一、危机？转机？　　　　公理：对走下坡路的注定覆亡的事物来说，不仅不会有效采纳任何好的改良措施，而且往往会接受加速自己衰亡的措施，就像注定失败的人，一定是刚愎自用一样，命运注定的事，人力是无法改变的。　　　　晚期明朝是外表和物质繁荣，精神腐烂变质，在这方面，明朝还比不上宋朝，只要比一比明宋两朝士大夫投敌叛国的数量，即可见分晓。　　　　当一个国家/社会精神腐化败坏时，说什么都没有用，因为已经没有任何可能来挽救这个国家/社会没落败亡的命运了。　　　　悲观主义者在即将到来的混乱中，看到是绝望；而乐观主义者，则看到的是希望。　　　　每个国家都不能避免完蛋的命运，因为没有一个国家是长生不死的。　　　　但只要具有重建的决心和勇气，即便国家完蛋，我们也可以重来，德国经历过数次国家完蛋的命运，后来不是照样崛起了吗？　　　　俯瞰人类社会历史，一旦原有的社会秩序遭到破坏或瓦解，都会导致社会发生的巨大动荡或巨变，而作为下层的百姓，往往是这种变化的牺牲品。　　　　但是，上帝不喜欢看到紊乱的秩序，所以破坏的秩序需要被重建（这就是“乱世出英雄”的道理），而这个重建秩序的人，即是最后的胜利者。　　　　人类历史上的任何国家，都有治乱循环的周期，区别只在于治乱时间周期的长短不同而已。能看清社会的发展趋势，并因势利导、顺势而为的人，是先知先觉的英才人物。　　　　这个世界本来是一个二元复合体，没有破坏就没有创造，没有推到就没有重来。对创造者和秩序缔造者来说，危机和紊乱并不可怕，可怕的是没有能力和魄力去应对危机和紊乱。上帝要求他们：不仅要善于破坏一个旧世界、埋葬一个旧时代，更要善于建设一个新世界、创造一个新时代。　　　　任何的外来物，都不过是表象，自我的创造力，才是最重要的。外来物的作用，不过起一种“激发创造的灵感，和提供现成材料”的作用罢了。　　　　外部的影响力，和自身的创造力，是两个概念，如果自身缺乏创造力，就是外部影响力再大，也起不了决定性作用。　　　　说白了，缺乏创造力，就是提供再好的思想与技术，也不会产生任何有价值的成就。　　　　所以说，自身的创造力，是本体，外来物，是客体，本体第一，客体第二，这个顺序，是不能颠倒的。所以说，要靠自己，要培植自身的创造力，而不是靠别人，靠外来物。　　　　如果把一国比作生物有机体，那么其ZHENGFU就是大脑，对生物有机体尤其是动物来说，大脑和躯体是必须相匹配与协调的，这样动物有机体才能活动自如，充分发挥肌体的能量，适应生存环境。　　　　而如果大脑与躯体不相匹配与协调，那麻烦就大了，这样不仅不能有效发挥肌体的功能，反而连生存都成了问题。　　　　回到国家上来，现在正常的西方发达国家，相对来说，作为大脑的ZHENGFU，和作为躯体的国家，是比较匹配与协调的，所以，人家没有生存之忧，能很好地适应这个国际社会。　　　　但反观我国，大脑与躯体是否匹配与协调，这是有疑问的，要不我们也就不谈什么政治体制改革和反腐了。　　　　所以说，要想成为正常的大国强国，我国需要先解决上述问题，否则，谈什么战略，都是扯淡。　　　　内部实力积累不够，最好不要盲目向外扩张，有多大的实力，做多大的事。　　　　而且，当本国的内部问题重重，就好比一个人染上重病，如癌症，非要动手术不能治愈，这个人正当壮年，身强体壮，在癌症初期，就动手术将其切除，则身体将很会复原。　　　　假如，这时候不以为意，反倒向外透支体力，等到年老力衰，癌症已到晚期，再想到动手术，那可能是一动就要命。　　　　所以说，要动手术，要趁身体强壮、病症初期动；要改革，要趁国家强壮、病患初期改，这样，才能起到应有的效果。　　　　稳定当然是大前提，但是稳定之后，还有许多问题需要解决，以保持长远而持久的稳定，这其中最重要的一个问题是：稳定，是不是能让社会全体受益？　　　　如果一个社会，一小部分人得到大部分财富，得到稳定的大部分益处；而大多数人得到小部分财富，得到稳定的小部分益处，这本身，即使在稳定中制造不稳定。因 为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，社会的不公平会造成这拿到较少利益的大部分人的不满心理，人心不满则思变，思变则不稳，不稳则会破坏稳定。因为存在不稳因素，所以需要维稳，但由于维稳重在维或维持，而不是治或治理，故而治标不治本，也就陷入了越维越不稳的怪圈了。　　　　所以，追本溯源，稳定的内核是：公道、正义、和平等。如果做不到这三点，而奢求稳定、高喊稳定，其可得乎？　　　　制度的推倒重建，就如同建筑的拆除重建，如果建筑没有到达使用寿命年限或成为危险建筑非拆不可的程度，那么对其改造延长其使用寿命，从财富成本收益角度来讲，最有效率。同理，制度如果没有到达非推到不可的地步，制度改良，从社会成本收益角度来讲，最为可行。　　　　当然，这其中对于是否拆除重建或推倒重建的判定，是关键中的关键，至于谁能判定？谁有资格判定？或许，只有上帝才知道。　　　　不过，作为主动方的ZF，虽然无法准确预知自己未来的命运，但是在力所能及的情况下进行预防性社会改良，比坐等不可知命运的来临，要强的多。如果不进行任何改进，而一味逆势而为，最后到迷信武力维持自己统治地位的地步，侍武者灭，那就离覆亡不远了。　　　　我国现在面临的主要问题，内外都有，但是内部问题，是主要问题，是重点，外部问题，是次要问题，是次点。现在的我国，不是一战前的德国，却更像一战前的俄国，国内问题不重点解决，而把注意力放在国外，未来前景不乐观。　　　　我国现在是内忧外患，最大的内忧是人口红利吃光，资源消耗型、耗能型、低技术劳动密集型、出口驱动型产业已经走到了头，给国内遗留下大量如环境污染、吃饭、医疗、养老、社会公正等等难以解决的问题，加上难以遏制的侵蚀社会肌体的“癌症”腐败，我国的前途可以说，非常不确定。　　　　民生三大问题（住房、看病、养老）、教育、环保，产业升级、还有最重要的廉政问题，是困扰我国的几个重大问题，这些重大问题不解决，我国难以走上正常国家的轨道。　　　　现在，腐败正侵蚀国家的肌体，而且，国家欠缺消化能力，不能消化回归的港澳地区，说明了制度还需要进一步完善。统一台湾，应该到制度进一步完善之后，才能水到渠成。我国现在是国内治理，还远未完善，谈国际治理，那是奢望。因此，我国现在的首要着重点，是内部治理，而不是外部扩张。　　　　我国现在实在是难，虽然表面繁荣，但由于缺乏最起码的精神思想基础、和信仰制度的支持，以及未能在技术上自立，我国的经济增长仅仅是有名无实的“纸老虎”。我国的国内危机正在孕育，不久或将爆发，水灾、地震、旱灾等等只是前奏，而此前竟然还有人公然奢谈崛起，实在是不自量力。　　　　骄奢淫逸，从来都是亡国的不二法门。骄——自大骄狂，奢——腐败浪费，淫——纵情声色，逸——不思进取，有此四大瘟神助力，衰落灭亡是迟早的事。　　　　现在的我国，虽然处于和平年代，可是形势和五胡乱华之前的时代，仔细一看，几乎没有什么两样，我们不能被承平日久的靡靡生活表象所迷惑，而忽视了越来越迫近的巨大的民族危机！　　　　但正是在危机中孕育着重生的种子，巨大的危机，同时也意味着巨大的转机。　　　　转机的希望在种子身上。种子是最脆弱的，但是种子的生命力却是最强大的；婴儿也是最脆弱的，但是婴儿的生命力却也是最强大的。种子蕴含着内在的生命力和内在的活力，而内在的生命力与内在的活力，比其它一切都重要。　　　　愿望虽然往往是美好的，但是，现实却常常是残酷的。我们是理性地去面对残酷的现实呢？还是去感性地去面对美好的愿望呢？理想的选择是：怀揣着美好的愿望，去理性面对残酷的事实。　　　　希望，产生于绝望；秩序，产生于混乱；黄金，产生于泥沙；精英，产生于大众。未来，只要出现有志于民族、人民、国家的精英群体，就有希望。　　　　在危机之中，将会崛起真正的华夏英雄，而随后，重建信仰、复兴传统、重生文化，历史将验证华夏伟大而光荣的重生。
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　　二、信仰的复兴　　　　宗教信仰之所以成长期存在，乃在于解决了人们核心精神的需求，这是任何短期精神信仰，所难以比拟的。　　　　而任何思潮、思想、主义等等，作为短期精神信仰，只能解决人们现实的功利精神需求，而无法解决核心精神需求。所以，它们被打上了鲜明的时代烙印，而无法取代宗教信仰在人们精神上的绝对统治地位。　　　　宗教和种族之间的内在关系望需要好好研究，二者有着必然的内在的深刻联系。　　　　种族特性与宗教特性是相吻相合的，例如，北欧日耳曼人信奉新教，南欧拉丁人信奉天主教，东欧斯拉夫人（主要是俄罗斯人）信奉东正教，中东、北非阿拉伯人和突厥人信奉回教，东亚人（包括东南亚）信奉佛教，等等。　　　　宗教是提供一种精神上的感召力，这种精神上的感召力对处于无组织状态的饥饿的农民或走投无路的读书人来说，能发挥无与伦比的粘合力，使数十百万乌合之众凝结成一个坚强的整体，从而产生拍山倒海的力量。　　　　重建信仰是必须也是有用的，因为宗教在人民的精神生活中有着无可取代的作用。宗教信仰是人们的精神寄托之所在，只要人民的信仰空间得到本土宗教的填充，就不容易被外来的精神信仰所侵占，这是重建信仰的的根本目的。　　　　中国缺乏系统而完整的宗教与神话，但并不表示中国的先民没有对宗教和神灵的崇拜，中国古人崇拜上天、上苍、上帝或天帝，要不古代王者为何自称天子呢？　　　　国语 卷一 周语上“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”　　　　孔子作为我国的文圣，其理论侧重伦理道德，这和真正的信仰，不是在一个层次。因为伦理道德更重在现实世俗社会的应用，而不是添补超现实精神领域的真空。孔子不信神，这一点，就决定了儒家理论不能成为真正的信仰和精神的寄托。　　　　要占领精神阵地，非需要货真价实的宗教方可。目前我国人民的精神空间，正面临基督教、回教、佛教的强势入侵，为了有效抵御三教的侵略、维护华夏的正统，非扶持、振兴华夏本土宗教道教不可。　　　　华夏本土的道教，在与外来的佛教的千年对抗中，屡屡处于下风，原因何在？源于汉朝以后的道教与先周时代上古道教形成了一个断层。如果说先周时期的道教是正宗（大宗），则汉后道教即是小宗。