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人为什么活着
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王小波卷。
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&&&&&&&&假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。假若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做一选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。
目录（共42章）
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　　车欢快的行驶在国道在，我静下心来拿出耳塞和手机打开音乐，这是我一贯的作风，与世隔绝。我不愿意与别人交谈也不愿意傻傻的看着窗外，所以每次坐车我都必须带着耳塞，一路无话，沉浸在自己的世界。这就是我这种所谓内向的人的正常行为吧，因为我一直觉得与陌生人聊天太累了，还要伪装自己，还要找话题，所以干脆不理他们。　　我又开始思索，刚刚他对我好热情，让我有些激动又有些慌张。我们才聊了几天而已，还没有很熟即使以前就认识可已经那么久都没联系过了，让我有点不知所措。再想想他怎么长那么高了，虽然脸是没什么变化就是黑了而已，真好，三年了我一直都没长个子，这个一直都是让我很自卑。在女生里我算是矮的了，才一五多。。。听着悲伤和劲爆的音乐很快就到了。　　这几天基本就是到处玩，找了一个本地的同学，逛了逛街。期间温照照一直有跟我联系，时间过的很快，过了几天我也玩的差不多了买了些东西就回家去了。　　之后过得也是浑浑噩噩，基本都在网上混着，看电影聊天。那天晚上我的QQ响了，是他发来的消息，开始也就是互相问问吃没吃饭这些，回来就聊了一些以前的事情，后来我就问他到底又多高啊，结果可能他看我不高所以骗我说175。可是我哥就差不多这个身高跟我哥站一起根本不是这样的差距，所以我自己说了不相信，她才说了实话是185！！185！！185！这个数字一直在我脑海里放大，怎么长的？就在我一直纠结这个问题时，他居然发了一句“我喜欢你！”终于来了，我最怕这样的了，才没几天就说喜欢我。可能是因为我慢热，所以我总觉得天下没有一见钟情，这样的人都是玩玩的。　　我有点生气了，马上反驳他“你对我了解吗？你知道我是个怎么样的人吗？才聊那么几天就说喜欢我，会不会太随意了？”我一连串发过去，他似乎早就想到我会问这些问题，他就一直说我知道你是个怎么样的人，大家都知道。我顿时真的有点看不起他，于是把他归类到那些花花公子的行列里。所以在接下来的日子里我对他态度都不怎么好。　　不管我在干嘛，时间都不会停下了等我。很快还有半个月就要开学了，有一天我是他打电话给我，我没接，这几天我都这样他一直打电话来我很少接，总是他打了几次后才慢悠悠的接起来，这次也是一样，第三次后我接了起来“有什么事吗？”我冷漠的说道，“没事就不能打电话找你吗？”他好像有点失落，于是我感觉自己好像有点过分就赶忙说“不是啦！是我有事呢，刚刚一直在忙，没看到你电话”他沉默了一下然后轻轻的对我说“小叶，做我女朋友好吗？你先别拒绝我，考了一下，我是认真的，在你开学前告诉我答案好吗？”我又开始慌张了，不过他都这样说了我只能说好。　　其实他挺好的，这段时间虽然我对他态度不怎么样，可他对我的关心从来没停过，可是我好像也没有到喜欢他的程度只是对他感觉还好吧。可是当时我的脑子里还是有老师灌输的那个意识，告诉我大学才是真正的开始，连谈恋爱也一样，所以我就慢慢淡忘这件事。直到开学前几天，才有了一些其他变化。
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&&&人为什么活着：稻盛和夫的哲学
事实上，不论眼前是否贫穷、是否罹患病痛，只要下定决心，谁都可以做到让自己的心灵多一些平静，让自己的人格品质和灵性多一些提高。
有人认为人有“原罪”，乍听之下，这种想法似乎与“人是最有价值的存在”相斥，然而事实并非如此。
根据佛教的说法，烦恼是罪恶的根源，所谓的六大烦恼是：贪、嗔、痴、慢、疑、见。
首先提及的“贪”，由字面就可以理解，指的是想将一切据为己有的贪念；“嗔”则是因个人内在的骄慢肤浅，而容易引发愤怒的言行；“痴”是在无常的世界中妄想永恒不变，当事实与自己的期望有出入时就显露出痴愚，发出不满的抱怨声；“慢”是傲慢不逊的心；“疑”是怀疑真理的心；“见”是用负面的观点看待诸事的心。六大烦恼之中，又以“贪”、“嗔”、“痴”为人类惯常烦恼的根源，称之为“三毒”。
