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为什么要化巨大的人力去堆筑高大的灵台呢
这种整体意象的思想，是一种模式化的思想，也是类型学的思想。在文学中是成语典故的重复使用，绘画中是传统的题材，园林中则是各种景点模式。从园林整体上说，作为原型在园林中反复使用的模式中，有代表性的意境类型可概括为以下几类：
　　1灵台灵诏
　　众所周知，中国有文字记载的最早园林，是周文王时所建造的灵囿。灵囿内筑有灵台与灵沼：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’”。关于灵台，《诗经?大雅?灵台》记载：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。《夏氏春秋?仲夏纪》曰：“积土四方而高日台。”其体量想必很大。商纣筑鹿台，“七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨”。设想周文王所筑灵台的规模，也不会比它小。唐初李泰《扩地志》记载：“辟雍、灵沼，今悉无复去，惟灵台孤立，高二丈，周回一百二十步也。”周初至此已近2000年，由此可以推断出灵台初建时规模之大。
　　为什么要化巨大的人力去堆筑高大的灵台呢？“高山仰之，景景行止”。高台就是高山的缩影。筑高台是古人对山岳崇拜的一种体现。而山乃是上天意志的体现。于是就有许多“天作高山”之说。或直接视作天神的躯体，于是就有盘古氏头为东岳。腹为中岳，左臂伪南岳，右臂为北岳，足为西岳”之说。因为山具有神性，并且是地面与天上最接近的地方。只有通过山，尘世可与天国取得联系：“昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之。乃维上天。登之乃神，是谓太帝之居”。从“登之不死”到“登之乃灵”再到“登之乃神”，每上升一级，境界迥然不同，却都要以高度“上倍之”作为代价。周文王将所作的高台冠之以“灵”，亦即此原因。因为自己赋有神性，世间的统治者只有建高台而登之，才可以亲承神的旨意。当时最高统治者即位后，第一件事就是要作高台：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台各二台，台四方，在昆仑东北”。从这条记载看，周文王建灵台，显然并非是他的独创，不过是继承了其前代各统治者的传统而已。
　　上古时台的功用决定了它的艺术风格，王毅在《园林与中国文化》一书中指出：“不论是对山岳的模仿或是象征神授的权力，它的基本美学要求都只能是回立孤直，f巍峨，只能是一种以表现强烈体积感和力量感为特点的‘团块美’，而不可能是以后中国古代建筑中占主导地位的那种‘结构美’。台的轮廓也只能是由简单而强烈的直线和斜线组成。因为只有这种风格才能充分再现出原始崇拜者心目中山岳的特点，直观地表现出统治者对巨大权力的独自占有和对世间的一切生灵重如山岳的压迫。”
　　关于灵沼，与灵台一样被赋予了神性。班固《西都赋》中说：“神池、灵沼，往往而在”，即是将灵沼与神池并称。《三秦记》日：“昆明湖中有灵沼，名神池，灵沼成了神池的异称。当时人们对水有着与对山一样的崇拜，一样具有神圣的地位，诸神与水多有不解之缘，“有女子名曰羲和，方浴日于甘渊”；“西望大泽，后稷所潜也”；“黄帝妻雷祖生昌意，昌意降处若水”。与用人造的山――灵台来象征神山相类似，即用人造的泽――灵沼来象征神水。《史记?殷本纪》记载：简狄“为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”将这一记载参照《吕氏春秋?音初》关于“简狄在台，吞燕卵生契的说法，可以看出台与池表里合一，而这种人工山体与水体的结合，恰好是神话中“昆仑之丘，其下有弱水之渊环之”理想境界的再现。更多资讯请您访问:
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& 正文 第596章 伟大的存在
正文 第596章 伟大的存在
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