小宗以《道德经》和《南华经》为经典，而正宗则以《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》为经典。　　　　道教正宗的经典，即天子太史之图籍，由于在春秋时代迷失，致使道教正宗为之中断，道教小宗随之兴起。　　　　欲复兴华夏道教，应该将道教从小宗转到正宗的信仰上来。为此，重新定义正宗经典，即成为当务之急。三坟，三皇之书,伏牺（羲）、神 农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。　　　　为了整合佛教，需要为《彭祖化胡考》和《老子化胡经》正名，同时也不能忘记昆仑山圣山，昆仑山在华夏古道教中的地位，一如奥林匹斯山之于希腊神话。　　　　任何的宗教，都有本教的经典作为宗教的物质载体和精神释义。欲复兴华夏上古道教，在下的观点是：上古的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，才堪为华夏上古道教的经典，其地位，即相当于《旧约》与《塔木德》之于犹太教，至于周礼和诸子，似乎还难以达到这种地位。　　　　上古道教精华的零星片段，散失于后世的著作中，不过也保留了其完整的部分。在下认为，《黄帝四经》和《黄帝内经》，应该是《三坟》之中的黄帝之书的一部分；夏商周三代易经，和阴阳之说（包括太极阴阳图）应该统归于《八索》或《三坟》之中的伏羲之书；而《山海经》和《禹贡》，应属于《九丘》的范畴（只不过前者言大九州，后者言小九洲而已）；河图、洛书、八卦、太极图，是华夏上古道教全部教义的源头，也是华夏文化的源头。　　　　华夏精神欲要重生，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，必将重现于世。　　　　华夏古人有三大祭祀，即祭天地、祭鬼神、祭祖宗。华夏先人信仰灵魂不死，祖先们虽然人已入土为安，但是祖先们的灵魂仍旧会在冥冥中保佑自己的子孙后代，尤其是周王朝之后，更是加强了祖先的崇拜和祭祀，祖宗祭祀的场所太庙, 在周人心目中具有无比崇高地位。　　　　华夏先人信仰灵魂不死最有力的证据，就是我们常说的“在天之灵”这四个字。再结合先秦时代，如在重大祭祀活动前，有先沐浴更衣和斋戒的习俗。这里，需要特别指出的是：斋戒，并不是佛教的专利，因为在华夏的先秦时代，人们早已斋戒。　　　　先周时代，信仰天地、鬼神、祖宗，周代殷，周公制定周礼，将信仰加以改变，变为信仰天地、祖宗，把鬼神信仰逐渐剥离，所以中国古代的宗教和神话，在中原地区几近绝迹。　　　　周天子，是信天仰祖，天在前，祖在后，而不仅仅是祖宗崇拜信仰，郊祀上帝，这是周天子的特权，诸侯各有自己的神社，用以祭祀山川鬼神，与宗庙并列崇拜。祭祀天帝或上帝，是周天子的特权，诸侯祭祀上天，是违规的，因此史载秦文公僭祀上帝。　　　　但是，周天子重祖宗而不是鬼神，也是不争的事实，为何如此？乃在于姬周能成功登上天子之位，实在是拜祖宗的勤奋恩德所赐（当然更是拜上天所赐），说白了是与祖宗的奋斗分不开的，祖宗重于鬼神，祖宗排在鬼神之前，上天之后，这是周天子时代拜祭的排序。　　　　基督教在中世纪欧洲占据正统统治地位，毁灭了北欧异教信仰，周代礼教占据正统统治地位，毁灭了古华夏宗教和神话，这是一种惊人的类比。　　　　子曰，怪力乱神，吾不语也，通过推崇克己复礼的孔子的这句话，可以从侧面推出以上的结论。　　　　而儒家，则是片面的继承了周代祖宗崇拜的部分，把上天崇拜和鬼神崇拜，基本上完全舍去，这就造成了，推崇仁义忠孝的儒家或儒教，基本上变成了一种宗族伦理观。　　　　后退到西晋代魏，本来对士大夫来说，忠孝忠孝，忠在前，孝在后，忠孝不能两全，舍孝取忠。但是司马氏以不忠取得天下，自觉无言张杨忠心，因此，就把孝推到了前头，为孝忠，孝在前，忠在后。　　　　因为司马氏的西晋推崇颠覆的传统伦理、不切实际的孝忠观，而不是正统忠孝观，负面效果很快显现，司马氏王室之间的自相残杀、引来五胡之乱，即是活脱脱的教训。　　　　精神信仰对缔造长久稳定的社会有着难以估量的作用。在先秦时代，华夏人是有着超现实的精神信仰的，华夏中国也有朴素的神话，王朝的统治者自称天子，但是一直没有成功将自己和宗教信仰完全挂钩，即把自己神化，所以，出现了三皇五帝三王五霸的世代更替现象。　　　　而后秦时代，由于焚书坑儒和儒家的独尊，华夏原始的宗教信仰被边缘化。王朝的统治者，已经难以从宗教信仰中为自己搜寻权力神圣化的源泉，只能从儒家的思想中找寻理论依据。而这种依据，是容易被权力颠覆的，其作用，远没有宗教信仰的敬畏，维持的长久。　　　　日本万世一系之所以延续下来，与日本杜撰的天皇乃神族后裔的神化传说，是分不开的，日本人，对天皇，感到更多的是敬畏，敬畏能长久。　　　　日本民族具有单一性和神道教信仰，说白了，日本是政教合一的国家，天皇即国家，天皇即民族，“朕即国家”，天皇即是国家，民族的精神象征。　　　　而中国人，对王朝的皇帝，感到更多的是恐惧，恐惧不能长久。　　　　陈胜：王侯将相，宁有种呼？项羽：彼可取而代也；刘邦：大丈夫当如是也，等等，已经说明了，中国的皇权，在普通民众眼中，不是神圣的，也不是令人敬畏的。　　　　既然中国皇室既不神圣又令人恐惧，那么中国王朝也就不能实现秦始皇所梦想的那样，“朕为始皇帝。後世以计数，二世三世至于万世，传之无穷”，而是不断的改朝换代了。　　　　华夏创世史诗《黑暗传》的发现，让我们找回了久已失去的远古信仰和神话，《黑暗传》在华夏种族精神上的地位，相当于《埃达》在日耳曼种族精神上的地位，《黑暗传》作为民族瑰宝，需要回归其应有的地位。　　　　佛教和道教早晚会归一的，因为二者的教义大同小异，西晋道士王浮撰的《老子化胡经》就是二者归一的纽带，而释迦牟尼的种族属性也是华夏种族，韩国人已经早于国人进行了这方面的研究。　　　　为了更进一步展现华夏上古道教的优越，我国需要为《彭祖化胡考》正名，这样凭借这种产生宗教创始人的优越感，华夏上古道教，将实现新的复兴。　　　　关于华夏精神信仰的复兴，在下的思路，仅仅是个人思路，复兴道教，通过确证三黄之书，将道教始祖确定为三皇，这是第一步；通过为《老子化胡经》正名，将佛教归入道教名下，这是第二步；通过考证并确定《彭祖化胡考》，将婆罗门教和佛教创始人归入华夏人彭祖头上。这样华夏就能确立对印度的一种文化优势，同时，为我们在文化上整合信仰佛教的东南亚国家打下了基础。　　　　当然，未来复兴的华夏精神信仰，重点不在佛教经典，而在道教经典，因为佛教信仰经过“胡化”，是专门为胡人建立的信仰，已经不在“纯洁”。所以，虽然我们可以对其进行“提纯”，作为华夏外围信仰，但是，华夏精英，必须信奉纯粹的道教经典，这一点，应该是毫不含糊的。　　　　儒教的精华在于王道，我们断不可弃，而只能加以改造，以作为未来道德伦理的基础，信仰则是天道，两者是互补的。　　　　说白了，经过改造的儒家学说以后不再成为一种信仰，而是一种道德伦理规范，实际上，儒家学说本来即如此。　　　　道德和信仰是分不开的，信仰高于道德，道德生于信仰，道德支撑信仰。　　　　整合三教、重建信仰，是华夏信仰复兴的口号，而《黑暗传》，则是三教整合的基础和纽带。
　　　　妮玛，看见你这种2B,本不想废话，但是为了治病救人，不得不稍微啰嗦两句。　　　　华夏上古对神明的崇拜，从最初的对大自然的崇拜，后来逐渐发展成为祖先与神明一体的崇拜，既祖先亦即神明，二合一了。这个趋势，非华夏独有，古希腊也是这样的。　　　　这个现象，不是从周开始的，商就有了。如果有夏，则很可能远溯至夏。这个你自己可以看看古籍，俺俺懒得跟你这sb多费口舌。　　　　华夏重生，首先要破除马脚的束缚。这是根本，都则一切想马脚看齐，最后必然死挺。
　　危机，现在国家的组织结构太乱了，整个民族的心召唤不来，堕入物质的圈套，危险啊
　　三、宗教和理性　　　　事物的本质，往往得之于人类的抽象思维，所以，哲学的高度代表了智慧的高度，只要对比一下哲学，就能显示智慧的高低。　　　　思想的深刻，集中体现在悲剧和哲学的成就上，古希腊和德意志，是盛产悲剧的国度，更是盛产哲学家的国度。这两国，一个是西方哲学的开创者，一个是西方哲学的集大成者，一个代表了西方西方哲学的最早成就，一个代表了西方西方哲学的最高成就。　　　　西方理性思维方式的最高成就即是哲学，西方哲学的最高成就是德国的哲学，这种思维方式的基础是理性，康德和黑格尔是理性哲学的集大成者，二人构建的哲学体系可以所前无古人、后无来者。　　　　之所以推崇德国人的著作，实在是因为日耳曼德意志人具有绝佳的抽象思维能力，其哲学成就之高，其它种族难望其项背。　　　　但是，理性并不是解释这个世界的唯一工具，还有直觉与顿悟，这是东方人的思维方式。佛家曰悟，道家曰参，儒家曰格（格物致知），其理大抵相同也，因此，东方的哲学大都带有神秘主义的色彩。当然，在西方，以叔本华、尼采等为代表的非理性哲学的兴起，也在预示着理性哲学已经走到尽头了。　　　　在在下看来，西方的理性将哲学和宗教分离开来，造成人的精神上的二元化的分裂；而东方的神秘主义则是宗教和哲学的结合体，是将人的精神统一起来的，这是二者最大的区别。　　　　将来，哲学和宗教或许会合流，我们常听到“万教归一”的说法，大抵与此意相同，这或许是人类文明最终的命运。　　宗教教义本身，是一种思维认知的产物，最原始的宗教经典文本，反映是创造这个宗教的民族/种族的思维认知模式。　　　　对宗教教义的理解，是另外一种思维认知的产物，这可以解释，为什么同样的宗教，在不同的民族/种族那里，会有不同的理解，会产生派系之争。这也可以解释同样信奉圣经，为什么会有天主教、东正教、和新教的差别。　　　　西方人的思维范式，只不过是用来作比较的一种通行标准，之所以通行，乃在于现在西方文明占优势，但是通行，不等于绝对。思维范式，没有高低优劣之分，只有实用/有效与否之分。众生平等，上帝是公平的，上帝赋予不同民族/种族不同的思维范式，是有着深刻的用意的，作为被创造者的人类，不宜妄自去揣测。　　　　先有精神或灵魂还是先有人？这个问题和先有鸡还是先有蛋一样是个未解之谜。圣经中记载上帝首先创造万物，最后才创造的是人，而人是由泥土造成的，为了使人具有精神，上帝将自己的灵气注入人身体中，人就具有了灵魂。