主义先进文化中，应该如何对待我国的文化遗产和外国文化？ 【摘要】中华文化博大精深、源远流长，它是艺术的瑰宝，是智慧的结晶，更是宝贵的文化遗产。外国文化异彩纷呈、影响甚远，它是世界文明的糅合者，也是我国文化发展不可或缺的资源和动力。但在建设社会主义先进文化中，该怎样对待我国的文化遗产和外国文化呢？这就需要我们客观全面的去看待问题了。哲学是一门给人智慧、使人聪明的学问。辩证法作为自然、社会、思维、文化发展一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法。而辩证的否定观的实质就是扬弃。
【关键词】 辩证否定观、社会主义先进文化、文化遗产、外国文化
一、 辩证的否定观、
首先带着大家来看一下什么是辩证的否定观呢？否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，是包含肯定的否定，作为发展环节和联系环节的否定就是扬弃，既克服又保留。
第一，否定是事物的自我否定。辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果。例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。如果磨面，食用就不是辩证的否定。
第二，否定是发展的环节。它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。 例如，互联网的发展。
第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。
第四，否定的实质是扬弃。扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。
总的来说，辩证的否定观要求我们应从肯定中看到否定，从同一中看到对立；同时又要从否定中看到肯定，进而实现事物的自我运动、自我完善、自我发展。
二、社会主义先进文化
在当代中国，社会主义先进文化是以马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系为指导的文化；是服从和服务于党在社会主义初级阶段的基本路线、为改革开放和社会主义现代化建设提供精神动力的文化；是弘扬民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，积极、健康、向上的文化。
社会主义先进文化具有与时俱进的创造性特征，能够充分反映时代发展趋势，始终走在时代潮流前面。它坚持以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人，帮助人们树立正确的世界观、人生观、价值观，培养高尚的理想和道德情操。这就决定了社会主义先进文化是当代中国各族人民面向未来、开拓奋进的主心骨，也决定了社会主义先进文化在各种社会文化
思潮面前始终具有正确主导和引领的主动性。社会主义先进文化既体现思想道德建设上的先进性要求，又体现思想道德建设上的广泛性要求；既坚持先进文化的前进方向，又符合不同层次群众的思想状况；既体现共同一致的愿望和追求，又涵盖不同的群体和阶层。这就决定了它具有广泛的适用性和强大的整合力，能够最大限度地发挥先导作用。
四、怎样用辩证否定观来看待中华文化中的文化遗产呢
中华文化源远流长、博大精深。它是华夏文明历史智慧的结晶，是中华民族奋斗不息的力量源泉，同时也是中华民族取之不尽的智慧之源。
而文化遗产，概念上分为有形文化遗产、无形文化遗产。文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。从二零零六年起，每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。
在文化遗产中，既有优秀的，能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的部分。
那该如何对待我国的文化遗产呢？一个是在根本态度上，要坚持批判继承的原则，这是毛泽东早就提出的，是我们到今天仍然应当坚持的一个正确的原则。“批判”，就是要批判和剔除其封建主义的糟粕。比如封建的愚忠、愚孝，片面强调人的社会性，扼杀了人性和人的个
性。“继承”，就是吸取其精华。如传统文化中“实事求是，经世致用”的务实思想；“相反相成”，“物极必反”的辩证思想等等。争取做到“取其精华”、“去其糟粕”、“古今中用”。
毛泽东说：“中国的长期封建社会中，创造了辉煌灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判的兼收并蓄，必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”所以，在继承的过程中，我们还要坚持“推陈出新”的原则。
其次，我们要反对彻底否定传统文化的历史虚无主义和采取毫玩批判地收兼收并蓄、食古不化的态度的民族虚无主义。历史虚无主义与民族虚无主义形成了否定一切或肯定一切的左、右两个极端。事实上，不管是历史虚无主义，还是民族虚无主义，都不是对待传统文化应有的态度。传统文化之所以可批判继承，根本源因就在于它是一种社会意识，有相对独立性。
另外，还应该提倡“以今为主、为今所用”的原则。“以今为主”，就是说在继承中国古代的文化遗产事物，要从当前的需要出发，要从建设由中国特色的社会主义的实际出发。如现在大力弘扬的以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。“为今所用”的原则，就是要经过我们的文化创新，赋予传统文化遗产以新时代的意义。
中华民族之所以有牢不可破的凝聚力和向心力，一个重要的原因就是中华民族对共同渊源的认同和对共同优秀文化遗产的继承和弘扬。因此，用辩证的否定观继承和发扬中国传统文化才是我们发展有中国特色社会主义，建设社会主义先进文化的正确道路。
五、怎样用辩证否定观来看待外国文化呢
鸦片战争时期的“洋火”，“洋车”等等，无一不显示外国文化对我国的影响。当今世界，经济全球化、政治格局多极化、连文化也快一体化了，要想在这样一个大潮流中独善其身是不可能的，想想曾经的“闭关锁国”。外国文化的入侵，不一定全是坏的，它确实有一些领先于我国，值得我们学习、借鉴的地方。
而凡属于文化,归根到底都是人民创造的。凡属能保存下来、传播开来的思想文化,都有它存在的合理根据和一定的社会价值。在中国是如此。因此，我们应该对待外国文化呢?