释迦牟尼提及的六大烦恼，其实也是人类生存上必须具有的本能，没有这些本能，人类可能就无法保护自己肉体的安全。
例如，“疑”之心，日本人喜欢用“深深怀疑”或“心思深沉”的字眼来形容人的多疑。在原始世界里，没有尖牙利爪的人类想在丛林中存活，唯有尽量用心去思考和行动，以防范突如其来的危险。
而如果有食物时不趁机吃饱，又不知何时才能猎捕到下一餐，那么不留意的话就可能被迫绝食十天半个月，因此人类逐渐养成了这样的贪心：不只吃一餐的分量，最好连明天的食物也一并享用。由此可以了解，贪心本来也是出于人类自卫的本能。
总之，“烦恼”是造物主初始之时赐予人类的智慧，为的是让拥有肉体的人类能够自我防卫。只是有些人擅自滥用了这种智慧，并利用造物主给予的自由来做坏事。
因为是自由的，所以将自由发挥得淋漓尽致，让自己的欲望恣意泛滥的大有人在，他们大叫着：“只要我喜欢，有什么不可以？”然而自由如果无限制地扩张，结果就会变成日本人口中“比谁都贪婪”的族群。其实欲望本身并非罪恶，凭借欲望毫无节制地为所欲为才是罪恶。
因此，人类有必要适当地控制一己的欲望，以免造恶，于是佛教呼吁人应该持守戒律，也就是六波罗蜜（“波罗蜜”为古印度语，意为“渡到彼岸、事做好了”，在此指六种菩萨的行为）中的“持戒”。
持戒之外，佛陀强调人应该“布施”，也就是帮助别人。所谓布施，是指用慈悲之心对待宇宙万物，帮助它们生存发展，这也是源自造物主最原始的爱的行为。
佛教教人用持戒来控制自由和欲望的滥用，并且布施于人，能这样做就称为“走菩萨道”。相对地，如果任由烦恼带来的欲望滋长，便可能变成为害人群的恶魔。
总之，人类同时具有善、恶两种本质，可以晋升为大慈大悲的佛，也可以堕落为穷凶极恶的魔。
可以说，这个世界是为了净化人的“心灵”而设的修炼场，通过修行提升人性，创造更完美的人格，也是人生的目的。同时，拥有烦恼和自由的人类，很容易堕入罪恶的魔道。为了防止人类堕落，释迦牟尼特别提出“六波罗蜜”开释众生，提高个人的心智并走入菩萨道。
刚才叙述的“持戒”和“布施”是前两种方法，第三种则是“忍辱”。眼前的世界是个无常而且变化万千的世界，忍耐和顺应这些变化以强化自己的心智就是忍辱的真义。似乎世界的无常和变化才是常态，人类每每遭受灾难、病痛和各种苦难时，能否承受这些打击，对人类而言极其重要。
第四种方法是“精进”。地球上所有的生物都拼命地寻求生存，无论是植物还是动物，自然界里几乎找不到怠于生存的生物。即便是路旁的杂草，无论被酷暑包围还是被严冬侵袭，都要努力不懈地延续生命。似乎只有人类例外，总想过闲散的生活。但是从整个自然界努力求存的法则来看，人类实在没有理由不付出更多的努力。
除了时刻“持戒”、“布施”、“忍辱”及“精进”，有时不妨通过坐禅来稳定自己的心神，这就是第五种方法“禅定”。时时禅定，就会达到最后的“般若”（智慧），也就是了悟宇宙的真理，达到开悟的境界。这就是释迦牟尼留下的“六波罗蜜”。
诚如前面提及的，能够在生命结束前尽量提升自己身为人类的品质，才是人类最终极的目的。根据书籍上的记载，释迦牟尼在他涅槃（往生）之前就达到了完全开悟，然而开悟的境界是何其高远？能够达到开悟的人生是多么幸福，但是或许在数百万人之中才能出现一个大开悟者吧！
不过，也不能因为这样就认为：“再怎么努力也不能开悟，那么努不努力不是都一样吗？”这种思维是错误的。依我的看法，释迦牟尼期望的是，人类能够尽量净化自己的心灵。因此，人类在往生之前，无论如何都要一步一步地使自己的心灵更趋美丽。这件事对人类而言十分重要。
更具体的说法是，多数人都希望在自己离开世间时，让周遭的人都称赞自己“那个人品行真好”、“他真是个好人”，并以此作为人生的目标。
换句话说，这些人将临死之前能够提升多少品行和人格，看成代表自己此生成功与否的人生奖章。至于事业是否成功、是否拥有博士学位、是否在企业或组织内居于崇高地位，对他们而言是没有价值的。总之，只要想到这些，心情自然会变得越来越轻松。
事实上，不论眼前是否贫穷、是否罹患病痛，只要下定决心，谁都可以做到让自己的心灵多一些平静，让自己的人格品质和灵性多一些提高。
一般人在遇到经济困难或生病时，心情往往会变得比较慌乱。然而，如果能及时改变自己的想法，例如想到“穷有什么关系，三餐还有饭可吃就满足了”，人生观自然就会遽然改变，生存的勇气也会随之涌现。
然而，也有一些人沉溺于享受安逸的生活环境，宁可让自己的心灵维持在贫乏的状态，他们担心的只是自己的财富是否减少了。这样生活的人，再怎么努力也无法创造出人生的价值和个人的魅力。说句真心话，这样的人生距离生命真正的目的只会越来越远。
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