所以说，人是感性理性、物性灵性的结合体。　　　　理性分抽象理性和工具（实用）理性，华夏民族自秦以后工具理性居多，抽象理性不足，儒家是工具理性的典型代表，因此，我国自秦就没有出什么伟大的悲剧作品和哲学思想。屈原的悲剧作品，代表了华夏悲剧的最高成就；而黄帝四经和老子的道德经，也代表了华夏哲学的最高成就。　　　　理性可以表现为自控和自制，而感性则涵盖激情，二者都是我们需要的。　　　　只有纯粹的理性，那我们将一事无成，完全成为规则和逻辑思维的奴隶；而纯粹的激情，则成事不足，而败事有余。　　　　在理性引导下的激情，才是我们最需要的。如果把人比作汽车，那么激情，是我们前进的引擎和动力，而理性，即是罗盘和刹车系统。二者只有契合在一起，我们的汽车才能正常行驶。　　　　人是理性动物，更是感性动物，从另一种角度上说，正是激情和狂热创造了历史。因为激情和狂热是生物体内部生命力爆发的外在标志。要知道，生物体只有处在激情时刻（发情）才能创造生命。即使是理性的思考也需要动力，那也是来自于激情，只不过是将激情的动力加以转化罢了。　　　　民族主义是一个民族具有激情的体现，说明这个民族还有旺盛的生命力，当一个民族完全丧失了民族主义之后，作为民族，他已经进入了生命的暮年。诚然，盲目而极端的民族主义会造成巨大的破坏，一如伊斯兰原教旨主义，但如果用理性来引导和支配民族主义，那么，民族主义将完全成为一种良性发展的动力，如美国和以色列的民族主义。　　　　保持理性实在是理性国家和理性民族的最基本的特征，理性是文明社会的首要特征。每个人都应该有自己的独立的观点和原则，但这是有前提的：那就是在国家利益和爱国主义面前，不管左右还是中，都必须保持一致，这才是最大的理性。　　　　观点不同是正常的，出现争论更是正常的，争论结束之后，如果行动不一致，那就不正常了。所谓的理性，从更高意义上指的就是服从，服从整体的需要，说白了即是集体主义精神，这种精神是犹太人所具有，而为华夏人所欠缺的。　　　　请看以色列，不管工党和利库德集团在吵的如何凶，观点如何不一致，但在维护以色列的生存和利益上，是完全一致的，他们之间是大同小异的竞争，而不是泾渭分明的对立。　　　　凡是鼓吹左右完全对立的人都是别有用心的人，那种将内部仇恨看得重于一切的人也是极端的非理性的人，我可以在这里说：未来的中国需要的不是这类人。　　　　事实不是一成不变的，人的思想也是可以变化的，过去的事实不等于现在的事实，那种鼓吹事实实际上就是对立的人是很有问题的。　　　　如果说时间是一条直线，现在就是一个点，过去是点左边的射线，未来是点右边的射线，只有过去才能称为客观现实，而现在永远是个动态的点，因为时间永远在流动，现在只能是一刹那。
　　四、文化的复兴　　　　文艺复兴的源泉，是古希腊文化；华夏文化复兴的源泉，是先秦文化。欧洲文明是在传承中创新；中国文明是在传承中守成。没有所谓的中华文明，准确的说是只有华夏文明，华夏文明的复兴，应该基于华夏的古典文化，一如古希腊文化之于文艺复兴，华夏的古典文化应该追溯到先秦时代，或更久远的三皇五帝时代。　　　　华夏文明涅槃需要的不仅仅是谦虚和学习，更需要的是文明的再创。不是复制西方的文明，而是基于华夏古老传统文明的再生。　　　　复兴传统文化和文化创新，二者是不矛盾的，所谓的复兴，并不等于复古，而是在古人智慧基础之上的创造。　　　　文艺复兴，打的旗号，是复兴古希腊罗马的精神和文化，但是结果，却是一个崭新的创造。复兴先秦文化，与文艺复兴的意义和内涵，是一样的。　　　　为了建立一种新的价值观和世界观，是应该有所否定的，不推翻旧房子，又怎么能建立新房子呢？当然，旧房子的材料，如果有用处，也是可以利用上的。否定以儒家为主的后秦文化，中国才有文艺复兴，正如欧洲的文艺复兴是对中世纪宗教一统天下的否定一样。不过，需要说明的是，这种否定是相对的否定，不是绝对的否定；是为了创造而否定，不是为了否定而否定。　　　　对儒家建设性的批判，即是否定；至于肯定的方面，“儒家持王道之末端”，“如果说儒家对于保留中华之古典文化有重大贡献，确实不假，儒家之文化实质上就是周及以前圣人之经典。” 儒家的主要贡献在于保存了一部分先秦经典，不过仅仅是部分。我们对三千首的《诗》，经由孔子之手，变成三百首的《诗经》，深感痛惜；然而，痛惜的还不止于此。　　　　华夏文化的源头，应该首推上古河图、洛书、太极、八卦、《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，古书亡轶代表华夏古文化的衰落。而先秦诸子的学说，不过是对华夏古文化精髓的发挥而已，但从本质上看没有超越前人，儒家只是诸子之一，没有资格代表华夏文化。　　　　华夏文学的最高成就是《诗经》、《楚辞》；华夏史学的最高成就是三皇五帝之书和三代之书（《夏书》、《商书》、《周书》），可惜已经亡佚，但《尚书》能略见一般。其此诸如《国语》、《国策》、《春秋》，远优于后世史学著作；华夏哲学、政治学的最高成就，体现在先秦诸子学说上，后世没有超越。　　　　中国文化的复兴在下认为必须从发掘源头开始，《三坟》、《五典》《八索》、《九丘》，加上河图、洛书、太极、八卦(《易经》)、还有《黑暗传》、是我国文化的起点和源泉。　　　　语言的载体是文字，思维成果的载体还是文字。实际上，文字代表了不同种族各自独特的思维方式和认知理念，一个种族的文字是自己所创造文明的独特表现形式。改变文字，也许就意味着要改变人。　　　　恢复繁体字、和简体/繁体并用，是未来中国实现“文艺复兴”的重要步骤之一，很难想象，应用不适合国人思维的拼音字母能对文化的复兴起到任何的好处。　　　　在下认为，为了简便、快捷，而主张汉语拼音化，纯粹是一种急功近利的做法；而找不到与字母单词相应的汉字词语，那之只能说明创造力的缺乏，许多现代英文单词不是新创的吗？如果连英文国家单词创新的速度都跟不上，还谈什么创造和超越？　　　　华夏文明有自己的独创性，单以发明为例，中国古代有五谷之说，无一例外均产自本土；中国又有六畜之说，也无一例外均产自本土；黄帝发明舟车，蚩尤在首山炼出青铜，古书上早有记载；还有后世的四大发明，等等，华夏文明的发明成果，为人类的发展进步，做出了突出的贡献。　　　　汉族的祖先华夏种族，曾经创造了人类历史上最早的文明，而且，华夏种族遍布几大洲，苏美尔人属于华夏种族的分枝，印第安人也属于华夏种族分枝，佛教的创立者释迦牟尼也属于华夏种族。　　　　华夏种族最早的分布区域在上古《三坟》、《山海经》中有所体现，我们在邹衍的大九州说中也能看出一个梗概。　　　　过去的辉煌并不能掩盖现代的不足，让我们产生自豪感的古代文明不应该成为我们吸收其他文明成果的阻碍。　　　　汉唐时代，周边国家尤其是韩国、日本，是学中文、用汉字的，中国是领先的、是被学习的对象；到了近代，中国人学起了英文，说明我们落后了，中国人需要向英语国家学习。　　　　从被学习者到学习者的转化、从领先变为落后，这对国人来说是一种耻辱。知耻而后勇，才会有进步。　　　　现在中国是口头爱国的人多，实际行动爱国者少，以实践教育爱国的方式是值得赞赏的。　　　　近现代的日本，拥有自立自强的精神，断然进行国内改革（当然也包括二战之后的被动改革），所取得的成就，令人赞赏，也确实有许多可效法之处，但是，这并不能弥补日本侵华的罪过。　　　　日本必须向中国道歉并反省，要知道，报仇必须是用自己的手，而不能假手于别人，除非别人将敌人置于死地。日本灭亡了吗？没有，美国人投的原子弹只是为自己的珍珠港被炸报了仇，日本人被苏联人大量折磨也只为日俄战争俄国的战败报了仇。请记住：你必须靠自己为自己报仇，如此才能成为一个强国。　　　　我国怎样为自己向日本报仇呢？唯有通过精神和文化的复兴，使我国在文化、科技、实力上，远远超越日本，使两国之间的地位，重回盛唐时代，日本人乖乖的当小弟和学生，让日本人心服口服，这样才是崇高的复仇。英国，历史上曾经在多次伤害美国，但是现在，不得不顺从地给美国当小弟，美国这种对英国的复仇方式，我国将来可以效仿。　　　　破坏是为了更好地创造，文化中断（比如蒙元与满清时代）不是问题所在，关键是文化创造力的中断，这就无药可救了。但是，请不要悲观，只要有我辈在，只要我辈拥有创造力，何愁华夏文化不能复兴？何忧华夏精神不能重生？　　　　死后也可以重生，就像凤凰涅槃一样，以色列的复国和希伯来语的复活就是活生生的例子。　　　　华夏文明虽然经过重创和中断，但是也不是不可以重生的。华夏核心精神就是先秦精神，重回先秦时代，就是恢复华夏核心精神的宣言。　　　　中国知识分子的根本缺陷是以对传统文化的批判为主要的精力着眼点，过多的关注自己传统的弱项和他人文化的强项，只能进一步增加我们改造传统文化的欲望，这是一种方向性的错误。传统文化是根，我们应该做的是考虑如何弘扬传统文化的精华和优势，如何从祖先的智慧结晶之中汲取创造的灵感，而不是大谈什么改造传统文化。外来文化不管如何的先进与文明，必须与本国的传统文化相适应，而不是本国的传统文化变相去适应他国的文明。　　　　传统文化是根，只有把根做大做实，一国的文化之树，才能枝繁叶茂、屹立不倒。由于我国传统文化发展出现断层现象，文化之根有待更新，所以，“复兴传统文化、重回先秦时代”，就成为了文化复兴的基调所在。
　　世有云：三才天地人，三光日月星。三德仁孝义，三朝夏商周。古来以三为吉祥，颇多用之。是故，士亦有三才，曰：视才，识才，智才，苍山牧云作赋释之。 　　夫不登五岳之高，无以知山；不涉四海之深，无以知水。丘陵之樵农，无以知苍山之峻岫；沟溪之鱼虾，无以知云水之浩渺。斯为视才也。视才者，眼高源于境界，视力可破宫墙。非井底之蛙所能窥测也。 　　能辨国玺于璞玉之时，识人杰于落拓之际。见微知著，窥一斑之纹而知全豹，见一檐之冰而知冬寒。堪破皮毛而知肌理，洞察秋毫若同观火。俯仰寰宇全凭眼界，目光窄阔不关身高。斯为识才也。识才者，识物一也，识人二也，识事三也。 　　上马掌印治军，下马任相牧民。进能卫国家，富贵荣华不求自来，福祉横财鱼贯而入。退可保己身，谜团悬案难逃法眼，党政倾轧不入彀中。晋名爵、取俸禄、如囊中探物，谋肉食、衣朱紫、似手到擒来。斯为智才也。智才者，怨而能辨，浊则能扬。干而能劳，乱则能治。 　　所谓俗耳不闻雅乐，贱躯难衣锦罗。史有三才者，仅季札，范蠡，张良耳。故此三公为臣能位近人君，从商则富甲天下。进退自由，功成名就。终身鼎食，享庙千年，为百世师。而世人从善艰于登山，求财难于吃屎。呜呼，独不奇哉？