首先，我们应当“面向世界、博采众长”。但对外国文化要作实事求是的具体分析。外国文化，特别是西方文化中有精华也有糟粕.西方文化中的精华主要体现在由发达的商品经济所产生和形成起来的一些现代观念上,如科学精神、民主、自由、平等观念等。强调人与自然的奋斗,重实验,重事实,重逻辑推理和科学发现,提出知识就力量,尊重知识,尊重人才,在社会活动中注意科学决策和科学管理。这种科学精神是西方文化中最主要的精华。西方文化中的民主、自由、平等的观念，当然浸透着资产阶级的内容，但它反映出来的一般原则是符合现代要求的。西方文化中的糟粕主要体现在由资本主义私有制
所产生和形成起来的一些观念和文化心态上。如以追求个人幸福为最高目标的极端个人主义；以金钱和财富作为主要尺度的拜金主义；吃喝玩乐当作人生上的的享乐主义；诸如吸毒、犯罪、卖淫和“性解放”等腐朽没落的生活方式......对这些糟粕，应当加以拒绝和排斥。对西方文化中虽然谈不上糟粕却存在严重片面性的东西，也要加以分析，不能盲目地兼收并蓄。
由于西方文化具有两重性，因此在对待西方文化问题上，要采取正确的原则和方法。如“排污不排外”的原则和方法。所谓“排污”，就是自觉抵制和排斥外来有害的东西，反对资产阶级和一切剥削阶级的腐朽思想意识和精神产品；所谓“不排外”，就是不盲目排外，而是自觉吸收外国的先进科学技术和优秀文化成果。为了贯彻这个原则和方法，要正确处理“借鉴”与“抵制”、“搞活”与“管理”、“疏导”与“堵塞”、“宽”与“严”等关系。
在深入改革和扩大开放的条件下，我们吸收外国文化的气魄应该更大一点，要有世界眼光。凡属世界各民族创造的优秀精神财富，凡属人类文明的新成果，我们都要积极地了解、介绍、学习和借鉴。
吸收、借鉴外国文化的目的不是用它来取代本民族的文化，而是为了丰富和发展我国的民族文化。因此，吸收、借鉴外国文化应立足本民族的实践，从思想内容互艺术形式，都要根据社会主义现代化建设和发展我国民族文化的需要加以分析、鉴别、选择和改造，做到“洋为中用”。把我们民族文化的优秀传统弘扬起来，使我们民族文化具有深厚的民族根基，才会不断增强我们吸收外国文化的能力。
最后，实现对外来进步文化的借鉴融合，就是从中国的基本国情出发，对外来的东西做出符合中国特点的选择。即要积极吸收外国文明中的一切优秀成果，又要批判和抵制外国资产阶级腐朽的、没落的东西。必须反对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，同时也要反对崇洋媚外、全盘西化的错误倾向。
要想推进我国建设社会主义先进文化的进程，不但不能离开中国既有的文化土壤和条件，而且也离不开世界文明发展的环境和营养。所以我们必须坚持辩证的否定观的哲学原理，对待祖国文化遗产，要继承和发扬其积极合理的因素，摒弃其不合理因素；对待外国文化，要善于利用其优秀先进的文化科技成果，凡是对发展我国社会主义有利的，我们应当学习。
总之，对待祖国文化遗产和外国文化，我们不能一味摒弃或一味继承，而是要辩证的扬弃，即“取其精华、去其糟粕”，并且要做到“以我为主、为我所用”，以推进我国民族的、科学的和大众的社会主义先进文化的发展。
范文九：辩证否定观的内容
1、辩证否定的含义：辩证否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。
2、辩证否定的特点：（1）辩证的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。 （2）辩证的否定是联系的环节，新事物产生于旧事物．它总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。
3、辩证否定的实质：“扬弃”。扬：肯定、保留旧事物中积极合理的因素；弃：否定、克服旧事物中过时的消极的内容。因此辩证否定既不是简单地肯定一切．也不是简单地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。
4、辩证的否定观启示我们要对一切事物采取科学的分析态度和方法。在考察事物时，必须在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。
比如在“文化生活”中，我们对待传统文化，要批判继承。对待外来文化，要有选择地吸收，如先进的科学技术、管理经验等，我们应该加以继承、发扬。建设中国特色的社会主义，要大胆吸取人类社会包括资本主义社会所创造的一切文明成果，同时对其腐朽的东西，如资本主义制度、资产阶级生活方式等，我们则应该加以抵制、批判。在对待外国文化的问题上，我们应反对两种错误倾向：一是肯定一切的全盘西化的错误，二是否定一切的盲目排外的错误。