　　作者：独孤血泪　回复日期：　19:35:30　　　 　　
回复 　　　　世有云：三才天地人，三光日月星。三德仁孝义，三朝夏商周。古来以三为吉祥，颇多用之。是故，士亦有三才，曰：视才，识才，智才，苍山牧云作赋释之。 　　夫不登五岳之高，无以知山；不涉四海之深，无以知水。丘陵之樵农，无以知苍山之峻岫；沟溪之鱼虾，无以知云水之浩渺。斯为视才也。视才者，眼高源于境界，视力可破宫墙。非井底之蛙所能窥测也。 　　能辨国玺于璞玉之时，识人杰于落拓之际。见微知著，窥一斑之纹而知全豹，见一檐之冰而知冬寒。堪破皮毛而知肌理，洞察秋毫若同观火。俯仰寰宇全凭眼界，目光窄阔不关身高。斯为识才也。识才者，识物一也，识人二也，识事三也。 　　上马掌印治军，下马任相牧民。进能卫国家，富贵荣华不求自来，福祉横财鱼贯而入。退可保己身，谜团悬案难逃法眼，党政倾轧不入彀中。晋名爵、取俸禄、如囊中探物，谋肉食、衣朱紫、似手到擒来。斯为智才也。智才者，怨而能辨，浊则能扬。干而能劳，乱则能治。 　　所谓俗耳不闻雅乐，贱躯难衣锦罗。史有三才者，仅季札，范蠡，张良耳。故此三公为臣能位近人君，从商则富甲天下。进退自由，功成名就。终身鼎食，享庙千年，为百世师。而世人从善艰于登山，求财难于吃屎。呜呼，独不奇哉？　　————————————————————————　　学习，感谢独孤血泪兄分享好文。　　　　关于用三之说的由来，或可从道德经中找到源头，老子 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　五、科技与文明　　　　“科学是反对神秘主义、超自然主义的，因此纳粹寻找统治世界的“轴心”的做法肯定是反科学的。”这句话是对的，但是科学并不必然等于真理，神秘主义、超自然主义也并不等同于谬误，反科学并不表示一定就是错误的。科学并不是万能的，神秘主义、超自然主义是超越科学、在科学之上的，这也是在下之所以推崇灵异技术的原因。　　　　宗教和科学并不排斥，科学解决现实世界和智力空间内的问题，宗教解决超现实领域和灵魂空间内的问题。许多科学家信仰宗教，这是不争的事实。　　　　“科学和宗教是两个范畴，换而言之是世界多棱体的两个面。因此例如科学观点的“进化论”，与基督教的“上帝创造论”并不矛盾。”前一句话完全赞同，后句不敢苟同，因为直到现在教廷都对人类起源于猿猴持保留态度。科学是不断被证伪的过程，也就是说科学是个前进的概念，后面的科学结论可能会完全推翻前 面的科学结论；而宗教则是一个恒定静止的概念，宗教的本质在不变而科学的本质在于变。　　　　“进化论为理解地球上生命的最好解释”，这只是一家之言，因为进化论并不能完全解释地球生命的历史，而且科学的进展已经表明，基因突变论可能会彻底颠覆进化论。　　　　科学是能对很多事物作出准确地解释，但并不能对所有的事物作出合理的解释，不是有本书叫《科学未解之谜》吗？　　　　如果科技能解决所有问题，那么一切都简单了。在下也曾设想，如果某一天人类破解的光合作用，那么我们的工厂不就能合成碳水化合物了吗？石油是什么？碳氢化合物；面包和油脂是什么？碳水化合物。牛肉是什么？蛋白质，蛋白质是什么？还是碳水化合物。如此说来，将来的某一天，我们人类将不需要农业，工厂里就能提供我们所需要的一切，到时复制人类都是有可能的。　　　　但是，这只是想象而已，我们永远也达不到那一步，因为人类不是造物主。通天塔的故事想必大家都知道，现代的科学技术也正在为人类建造通天的巴别塔，然而，有识之士已经隐约地看出，巨大毁灭的危险也在悄悄来临。科技是一把双刃剑，其发展速度越快，人类自身走向灭亡的速度也随之加快，迟早有一天人类会因为自己的过度聪明觊觎上帝的地位而自食其果，最终毁了自己的文明，这就是现代西方文明的最终归宿。　　　　科学技术是上帝的秘术，人类掌握的越多，对自身和自然界的危害，也就越大。尤其是转基因技术，对人类的长远生存来说，是极端有害的。因为人类人为改变“上帝的密码”，已经破坏了上帝创造的生物界的秩序，其灾难性后果，在未来可能会显现。　　　　科学从来都是一把双刃剑，科学既极大提升了人类的能力、改善了人类的生存条件、增进了人类的福祉，但也同时严重破坏了自然、严重危及了自身的生存。因此，现在科学家中的先见者诸如霍金，力主人类进行太空探索，寻找第二个地球，实在是为了人类的前途着想。而生态与环保意识与思想的兴起和绿色和平组织的壮大，也说明了人类内心深处感受到了世界末日来临的危机。　　　　正因为对人类前途有预见性的担忧，当今世界的智者霍金才一再强调人类要寻找第二个地球，探测器也试图在地外行星上寻找到水，因为水是生命之源。人道服从于天道，人的生命服从于宇宙的生命，所以看我们所要做的就是顺天道，尽人道。　　　　商业和工业文明，造就了现代的工厂和都市，这是与人根植于大地的本性想脱离的。　　　　只有扎根于大地的农夫，一如君所言，老子的‘小国寡民，老死不相往来’才是人类真正自由的体现。　　　　金钱+技术=现代资本主义，血液+土地=自然，现代资本主义从本质上说是反自然的。　　　　西方文明的主要推动力量是金钱和技术，不是意识形态，意识形态，只是金钱和技术的外衣或附属品。　　　　在下所指的技术是个广义的概念，不仅仅指科学技术，还指社会技术和伦理道德技术，新教伦理和资本主义精神实际上是一种技术化的精神，就像西方社会是一种技术化的社会一样。　　　　社会主义实践从本质上说还不如改良资本主义，因为社会主义实践的拜物教性质更甚于资本主义。生态论者和绿色和平主义的主张是值得我们好好研究的。　　　　现在的中国大陆实际上也是变异的资本主义，用有的学者的说法是：官家资本主义。又有人说，中国大陆实际上又进行了一场洋务运动，在下深以为然，中国学的是早期官僚主导的猛兽资本主义。而现在西方资本主义已经完善进化到保护环境、善待自然的阶段，德国日本的环保产业与循环经济发展战略即是对现代资本主义的改进，但无助于资本主义也就是西方文明的衰落。　　　　中国的战略本人认为应该与美国合作，但保留自己的文化社会特色，换言之，不能完全照搬美国的文明与制度，而是要启动与发展后技术文明，用生态文明一词来形容比较合适。现在生态保护运动已经在西方尤其是欧洲迅速发展起来，以美国为代表的现代技术文明最后终将走入死胡同，所以，我们必须考虑技术文明的替代品。　　　　希腊文明曾经随着亚历山大大帝的军队扩张到中亚腹地，可是后来呢？罗马也曾囊括地中海周边的广达领土，但是如今呢？除了罗马得遗址，还剩下什么？　　　　各种文明都难以逃脱时间的魔咒，斯宾格勒就把文明比作生命，生命最重要的特征是具有生老病死的时间周期，西方文明也不例外，《西方的没落》最后一章金钱和血液的决战也许就是西方文明的黄昏。　　　　汤因比的主调是挑激论，自然和人类自身的挑战是激发文明的根本动力，这点在下认同。现在的西方文明实质上是金钱—技术文明，也就是物质文明，在根本上是反自然的。因为技术和金钱都是以自然作为“掠夺和改造”的对象，所以，最终，西方文明会招来自然的报复，最后的下场可能是人类自身的毁灭。　　　　现代的西方文明，已经在智力空间的所有方面开拓到了极限，唯有在科学技术上还有一定的潜力可挖，等到技术发展到头时，西方文明也就走到头了。　　　　人类的终极文明是技术文明，也就是现在的资本主义文明，由于技术文明耗竭了大地母亲的灵气，最终人类将会遭到自然的报复，从而自我毁灭，之后再重演人类文明的进化过程。　　　　人类的文明总的来说是有周期的，现代西方文明是人类最后的文明。从地球角度上看，人类已经大大耗竭了大地内部深处的灵气，所以，人类的灭亡的命运也就注定了，所以人类的先知如霍金才极力呼吁我们去寻找第二个地球。　　　　西方文明确实具有非凡的禀赋和自我更新能力，但是由于本质上的反自然，无论根基多么深厚、更新变化能力多么强，也有一限度，所以难逃定数。基督教的预言：人类将毁于火，不是空穴来风。据说曾经有一个圣女在西班牙降生，宣言人类下一次将毁灭于火，教会将此预言秘藏于梵蒂冈教廷。　　　　人类只要能保持理智不疯狂，我相信是能走出技术文明这个恶性循环的。但是面对诱惑，人类很难保持理智，尤其是掌握绝对优势、足以毁灭一切对手的技术之时。技术文明的归宿大概是自我毁灭，基督教的人类将毁灭于火的预言是有深刻道理的。　　　　记得以前常说，要改变自然，当时人们好像都相信可以改变自然，但自然可以改变吗？人类只能在自己所掌握的技术能力范围之内改变自然，但是不能从根本上改变自然。不可否认现代科技上人们生活更加丰富多彩了，但谁又知道现代科技会不会加速人类的灭亡呢?　　　　人类改造自然之路，实际上是反自然的，人类迟早会因为自己的反自然行为，而吞下苦果，所以现在环保越来越受重视。绿色主义和绿色和平组织出现，即是对技术至上论的一种反动，也是对自然本性的一种回归。　　　　我国古代的老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然哲学观，是一种对天道的顺，而技术，则是对天道的一种逆，人类文明在大顺的前提下靠逆来行进，不过最终，逆抗不过顺，远古文明的遗迹，即是最好的例证。　　　　说到不同技术文明之间的碰撞，如果技术差距太大，文明毁灭的几率就会加大，如西班牙入侵美洲。而文明国家之间技术的差距较小，不足以造成国家的毁灭，而且，各国的技术发展也有此消彼长的竞争差异。不过，最后的技术发展将会产生终极武器，足以使其拥有者具有毁灭所有对手而令对方无力反击的能力，一如二战后期美国之于日本，这样，就会产生一个全球霸权，骤时，人类离灭亡也就不远了。
　　先行者往往是为巨人来探路的
　　　　顶
现在精神力量缺失啊 中国！　　　　这很危险！　　　　　　　　　　　　　　
　　这不是抽自己的耳光嘛，为对付异神教=佛教，而诞生了道教，其模式就是佛教，信仰这个伪教，只是脱了裤子放屁，多此一举！ 敬天法祖，这就是华夏人的信仰，其他就不用扯淡！
　　华夏文明就是先周文明，华夏重生，那岂不是要分封红二代为诸侯。