发展文化，必须在弘扬传统文化的基础上革故鼎新、兼收并蓄，也必须在承认文化多样化的基础上相互尊重、共同发展。我们强调弘扬传统文化和学习外来文化，少不了对传统文化和外来文化的扬弃，扬弃不等于照搬照抄，也不等于全盘否定，文化是在交流中得到传播、在创新中得到继承的。文化交流，必须依托中华民族传统文化为底蕴，面对民族文化和外来文化的相互激荡，东西合璧、交相辉映、通递共享、求同存异，融铸出优秀文化。文化创新，必须立足中国当代文化建设的实践，面对本土文化和全球文化的合理整合，推陈出新、继往开来，批判继承、创造转化，打造出新型文化 。
范文十：辩证的否定
与时俱进是马克思主义的优秀理论品格。坚持马克思主义辩证否定的科学精神是实现和推进马克思主义与时俱进的内在要求和重要环节。深入探讨马克思主义的辩证否定观与马克思主义与时俱进的关系, 无论在理论上, 还是在实践上, 对于自觉坚持马克思主义与时俱进的品格, 从而开拓马克思主义的新境界具有重要意义。马克思主义的辩证否定观告诉我们, 辩证的否定是事物的自我否定、自我发展、自我完善的过程, 同时它又是事物发展的环节和联系环节。经过这样的否定, 它同时就获得发展, 每一种观念和概念也是如此。
马克思主义的发展历史表明, 建立在实践基础上的马克思主义, 就是经过辩证的否定而实现与时俱进, 不断得到丰富和发展的。不否定黑格尔的唯心主义哲学体系和费尔巴哈的旧唯物主义, 就没有马克思主义哲学的新思维; 不否定空想社会主义和唯心史观, 就没有科学社会主义的创立和唯物史观的确立; 不否定英国古典政治经济学, 就没有科学的剩余价值理论。马克思主义之所以能够永葆青春, 具有旺盛的生命力, 就在于它能够不断地从实践中吸取营养, 敢于并且能够对自己不断地进行自我否定, 从而实现了马克思主义的与时俱进。因为我们的理论是发展着的理论, 而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。列宁在新的实践条件下以其科学的辩证否定精神, 首次提出了社会主义能够在一国或几国首先取得胜利的科学论断, 极大地丰富和发展了马克思主义, 创立了列宁主义, 成为帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义; 以毛泽东为代表的中国共产党人以其科学的辩证否定精神, 坚持马克思主义与中国革命的具体实际相结合, 进一步丰富和发展了马克思列宁主义, 形成了毛泽东思想, 实现了马克思主义中国化的第一次飞跃, 成为中国新民主义革命和社会主义革命与建设时期的马克思主义。
党的十一届三中全会以来, 邓小平领导中国人民, 从中国国情出发, 在和平与发展的时代主题和我国社会主义建设进入新时期的历史条件下, 坚持实践是检验真理的惟一标准, 解放思想, 实事求是, 面对新情况, 解决新问题, 敢于突破和否定那些已被实践证明不正确或已不适合变化了的情况的传统认识和判断, 敢于提出以往马克思主义经典学家所没有提出的一系列新思想、新观点和新的科学论断, 以科学的辩证否定精神, 继承前人又突破陈规, 开拓了马克思主义的新境界, 创立了当代中国的马克思主义邓小平理论, 马克思主义推向了一个新的历史阶段。在世纪之交, 以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体, 坚持用邓小平理论观察当今世界, 观察当代中国, 不断总结实践经验, 坚持马克思主义的科学的辩证否定精神, 提出了具有划时代意义的三个代表的重要思想, 从而解决了建设一个什么样的
党、怎样建设党的根本问题, 这是马克思主义中国化的又一光辉的里程碑, 在新的实践条件下, 在深刻变化的时代洪流中, 推进和实现了马克思主义的不断与时俱进。
可见, 自从马克思主义诞生以来, 马克思主义的发展已经过了三次历史性飞跃, 每一次历史性飞跃都是在社会历史飞速发展的前提下对以往理论进行辩证否定实现的。没有科学的辩证否定精神, 马克思主义也不会随着时代、实践和科学的发展而发展, 自然就会失去其生机和活力, 它也不可能成为无产阶级及其政党的行动指南。马克思主义是批判的、革命的科学理论。辩证的否定根源于马克思主义的实践性。马克思和恩格斯将他们创立的马克思主义哲学称之为实践的唯物主义, 把共产主义者称之为实践的唯物主义者。实践性是马克思主义最显著的特征, 马克思主义把实践的观点当作自己全部理论的首要的和基本的观点, 强调实践是认识的来源、目的、动力和检验认识真理性的惟一客观标准。理论不能脱离实践, 必须与实践紧密结合。理论与实践结合的过程, 也就是通过辩证的否定,使理论不断得以充实、补充, 不断得以修改、完善, 不断得以丰富和发展的过程, 也就是理论不断向前推进, 不断创新的过程。