　　大忽悠啊 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠 忽悠
　　强者先据有利之形，故其势已盛，战则必胜。弱者先失有利之形，故其势已衰，战则必败。由此观之，生死存亡，皆形势使然也。
　　天之卷01　　太极生两极，两极生三极。三极生万极，乃至生无极。道谓之宇宙，或谓之太极。或谓之阴阳，或谓之无极。天地无生灭，万物无增减。轮回无始终，循环无边际。变化不可考，浩瀚不可察。见端而知末，见微而知著。　　地之卷02　　阴阳相长消，天地有死生。五行相胜败，万物有盛衰。太极生有无，有无生天地。太极生虚实，虚实生万物。天地有常欲，顺其欲者昌。万物有常欲。逆其欲者亡。无极生万极，万极生三极。三极生两极，乃至生太极。　　人之卷03　　大道兮贵公，大德兮贵均。大仁兮贵和，大义兮贵正。有之以为利，无之以为用。不足则补之，有馀则损之。见有不见无，知物不知心。见实弗见虚，知形弗知意。物形是实有，心意是虚无。人身蕴百窍，其中藏玄机。　　道之卷04　　天地有无限，大道是唯一。万物有无穷，真实是唯一。世上有千宗，纷纭各说法。天下有万教，莫不尊其道。天地出于一，万物出于一。天地归于一，万物归于一。求得真道法，收获真智慧。学得大道法，享受大觉悟。　　术之卷05　　农有地则丰，工有业则足。士有权则显，商有资则裕。粮食可振国，技艺能兴国。钱财可富国，人才能强国。万物有天性，农夫尽人事。天工造生物，人工制器物。资本滔滔去，财源滚滚来。文可安天下，武能定乾坤。　　欲之卷06　　仁义礼智信，五常出于欲。金木水火土，五行归于欲。事因欲而始，复因欲而终。物因欲而生，复因欲而死。气非物非心，故宇宙唯气。道非形非意，故天地唯道。天下之兴盛，非一人之功。天下之衰亡，非一人之罪。　　形之卷07　　优形则强势，故战则必胜。劣形则弱势，故战则必败。阴阳谓之道，攻守谓之战。奇正谓之兵，虚实谓之谋。有无谓之形，强弱谓之势。优劣谓之本，胜败谓之末。优胜而劣汰，此天地之形。弱肉而强食，此万物之势。　　势之卷08　　禽之羽翼丰，则可以高飞。兽之爪牙成，则可以横行。国之利器成，则四夷宾服。家之爵位显，则四邻依附。审有无之形，悉强弱之势。施捭阖之术，行纵横之道。乘势而为之，功名无不成。挟势而谋之，富贵无不就。　　变之卷09　　有无谓之欲，得失谓之道。虚实谓之宗，异同谓之变。诸名非常名，究竟非真实。诸相非常相，始终非久长。愿闻真实意，变化本于一。殊名而同实，应作如是观。道得一以公，德得一而均。仁得一以和，义得一而正。　　德之卷10　　太极无虚实，混沌无差别。元气无生灭，中正无偏邪。天地有其欲，有无相变化。万物有其欲，五德相交替。元气生天地，天地生万物。天地同根本，万物同精灵。物各得其欲，则乾坤安定。人各得其欲，则天下和谐。　　法之卷11　　物皆有阴阳，故可施捭阖。人皆有好恶，故可施赏罚。阴阳谓之道，好恶谓之欲。捭阖谓之术，赏罚谓之法。贫贱与死亡，固人之所恶。富贵与生存，固人之所好。趋利而避害，是谓之捭阖。取利而去害，是谓之赏罚。　　权之卷12　　人才有长短，物质有轻重。权则知轻重，度则知长短。道者极而孤，德者容而卑。仁者惠而豫，义者公而怒。礼者文而柔，智者谋而忧。信者忠而固，勇者武而刚。刚柔谓之明，文武谓之全。人当尽其才，物宜尽其用。
　　作者：独孤血泪　回复日期：　21:12:51　　　作者：独孤血泪　回复日期：　08:32:14　　　—————————————————————————　　独孤兄好文，这是哪里的文章？是兄台的原创？
　　六、古代治国理念　　　　任何一个社会，要想实现有效治理，都需要合理的社会分工，西方社会的治理模式，本质上还我国没有任何的区别，都采用贤人治国或精英治国理念。　　　　在西方，最早探索完美治国理念的柏拉图，在其著作《理想国》中，已经构造了优秀社会治理的蓝图。不过，他的设计，是不现实但是超前的，现在共济会统治下的西方民主国，已经接近实现了柏拉图的理念。　　　　优秀的治国理念或治国模式，需要按时间的长短来评判，血统精英统治的贵族时代是其中的楷模。欧洲中世纪享寿千年，近代资本主义难望其项背，我国先秦夏商周，最少的夏朝也享寿470年，这是后世的朝代，所无法比拟的。　　　　在冷兵器的血统贵族时代，无论是东方社会，还是西方社会，都划分为士农工商四大阶层，其中的士，即武士，握有政治权力，和最高的社会地位，其它三个阶层的地位，都在武士之下。不过，需要特别指出的是，在西方社会，还存在一个主抓精神信仰的教士或僧侣阶层。　　　　在欧洲中世纪各国，四大阶层划分的泾渭分明，贵族骑士（士），农夫（农）、手工业者/工匠（工）和商人（商）；在时代上是与中世纪形成鲜明类比的是，日本的幕府时代。　　　　在东西方社会的四大阶层中，有一个最大的区别，那就是：　　　　西方的手工业者/工匠，有严密的行会组织，由工匠转变而成的科学家和知识分子，引领了西方思想意识与科学技术发展的潮流，而进一步形成的共济会组织，更是在政治上引导了近代的自由民主革命。　　　　而商人，也有商人联盟，和工匠联盟一起构建了近代意义上的城市，二者成为最早期的市民。后来，商人依靠自己的天赋和财富，竟然能够取代贵族的地位。意大利的威尼斯、热那亚等商人共和国，和北德的汉撒商业城市同盟，以及犹太金融商人同盟，等等，都在社会的发展中，起了重要的作用。　　　　东方的知识分子，是由武士演化的文士而来，以入仕当官为毕生梦想，在思想上与统治阶层合流并演变为一个附属阶层。至于东方的工匠和商人，在社会的发展上所起的作用，与西方的工匠和商人是没法比的。　　　　在西方国家，商人和知识分子的合流，创造了全新的思潮和全新的政体，自由民主和启蒙运动所塑造的荷兰的商业共和国与美利坚共和国，就是最好的例子。　　　　后来，商人，准确的说，是企业家或经济精英，由于拥有工厂和掌控流通渠道这两个创富工具，拥有了财富和社会地位，逐渐取代以土地为基础的血统贵族，成为社会的统治精英，西方社会，为了适应这种变化，逐渐有君主贵族政体演化为宪政民主政体。　　　　古代的华夏中国，将人民划分为士、农、工、商四大阶层，不是没有缘由的，是符合社会的生存发展需要的。　　　　古代的士，相当于现在的国家管理人员“武装人员和知识分子”；古代的农，相当于现在的农业从业人员；古代的工，相当于现在的企业家和工业从业人员；古代的商，相当于现在的商人和商业从业人员。　　　　国无士不立、无农不活、无工不强、无商不富。农工商业发达，才能富民强国，商业的作用不可小视。不过，商业过于发达，不好，因为工农业才是国家生存的根本。　　　　纵观中国的古代王朝，先秦时代暂且不论，令人吃惊的是：只有秦朝贪赃枉法、渎职弄权的事件最少，当然除了指鹿为马的秦二世时代，这是为什么呢？因为法治。　　　　秦国自商鞅变法后，实行以法治国，万事皆决于法的国策，加上耕战的政策，造就了秦国国力的强大，从而为统一天下奠定了基础。老子就曾经盛赞秦国，认为秦国最接近他的大同社会理想。　　　　近世普鲁士乃至德国，实在是古代秦国乃至秦朝的翻版，所以，研究秦国和普鲁士德国，对中国的崛起非常有必要。　　　　法家的思想，最接近道家，《韩非子》中就有解老和喻老两篇文章，说明法家的思想基础和来源是道家，只不过法家的主张更急功近利、注重实效罢了。　　　　汉朝初期之所以能恢复国力，乃在于文景之治，文景之治之所以能产生很大的功效，在于施行黄老之学的无为而治、崇尚简朴、反对奢侈浪费的国家政策，后两点也是《墨子》节葬与节用所主张的内容。　　　　所以，在下一直不认同所谓汉武帝穷兵黩武，导致耗损国力，是致使汉朝走向衰落的主要原因。　　　　试想，汉朝初期，经过秦末的混战和刘项的大战，国力已经极度虚弱，从公卿无马可乘，不得不坐牛车，可见一斑，但是经过文景之治，国力得以恢复。国力强盛了就得使力量有效的发挥出来，就像人的精力过剩不发挥就憋得难受一样，所以用兵匈奴等国就不足为奇了。　　　　国力经过消耗，就得想方设法寻求重新恢复，但是，武帝之后，再也没有出现崇尚节俭、与民休息的皇帝，即只有败家的皇帝，没有兴家的皇帝。而儒家的独尊，也使管墨商君与黄老之学难以重新崛起，儒家并非强国富民之学，汉朝的衰落也就难以避免了。　　　　所以说，积累家底和花费家底，都需要技术和艺术，要会积累，更要会花费，积累和花费，是一个辩证的循环过程。如果把花费家底用在对外战争/对外掠夺上，那也是一种外向积累的过程，这对内部积累家底，有重要的补充作用。孙子早云，“取用于国，因粮于敌”，实际上，取财货于敌，也是可行的，所谓的以战养战，就是这个道理。　　　　法家与西方法治精神是共通的吗？从本质层次来说是相通的，但是具体的表述层次和实行层次面则有很大差别。法家实质上师法道家，老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，一句话就完全概括了法家的本质。荀子的《天论》，只达到了天这个层次，儒家所谓的天人合一、春秋大一统的主张也是如此。　　　　而西方法治精神则达到了道这个层次，从这点上说，西方的法治精神从境界上是高于中国的法家的。　　　　先秦时代，有许多君权并非至上的例子，桐叶封弟，鬻拳之鞭楚文王，先轸之唾面晋襄公，国人暴动，西周共和等等，都不是君权左右一切的。尤其是在春秋时期，卿士家族势力强盛，各国由臣子行废立之事者举不胜数，最后竟然到了田氏代齐、三家分晋的地步，可见君权是受到很大制约的。　　　　是什么制约着先秦的君权呢？天地信仰，和祖宗之法，即鬻拳所言“先王之法，不可废也”。　　　　先秦时代，是讲究诚信、尊重契约精神的，冯谖焚券为孟尝君收德，周赧王伐秦失利避债于高台，是最有说服力的例子，君子遵约守信，是当时的美德。　　　　道家统摄五家：儒、墨、法、名和阴阳，因为道家的哲学高度是五家难以企及的，而且五家的思想源泉都可以归结到道家上来，换言之，道家最深刻。　　　　外武内法是汉武帝强国之道，据古籍记载，汉武帝尚武，朝堂之上充斥赴汤蹈火敢于赴死之辈。虽然儒学独尊，但是汉朝的用人选材制度却不是科举而是荐举制；而且和晋国、秦国、和唐朝一样，实行兵农合一之政策，兵即是农，农即是兵，故终汉朝之世，战力不弱，没有外辱。　　　　此外，儒家虽然独尊，儒家这时的地位完全不能与后一千年中惟我独尊的地位相媲美，因为法家的张汤、通晓黄老之术的汲黯、纵横家东方朔等都得到了重用。　　　　