理论的向前推进和发展, 是实践的客观要求。但是, 马克思主义的发展史表明, 经典作家是人不是神, 随着实践的推进和发展, 随着客观现实变化过程的不断深入, 他们也不免有这样那样的失误, 有些论断与变化的客观实际不完全一致, 并且实践的发展又提出了一些新课题和新经验, 马克思主义需要与时俱进地补充、完善和发展。正如邓小平所说我们坚持的和要当作行动指南的是马列主义、毛泽东思想的基本原理, 或者说是由这些原理构成的科学体系。至于个别的论断, 那么, 无论马克思、列宁、毛泽东同志都不免有这样那样的失误。因此, 马克思主义需要随着时代和实践的发展变化不断地与时俱进, 不断地开拓创新。
然而实现马克思主义的与时俱进, 却一步也不能缺乏辩证否定的精神和状态、缺乏辩证否定的勇气和胆识。辩证的否定是事物发展和联系的环节, 不否定那些过时的个别论断, 马克思主义就不能与时代同步, 与实践相一致。在这方面, 马克思主义的经典作家和无产阶级的政党领袖为我们树立了光辉典范。正如宣言中所说的, 随时随地都要以当时的历史条件为转移, 所以第二章末尾提出的那些革命措施并没有什么特殊的意义, 现在这一段在许多方面都应该有不同的写法了。并且具体指明:由于最近二十五年来在工业已有很大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来, 由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验, 所以这个纲领现在有些地方已经过时了。
恩格斯通过对普选权的研究, 认为普选权这种形式工人阶级也可以利用, 应该给予肯定,
将其作为工人阶级斗争形式的一个必要补充和选择, 并认为这是德国工人阶级送给世界各国同志一件新的武器最锐利的武器中的一件武器。众所周知, 毛泽东晚年由于对阶级斗争形势的错误估计, 发动了文化大革命, 给党和人民的事业造成了严重损害。邓小平领导了真理标准问题的大讨论, 拨乱反正, 对毛泽东的一生给予了科学评价。然而, 社会上对毛泽东的错误的批判却出现了另一种倾向, 即欲全盘否定毛泽东, 进而否定毛泽东思想, 否定中国共产党的领导。对此, 邓小平以政治家的敏锐眼光郑重指出: 提倡实事求是决不能离开马克思主义、毛泽东思想的基本原理, 决不能忽视毛泽东同志在这个问题上的伟大功绩。我们任何时候都不能损害毛泽东同志在整个中国革命史上的光辉形象, 不能动摇高举毛泽东思想旗帜的原则。邓小平坚持科学的辩证否定精神, 既否定又肯定, 既肯定又否定, 达到了既分辩是非, 解开人们的思想迷雾, 又捍卫和高举毛泽东思想伟大旗帜的目的。
对什么是社会主义, 怎样建设社会主义这些问题的探索, 邓小平更是以马克思主义辩证否定的勇气和胆识, 敢于否定以往僵化的非马克思主义、非社会主义的东西。邓小平首先从对两个凡是进行彻底否定开始, 使人们的思想得以根本解放, 进而对什么是社会主义进行深刻反思, 对以阶级斗争为纲和贫穷的社会主义进行了彻底否定。根据科学社会主义理论, 确立了社会主义本质论和判断是非得失的三个有利于标准。在对怎样建设社会主义的反思和探索中, 破除和否定了那种追求纯而又纯一大二公的社会主义传统观念, 确立了社会主义初级阶段理论。破除和否定了那种把市场等同于资本主义, 把计划等同于社会主义, 将市场与社会主义完全对立起来的传统观念, 确立了社会主义商品经济和社会主义市场经济理论。由此可以看出, 邓小平理论的形成就是我们党积极发挥科学的辩证否定精神的结晶。
我们正处在伟大变革的时代, 实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。我们要积极地弘扬辩证否定的科学精神, 不断地推进和实现马克思主义的与时俱进。否定马克思主义的科学性, 丢掉老祖宗是错误的、有害的; 教条式地对待马克思主义也是错误的、有害的。我们要用发展着的马克思主义指导我们的新的实践, 不断回答新的时代课题, 努力开拓马克思主义发展的新境界。}