独尊儒术是在国家教育形态上设立太学以儒家六经为教材，而在民间，则没有这种约束。但是国家教育形态会逐渐影响并覆盖到民间，儒家的独尊从现实角度上看，是缓慢渗透式进行的，等到宋朝科举制度趋于完善，儒家独尊的地位才完全确立。　　　　科举制是现代西方文官制的鼻祖，对中国历史的演进曾起过重大作用，的确不能忽视。　　　　不过，科举制录用人才所选用的教材是四书五经，而四书五经是伦理道德规范，适用于做人而不是办事，用做人的规范来定义做事的规范，那是牛头安到了马身上。所以，实行科举制的中国行政效率之低是有目共睹的，而实行文官制的西方人则没有这个缺点。　　　　科举取士，从下层精英中汲取人才，促进了上下层精英的沟通，这是值得肯定的。　　　　但是，其负面效果，也是非常显著的，即易形成封闭的既得利益集团或圈子，从而将其他优秀人才排斥在朝堂之外，不第秀才黄巢为什么会起义？此其一。　　　　用科举制约束住天下读书人，让这帮人读死书，想着当官而不是造反，此其二。　　　　科举是为读书人（读圣贤书儒家经典）设立的，那么只有这些读书人才能出人才吗？非也。科举阻塞了了其他人才成长的空间，此其三。　　　　与科举制类似的，是西方现代公务员制，但是西方各级官员，尤其是主导官员，有多少是靠考试靠公务员上去的呢？西方尤其是美国政坛有选举机制和著名的“旋转门”机制，这两种机制结合起来，搞活了上下层精英流动和上层精英内循环这两大循环，而科举取士，最后则演变为单向流动的死海，此其四。　　　　最关键的是，科举取士所取的是文士，文士占据政坛的主导地位，导致文士道德泛滥，尚武精神退化，此其五。　　　　所以，到了现在，中国人养成了人情事故不分的毛病，学堂大于官府，人情大于王法，就是最好的写照。法家、墨家的人才适合做事，倒是不争的事实，所以，复兴法墨二家，以提高我国的国家和社会效率，这是非常有必要的。　　　　老子云，道生法，法治的前提是道，道从某种角度上来说可以归结为信仰，缺乏信仰，任何法治或德治，都将是空中楼阁。无论是法治还是人治，其核心都是权力如何运用的问题。权力来源是权力运用的基础，而信仰解决的即是权力的来源问题，如古时的“君权神授”，到现在的“权力来自人民”。　　　　从华夏上古大道角度来阐释一下法治的要点：　　　　华夏上古大道要义之一是无为而无所不为，无为的前提，是缔造近乎完美运转的系统，当然，在古代，是顺从自然和人性，因为上帝已经提前为人类缔造了这样的系统。　　　　华夏上古大道要义之二是讲求秩序，这也是上帝的法则，上帝不喜欢混乱。秩序的要义是规则，没有规则，不成社会。　　　　华夏上古大道要义之三是各在其位、各尽其职，无论是万事万物还是人，这就要求名至实归，也就是正名，所谓名不正则言不顺，位职错则秩序乱，《吕氏春秋 先识览 正名》云，名正则治，名丧则乱。　　　　华夏上古大道要义之四是执雌持下，越高贵越谦卑，越有权力，越淡漠权力，从而避免弄权之嫌。　　　　总而言之，法治，归根结底，是法大于权，而人治，是权大于法。　　　　注：广义的法，泛指自然界的秩序规则，广义的法治，并不仅仅指的人类社会，而是指整个世界，都遵循法治的原则。　　　　实际上，中今中外所有的治国理念，都是围绕分权和集权这两个基本要素来进行演绎的，分权和集权，是国家治理的阴阳两面。治理的最高境界，在于依据现实条件和客观环境在分权和集权中间取得一个巧妙的平衡，并令其维持长久。　　　　中国的分封贵族时代，是先秦时代，欧洲是中世纪时代，日本是幕府时代，这一时代的典型特征是：分权。　　　　中国自秦以后，即进入大一统时代，其典型特征是：集权。集权时代，要考虑保持社会的稳定，就需要延揽下层的精英，从荐举到察举到科举，最后科举定型，是走过了一个过程的。　　　　西方社会，由于进入集权时代比较晚，后来借鉴我国的科举制度，创立文官/官僚制度，是一种基于自身特点的创新。
　　按楼主的逻辑，因为资本市场总有人亏钱，所以就不该设有资本市场了。。。正如道家的精髓曰“小国寡民，抱残守缺”等等，最后呜呼哀哉。。。
　　复兴中华首先要去毛，彻底否定文革　　
　　唯物主义将使中国降入禽兽之域　　
　　有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩? 曰: 易姓改号,谓之亡国. ‘仁义充塞,而至率兽食人,人将相食’,谓之亡天下.　　-------顾炎武　　
　　楼主屁话还真不是一般多，上面夸你一句还来真的了，呵呵，重整华夏？？先把国土统一再说吧！　　
　　作者：独孤血泪　回复日期：　21:12:51　　　　　作者：独孤血泪　回复日期：　08:32:14　　　　　—————————————————————————　　　　独孤兄好文，这是哪里的文章？是兄台的原创？ 　　===========================================================　　我觉得应该是鬼谷老祖所著。我读过鬼谷老祖的《本经阴符七术》，其写法和此文很相像，而且本文两次提到了“捭阖”。但是本文的叙述文字太过简单和现代化，我猜测大概是后人的改版。
　　这里是修改版，我想这才是内核。我不想发表议论，因为我比想讨论一般性的问题，我要说明的是普通而永恒的哲学。　　
天之卷　　　　道谓之宇宙，或谓之太极。或谓之阴阳，或谓之无极。诸名非常名，究竟非真实。诸相非常相，始终非久长。太极无虚实，混沌无差别。太乙无生灭，元气无偏邪。天地有其欲，有无相变化。万物有其欲，五行相交替。轮回无始终，观往以验来。循环无边际，见微以知著。太极生两极，两极生三极。三极生万极，乃至生无极。　　　　地之卷　　　　大道兮贵公，大德兮贵均。大仁兮贵和，大义兮贵正。阴阳谓之道，有无谓之欲。虚实谓之宗，异同谓之本。道得一而公，德得一而均。仁得一而和，义得一而正。阴阳相长消，天地有死生。五行相胜败，万物有盛衰。太极生有无，有无生天地。太极生虚实，虚实生万物。天地有常欲，顺其欲者昌。万物有常欲，逆其欲者亡。　　　　人之卷　　　　物皆有阴阳，故可施捭阖。人皆有好恶，故可行赏罚。趋利而避害，是谓之纵横。取利而去害，是谓之奖惩。气非物非心，故宇宙唯气。道非形非意，故天地唯道。不足则补之，有馀则损之。有之以为利，无之以为用。见有不见无，知物不知心。见实不见虚，知形不知意。物形为实有，心意为虚无。人身蕴百窍，其中藏玄机。　　
兄台，唯物和唯心都不是王道，我又无法证明，就算证明亦无用焉。上面是我的修改版。其实这三百六十字，已经足够说明矣。这种骈文很难写，所以决定简写。我不知道你看不看得懂，看到兄台有时候就像看到自己的影子，只是想和你讨论一下而已，乞请不啻指教。　　　　这三百六十字，在我的心里酝酿久矣。我想提出几点建议，希望增进交流。我很崇拜古代的先圣，却亦痛恨古代的伪先圣，他们写出过很多鞭尸言论。　　　　第一，世界的构造起源于一。天地万物的本质都是一。我不迷信西方权威，只想将所有的学说，实现万教合一的理想。亦即是说，寻找一以贯之的道。　　　　第二，中国本来没有宗教，只是佛教进入后，才激发出本土的道教，佛教出现在西汉，道教出现在东汉。中国只有九流百家而已。祭祀天地山川，敬畏祖宗神明。　　　　第三，唯心主义，心外无物，故有{菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。}之说。唯物主义，对于空间及时间的论述，可谓极为简单，甚至等于没说。只是说意识是物质构造的高级形式。大脑是物质的高级构造，是对客观世界的能动反映。　　　　第四，我很啰嗦。因为很难解释。我的看法如是，世界本质是一。那么有和无，都应该起源于一。时空和质能，都是一。中国古代所谓之元气，或者太乙，混沌，就不该是物质。因为阴阳未分。阴阳主要是指，有无、虚实。　　　　第五，世界的运行，应该是公平。比如说，一个地方是空，就会有东西去填补。【有】总是在运动，而且是朝着【无】的方向运动。　　　　第六，世界我们看不到全貌，但是我们可以见微知著。而且物质不灭，能量守恒。所谓的万有引力，只是有无之间，平衡产生的势而已。不知君以为如何？我写这种骈文，本是为了方便理解，记忆。没想到，别人却在讨论，古文的功底。不知道任何的手段，工具而已。
　　第一，世界的构造起源于一。天地万物的本质都是一。我不迷信西方权威，只想将所有的学说，实现万教合一的理想。亦即是说，寻找一以贯之的道。　　——————————————————————————　　什么是一？兄台可否好好想过？　　　　老子云，道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　第二，中国本来没有宗教，只是佛教进入后，才激发出本土的道教，佛教出现在西汉，道教出现在东汉。中国只有九流百家而已。祭祀天地山川，敬畏祖宗神明。　　————————————————————————　　错，这是对中国古代宗教缺乏深入研究造成的误解。　　　　因为，只要是拥有文明的民族，在文明早期，都会拥有早期的萨满宗教或原始宗教。　　　　推荐阅读：　　　　中国巫教文化　　/f?kz=　　　　李零：绝地天通——研究中国早期宗教的三个视角　　/group/topic/9861387/　　
　　第三，唯心主义，心外无物，故有{菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。}之说。唯物主义，对于空间及时间的论述，可谓极为简单，甚至等于没说。只是说意识是物质构造的高级形式。大脑是物质的高级构造，是对客观世界的能动反映。　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　唯心唯物，属于阴阳两面，唯心之中有唯物，唯物之中有唯心，就像太极阴阳鱼那样，才是世界的本质。　　　　所以说，所谓 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃 ，不值一哂。
　　第四，我很啰嗦。因为很难解释。我的看法如是，世界本质是一。那么有和无，都应该起源于一。时空和质能，都是一。中国古代所谓之元气，或者太乙，混沌，就不该是物质。因为阴阳未分。阴阳主要是指，有无、虚实。　　———————————————————————————————　　什么是一？我想独孤兄自己现在也不一定能完全搞清楚，所以，应用自己都搞不清楚的概念来说明问题，您觉得有说服力吗？
　　第五，世界的运行，应该是公平。比如说，一个地方是空，就会有东西去填补。【有】总是在运动，而且是朝着【无】的方向运动。　　+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　这里所谓的公平，实际上不过是阴阳原理，有正就有反，有阴就有阳，有黑洞就有白洞，有正物质，就有反物质，等等，了无新意。
　　第六，世界我们看不到全貌，但是我们可以见微知著。而且物质不灭，能量守恒。所谓的万有引力，只是有无之间，平衡产生的势而已。不知君以为如何？我写这种骈文，本是为了方便理解，记忆。没想到，别人却在讨论，古文的功底。不知道任何的手段，工具而已。　　——————————————————————————　　物质不灭？正物质遇到反物质，物质湮灭。　　　　能量守恒？能量累积，化为物质。　　　　独孤兄拥有自己独立的思考能力，进行形而上的哲学思考，这是值得鼓励和赞赏的，本人的议论或许有的比较露骨，望君莫怪。
　　@苏撒 　20:54:31　　　　第一，世界的构造起源于一。天地万物的本质都是一。我不迷信西方权威，只想将所有的学说，实现万教合一的理想。亦即是说，寻找一以贯之的道。　　　　——————————————————————————　　　　什么是一？兄台可否好好想过？　　　　　　　　老子云，道生一，一生二，二生三，三生万物。　　-----------------------------　　道德经的思想，未必正确，就是因为这样，我才引用，吕氏春秋的观点。太一，就是道。　　很感谢，你逐篇回答！至于存在分歧，那没什么。真的。以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴 ，可明得失。
　　@苏撒 　21:00:06　　　　第二，中国本来没有宗教，只是佛教进入后，才激发出本土的道教，佛教出现在西汉，道教出现在东汉。中国只有九流百家而已。祭祀天地山川，敬畏祖宗神明。　　　　————————————————————————　　　　错，这是对中国古代宗教缺乏深入研究造成的误解。　　　　　　　　因为，只要是拥有文明的民族，在文明早期，都会拥有早期的萨满宗教或原始宗教。......　　-----------------------------　　这个问题，我还真不是很清楚，而且我的思想一日三变。一日三省吾身，遂有三变。不过没有这么严密的宗教，任何时代有崇拜。鬼神思想，早就存在。你对。
　　@苏撒 　21:05:13　　　　第三，唯心主义，心外无物，故有{菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。}之说。唯物主义，对于空间及时间的论述，可谓极为简单，甚至等于没说。只是说意识是物质构造的高级形式。大脑是物质的高级构造，是对客观世界的能动反映。　　　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　　　唯心唯物，属于阴阳两面，唯心之中有唯物，唯物之中有唯心，就像太.....　　-----------------------------　　唯心之中有唯物，唯物之中有唯心。——这句话，确实很有道理。任何一门哲学都是辩证的哲学。这个我承认。只是从本质来说。唯物主义与唯心主义。是对立的哲学。还有他们都是独立的哲学，在我们中国——只有辩证唯物主义。一门哲学而已。你怎么解释得这么轻易？我并不批判，唯心主义哲学。我的思想是存在即合理。以前我主张灭佛，很坚决。可是这两天，我变啦。对于走投无路的人而言，佛教并未辜负世人！我希望找出两门哲学的共同之处。而不是模棱两可的一句——道生一，一生二，二生三。这句话，我读了一辈子，开始很崇拜，认为是终极的宇宙哲学。可是，何谓道？就有无限个解释。简直能够害死，一个认真的哲学家。这句无聊的话，需要具体一下。不然中国的哲学，也就是一副，不可靠的样子。我的心，很渴望讨论，也希望，不要用一本书的理论，来解释一切。讲道的书，并不止一本。老子也有很多鞭尸之言。他的很多话，有片面的危险，君不应不知。世间无完人，人都没有完人，写出来的书，当然也就不可避免有缺陷。尽信一本书，那就更加危险。不知君以为如何？再次感谢你百忙之中的回复。
　　@苏撒 　21:07:05　　　　第四，我很啰嗦。因为很难解释。我的看法如是，世界本质是一。那么有和无，都应该起源于一。时空和质能，都是一。中国古代所谓之元气，或者太乙，混沌，就不该是物质。因为阴阳未分。阴阳主要是指，有无、虚实。　　　　———————————————————————————————　　　　什么是一？我想独孤兄自己现在也不一定能完全搞清楚，所以，应用自己都搞不清楚的概念来说明问题，您觉得有说服力吗？　　-----------------------------　　你对。我确实没有搞清楚，想不到兄台如此了解我。什么是一。我亦想过很多假设，不过我只能假设他是包容一切的东西。我想到的只有——混沌、元气、太一、太乙、太极、太素、这些意思相同，而与不同名字的东西。同时我假设，他不是物质，也不是意识。我不完全赞同。唯心或者是唯物，虽然是辨证，我认为缺陷，还是很大。希望能在次，听到阁下的声音。阁下的理解能力，很强。文字交流，应该不会产生误解。期待你的回复。呵呵。
　　@苏撒 　21:11:29　　　　第六，世界我们看不到全貌，但是我们可以见微知著。而且物质不灭，能量守恒。所谓的万有引力，只是有无之间，平衡产生的势而已。不知君以为如何？我写这种骈文，本是为了方便理解，记忆。没想到，别人却在讨论，古文的功底。不知道任何的手段，工具而已。　　　　——————————————————————————　　　　物质不灭？正物质遇到反物质，物质湮灭。　　　　　　　　能量守恒？能量累积，化为物质。......　　-----------------------------　　这是不是，形而上学的哲学，我先不管。只是我没时间写一本书来，阐释一个哲学概念。我的意思是不生不灭。所谓之质量与能量的转化。正反物质，不论是湮灭，还是如何，其实——不生不灭——才是根本的表现。时间与空间的相互转化。也是这样。我只是想要，根据不生不灭，这一佛教说法。推出一个结论而已。天地不自生，故能长生。这不就是道德经讲的吗？我想要说的东西，不是现阶段，这些粗浅的西方物理。我们的思想，要超越几百年，几百万年，的界限。运用庄子的幻想，来解释宇宙。万变不离宗。万象归于一。万法归于道。这些无线宏观的东西，否则会有坐井观天之陋。黑洞、白洞也是一样，有生死，但是并没逃出——不生不灭。不生不灭啊！仔细想一下。乞请回复。我很想知道——不生不灭——会推测出一些什么样的理论。
　　@苏撒 　21:05:13　　　　第三，唯心主义，心外无物，故有{菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。}之说。唯物主义，对于空间及时间的论述，可谓极为简单，甚至等于没说。只是说意识是物质构造的高级形式。大脑是物质的高级构造，是对客观世界的能动反映。　　　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　　　唯心唯物，属于阴阳两面，唯心之中有唯物，唯物之中有唯心，就像太.....　　-----------------------------　　任何一门学的存在都是一件极为艰难的事情，他需要经历多少人的质疑，才能够生存。他是一个完整的体系，这一句佛偈，不知有多少人用它，不是因为他的愚昧。而是里面有些名堂。我也不是卖弄，要卖弄也不会专门来写这些。我可以几个月不讲话，所以出来交谈，无非是害怕——坐井观天。我们深受唯物主义的荼毒，根本很难理解——宗教唯心主义，我们甚至没正规的学过，我亦然。不论我看多少唯心主义哲学的书，都不可避免先天残疾！　　为了听懂一句话，要看多少无聊的废话啊。而且都是长篇累牍。简直是苦差。世界如何，每个人都有自己的看法，而且很多人也深信自己是对的，这也很自然。但是我不想这样，我想要知道的是终极——极道。我的思想还在上升时期，有时候自己的观点，我也会进行——鞭尸！不过此刻，句句肺腑。无有卖弄，只盼用简单的模式，概括世界。太极图——无法细化。那东西，只能骗小孩子，一旦深入下去，就模棱两可。总是阴阳。太极。我已经忍了很久。到处都是这样，道德经，这本书也由崇拜，变成一本挑毛病的书！　　老子讲道——讲道的人，多的去啦！没必要尽听这个老变态的话！
　　@苏撒 　21:08:50　　　　第五，世界的运行，应该是公平。比如说，一个地方是空，就会有东西去填补。【有】总是在运动，而且是朝着【无】的方向运动。　　　　+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　　　这里所谓的公平，实际上不过是阴阳原理，有正就有反，有阴就有阳，有黑洞就有白洞，有正物质，就有反物质，等等，了无新意。　　-----------------------------　　这句话简单而且朴实。别人已经说过千万次，而且世人总是在重复说这一种语言。又何来新意。可是我要说的却不是你的解释的这些现象，喜欢用阴阳的人，最终会被愚弄。阴阳是对矛盾的概括，时间的矛盾千万，是时候细化不同类型的矛盾啦。更何况，阴阳更多的时候，只是表示——变易而已。　　你有必要先去能清楚——何谓道？就算是古代的书，也会把你的头弄大，道的解释。而且全是那时候的权威，至今世人眼里，只有道德经。我曾无数次的说——尽信书，不如无书。而君也一再的说——道生一，一生二，二生三，三生万物。我也没想到，自己有一天，会站起来，反对老子的观点。也许不自量力，甚至我有一天还会低头认错。可是我此刻，只能说出自己的心里话。多少智能之士，为了这一句话，把自己一生都填了进去。一句话，不清不楚。引用的人却不少。太极与无极之争，引发了古今多少名士的辩论。君何必等闲视之。我自己要是弄清楚了，是可以写得很明白。若君知道，则盼君能解在下之疑惑。
　　@苏撒 　21:11:29　　　　第六，世界我们看不到全貌，但是我们可以见微知著。而且物质不灭，能量守恒。所谓的万有引力，只是有无之间，平衡产生的势而已。不知君以为如何？我写这种骈文，本是为了方便理解，记忆。没想到，别人却在讨论，古文的功底。不知道任何的手段，工具而已。　　　　——————————————————————————　　　　物质不灭？正物质遇到反物质，物质湮灭。　　　　　　　　能量守恒？能量累积，化为物质。......　　-----------------------------　　有无之辨。不是正反物质。正反物质都是物质。而且不生不灭。如果其他人有意讨论的话，我用十二分的诚意。欢迎你。对于宇宙本质的猜想，我见多很多种，反对马克思主义哲学的思潮，也不可胜数，挑毛病的人，不知有几多。可是权威主义，还是闭目塞耳，不思听取。似乎根本没有人关心，中国的哲学体系。若有人提出意见。我必定会回复。请深思熟虑而后发表讨论。
　　信养的缺失_这问题挺严重的。把这归因与宗教的缺位不大合适，但宗教的归位确实能很大成度上解决信养缺失的问题。　　
　　作者：独孤血泪　回复日期：　19:34:37　　　　　　　道德经的思想，未必正确，就是因为这样，我才引用，吕氏春秋的观点。太一，就是道。　　　　很感谢，你逐篇回答！至于存在分歧，那没什么。真的。以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴 ，可明得失。　　—————————————————————————————　　道德经和吕氏春秋提出思想或观点来，由于是哲学思想或观点，不能用对错这样的判断此来评判。　　　　什么是太一？什么是道？兄台估计还没有弄清楚。　　　　本人认为，要想表达自己的思想，需要用自己的语言，自己的名词来表达，而不是借用别人的语言，别人的名词，这不仅容易产生误导，更容易产生歧义。　　　　这里推荐本人的天道主义观　　
　　作者：独孤血泪　回复日期：　19:37:56　　　　　　　这个问题，我还真不是很清楚，而且我的思想一日三变。一日三省吾身，遂有三变。不过没有这么严密的宗教，任何时代有崇拜。鬼神思想，早就存在。你对。　　---------------------------------------------　　关于宗教的划分，有原始宗教或早期宗教，有成熟宗教或定型宗教。　　　　如果把前者比作儿童或少年，后者则可比作青年或壮年，两者相碰撞，往往是后者取胜，换言之，取而代之。　　　　这就是为什么作为成熟宗教或定型宗教的基督教和回教，之所以战胜许多原始宗教或早期宗教而成为大范围地区的广泛信仰所在。　　　　所谓成熟或定型，乃在于有完整的信仰体系、系统的信仰理论、完善的宗教组织。　　　　如果把原始宗教或早期宗教比作普通的民兵，那么成熟宗教或定型宗教就好比正规军，前者肯定不是后者的对手。
　　作者：独孤血泪　回复日期：　19:51:22　　　 　　
　　　　唯心之中有唯物，唯物之中有唯心。——这句话，确实很有道理。任何一门哲学都是辩证的哲学。这个我承认。只是从本质来说。唯物主义与唯心主义。是对立的哲学。还有他们都是独立的哲学，在我们中国——只有辩证唯物主义。一门哲学而已。你怎么解释得这么轻易？我并不批判，唯心主义哲学。我的思想是存在即合理。以前我主张灭佛，很坚决。可是这两天，我变啦。对于走投无路的人而言，佛教并未辜负世人！我希望找出两门哲学的共同之处。而不是模棱两可的一句——道生一，一生二，二生三。这句话，我读了一辈子，开始很崇拜，认为是终极的宇宙哲学。可是，何谓道？就有无限个解释。简直能够害死，一个认真的哲学家。这句无聊的话，需要具体一下。不然中国的哲学，也就是一副，不可靠的样子。我的心，很渴望讨论，也希望，不要用一本书的理论，来解释一切。讲道的书，并不止一本。老子也有很多鞭尸之言。他的很多话，有片面的危险，君不应不知。世间无完人，人都没有完人，写出来的书，当然也就不可避免有缺陷。尽信一本书，那就更加危险。不知君以为如何？再次感谢你百忙之中的回复。　　 　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:00:00　　　 　　
　　　　你对。我确实没有搞清楚，想不到兄台如此了解我。什么是一。我亦想过很多假设，不过我只能假设他是包容一切的东西。我想到的只有——混沌、元气、太一、太乙、太极、太素、这些意思相同，而与不同名字的东西。同时我假设，他不是物质，也不是意识。我不完全赞同。唯心或者是唯物，虽然是辨证，我认为缺陷，还是很大。希望能在次，听到阁下的声音。阁下的理解能力，很强。文字交流，应该不会产生误解。期待你的回复。呵呵　　——————————————————————————　　独孤兄能进行形而上的思考，是值得赞赏和钦佩的。　　　　有关兄台思考的问题，在下认为，与哲学大师进行思想的交流或可解惑。　　　　本人虽然研究过哲学，但是浅尝辄止，没有深入，兄台如果有兴趣，可以将中西方哲学大师们的著作，尤其是经典著作，有时间仔细研读研究，或可有大的收获。　　
　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:13:05　　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:28:06　　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:43:45　　　作者：独孤血泪　回复日期：　20:51:14　　　—————————————————————————————　　本人认为，要入得书，更要出得书，这样才能不被别人的思想所拘。　　　　在读书之前，在学习别人的思想之前，你首先得有自己的思想见解，有自己的观察思考，之后你才能入书出书，不然，将为书所困，为别人的思想所限。　　　　本人阅读老子道德经，结合本人的思考，得出了天道观的思想，发布在下面，以供参考吧。　　　　
　　天道观　　　　一、 天道观　　　　评价历史人物和历史事件，从不同的立场和角度，可以得出多种不同的结论。如二十四常用的正统王朝史观和历史教科书常用的马克思主义史观，前者贬低农民起义，而后者则相反。　　　　但是，有一种放之四海而皆准、纵贯古今而不变的历史观，那就是天道观！　　人道观和生产力观，前者因人而异，后者以物代人，均有难以克服的缺陷。天道观则不然，取法自然，因循宇宙、超然物我，即天道的本质。老子所云：人法地，地法天，天法道，道法自然，即天道的实质。　　　　1、物质人类观　　　　天道涵盖人道，天道大于人道。人道以人为中心，狭义的人道将人的生命与价值视为最珍贵的东西，完全突出了人本身，视人高于一切。广义的人道则把爱心扩展至包括动植物的所有生物也就是生命界。历史学家眼中的人道往往指前者，绿色和平主义者眼中的人道常常指的是后者。在天道观中，不仅人类、生物有机体，还有无生命的物质都是宝贵的，三者的价值是等价的，人类仅仅是和其他生物与无生命物质等价的高级动物，人死后不就是化为肥料复归大地的泥土之中了吗？对人类的评价，应用上帝的话就是，“你本来生于泥土，死后亦当复归泥土。”从更宽广的视野和维度来看，人类其实一点也不高贵，人类和物质没有什么两样。　　　　2、生命周期观　　　　天道长远，天道观不似人道观那样重视现世的生命和短暂的生命时间（个体生命周期或个体寿命），而是注重整个宇宙的物质能量平衡与整体生命和整体生命时间。所谓整体生命和整体生命时间，即整体体生命周期或整体寿命，以人类作比方，就是把人类作为一个整体看待，人类整体生命时间也就是人类的生存周期，人类从诞生到灭亡的时间。　　　　3、整体生命观　　　　从人道观来说，每一个个体的生命都是宝贵与值得珍惜的；但是从天道观来说，整个民族、整个人类的生命才是宝贵与值得珍惜的。人道毫无保留到爱惜一切生命，即使是病者、弱者、不适宜生存者和不适宜遗传留种者。人道追求的是和平，反对战争，人道所实现的结果将使人类数量像昆虫那样疯狂般增长，这是明显违背天道的。为了天道的执行，个体的生命必须让位给整体的生命，个体的生命虽然有价值，但却是微不足道的。为了整体的生存和发展，天道要求在必要时刻必须牺牲部分个体的生存，这虽然看似残酷，却是天道的本质。　　　　4、系统平衡观　　　　自从上帝创造生物和人类以来，生命有机体强大的繁殖生育能力往往增长到地球上无生命物质难以承受的地步。在生物有机体和无生命物质之间，构成了一个复杂而巧妙的均衡系统。当系统均衡被打破时，天道也就是自然的法则就会凸显其作用。上帝会采取多种方式去毁灭部分生命，目的是为了整体生命的永继生存和发展，亦是为了恢复生物有机体和无生命物质之间的均衡。　　　　5、文明本质观　　　　人类走出蒙昧、迈向文明社会的数千年的历史，也是人类与其他生物竞争，并战胜兽类，向动植物索取生存空间、压迫并统治其它生命有机体的历史，人类人口数量和居住活动空间的增长就是最明显的证明。另一方面，人类的文明史也是人类驯化和饲养动植物等生命体向非人类生物界大肆扩张的过程，驯化和饲养动植物等生命体进一步加大了非生命物质界的负担。　　　　生物界的能量流向是从低等生物到高等生物，越往上能量越集中生物数量越少，能量逐级递减，这实在是上帝的法则，天道使然。然而，作为最高等的生物的人类，竟然能在一定程度上超越这个规则，这是因为人类利用了自己的智慧和创造力给自己的生存创造了更优越的条件。人类能饲养、剥削和利用其它生物，也能剥削和利用非生命物质，这就是文明的本质。从这种意义上说，人类作为一个整体实在是最自私的生物，人类所做的一切都是为了人类自身。所谓的人类文明不过是对造物主的拙劣模仿，人类也总是为自己的自私付出代价。因为天道、自然法则才是真正永恒的法则，天道就是命运。　　　　6、终极毁灭观　　　　但即使如此，在工业革命发生前，人类对非人类生物界和非生命物质界的破会与掠夺还不那么严重，因为上帝会通过自己的手段不定期恢复这种均衡。可是，自从业革命引发的技术飞速}