“我们的节日·中秋节”走进道德讲堂
区气象局信息专栏
本专栏由区气象局负责维护，联系电话：
“我们的节日·中秋节”走进道德讲堂
【时间:日】【来源:区气象局信息专栏】 【字体: &&&&】
　　 & 仲秋九月，丹桂飘香，为进一步弘扬中华民族的传统美德和优秀文化，深入开展&我们的节日&主题系列活动和&道德讲堂&活动，9月14日上午我局承办了&我们的节日&中秋&活动走进&道德讲堂&，全体干部职工参加了活动。&& 此次活动共设有：&讲习俗、省自身、诵经典、谈感悟、中秋座谈&等四个环节。讲堂上，主持人把道德教育活动贯穿于&我们的节日&中秋节&活动中，上至中秋来源及习俗介绍、下至有关中秋的诗词及歌曲，内容丰富，形式新颖，精彩不断。活动过程中，干部职工踊跃发言，纷纷讲述心中感悟，进一步加深了对传统节日的理解，感受到了传统文化的内涵，品悟了道德力量，升华了自身境界。&&&& 此次活动增强了干部群众的传统观念和意识，深刻理解了&团聚团圆&在民族文化中的特殊意义。同时，进一步拉近了干部职工之间的距离，增进了感情，也极大的发挥了道德讲堂的作用，得到了干部群众的一致认可。&&
中央政府和国家部委
中央政府门户网站
发展改革委
工业和信息化部
人力资源社会保障部
国土资源部
环境保护部
住房城乡建设部
交通运输部
卫生计生委
原子能机构
新闻出版广电总局
安全监管总局
食品药品监管总局
知识产权局
发展研究中心
社保基金会
自然科学基金会
测绘地信局
煤矿安监局
国务院扶贫办
国务院三峡办
南水北调办
地方政府网站
新疆生产建设兵团
北京市政府网站
市政府办公厅
市发展改革委
市经济信息化委
市人力社保局
市住房城乡建设委
市市政市容委
市人口计生委
市政府外办
市安全监管局
市新闻出版局
市园林绿化局
市知识产权局
市政府侨办
市政府法制办
各区县政府
经济技术开发区
中国气象局
中国气象数据网
风云卫星遥感数据服务网
中国气候变化网
中国防雷信息网
国家减灾网
中国气象科普网
中国干旱气象网
中国气象标准化网
北京城市气象研究所
主办：北京市通州区人民政府 版权所有&　承办：北京市通州区人民政府办公室 北京市通州区经济和信息化委员会
运行维护和管理：北京市通州区信息中心　京ICP备 号　京公网安备38号本月排行TOP10
您现在的位置：>>
>>正文内容
中华传统美德之——忠孝节义
忠孝节义是中华民族的传统美德，也是传统四字道德准则。忠、孝是中国古代社会基础性的道德价值观，与做人应坚守的&节&，与人类应遵循之行为标准&义&一起，成为主流社会观念文化。
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&
【字体： 】【】【】【】气节：中华民族的优良道德传统&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]田仲元 李秀芳　　【内容提要】文章认为，&气节&是中华民族的优良道德传统，并以此出发，追溯了&气节&在中华民族道德传统中的产生和演变，透析了&气节&的基本内涵、层次及其与其他传统道德范畴如&仁&&义&&礼&&忠&的关系，并把&气节&放在人所处理的义利、善恶甚至生死的关系中加以论述，指出&气节&即使在社会主义市场经济条件下仍应是社会大众的必需。
　　我们的民族历经沧桑，创造了人类发展史上灿烂的中华文明，形成了具有强大生命力的传统美德。在内容十分丰富的传统美德中，&气节&占有相当突出的地位。认真研究一下&气节&，对于弘扬我国的传统文化尤其是传统美德，无疑是有意义的。
　　&气节&中的&节&字，本源于竹节。据《说文&竹部》：&节，竹约也。&段玉裁注释说：&约，缠束也，竹如缠束之状。&又据《史记&龟策列传》曰：&竹，外有节理，中直空虚。&&节&字在初创时，其内涵简单。随着社会的发展和客观事物的变化，&节&字的内涵不断丰富，由单纯表示&竹节&发展为表示&时期&（如&天节不远，五年复返。&）、&礼节&（如&长幼之节，不可废也。&）、&准则&（如&礼不逾节&）等。
　　&节&字延伸为&气节&，始于春秋战国之际。
　　春秋战国，是我国社会由奴隶制转变为封建制的社会大变动时期。新兴地主阶级与奴隶主残余势力的斗争，构成了当时社会生活的主要内容。斗争实践使这两大对抗阶级都逐渐认识到了&节&对于维护本阶级利益的重要性，因此均把&节&作为重要的道德操守加以推崇和弘扬。以孔子为代表的儒学思想家，从道德准则出发，对&节&的内涵进行了多方面的论述。如孔子提出了&志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁&①的&志士仁人&之节；孟子提出了&富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫&②的&大丈夫&之&节&；荀子则提出了&楚王后车千乘，非智也；君子啜菽饮水，非愚也，是节然也&③的&君子&之&节&。与此同时，&气&也被儒学大师纳入了道德范畴。孟子提出：&我善养吾浩然之气&&其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。&④孟子在这里所讲的&浩然之气&，显然是指一种高度自觉、志向坚定的崇高道德境界，即气节和节操。
　　把&气&与&节&连用，首推汉代司马迁。司马迁在《史记》中褒扬政绩卓著、心地正直、疾恶如仇、不留情面的淮阳太守汲黯时，称他&好学&&任气节&。司马迁进一步深化了&节&的内涵，提出了&勇者不必死节&⑤的观点，认为真正的勇者，不应囿于小节，仅为个人的名节去死，而应为实现崇高的社会目标献身。司马迁是这样说的，也是这样做的，他&就极刑而无愠色&，⑥&隐忍苟活&而发奋著书，终于完成了被称为&史家之绝唱，无韵之离骚&的不朽巨著&&《史记》，为世人树立了临难立节的光辉典范。
　　到了宋代，统治者中出现了&空谈道义&的风气，并把&三纲&推为最高信条，提出了&忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死&⑦的&愚忠&气节观，并利用强权加以推行。这就背离了孔、孟儒学大师们关于&气节&的原旨，把人与人之间的关系变成了单向的统治与服从的关系，从而泯灭了儒家气节观的精神实质。
　　到了明清之际，随着民族矛盾的不断加深和封建专制制度的日益腐败，先进的思想家们对&空谈性理&提出了尖锐批评和强烈的反对，从而在新的历史条件下又继承、发展了先秦时期儒家提倡的气节观。如黄宗羲提出了&豪杰之士&的人格思想；顾炎武提出了&天下兴亡，匹夫有责&的号召；王夫之则进一步提出了&守&，即行仁义、一以贯之、威武贫贱、死生富贵均不能为之所动的操守和气节。
　　自1840年以后，由于帝国主义的入侵，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。面对帝国主义的侵略和封建统治的腐败，中国的志士仁人进行了前仆后继的英勇斗争，用反帝反封建的革命实践丰富和发展古人所提倡的&气节&。特别是当作为中国共产党指导思想的马克思列宁主义传入中国后，&气节&不仅没有被全面否定，而且在无产阶级先进思想的指导下被科学地继承了下来，发展成了既具有传统的儒家思想优秀内涵、又与传统思想有质的区别的共产党人的革命气节。
　　通过对&气节&的由来和历史演进的回顾，不难看出&气节&的时代性和社会阶级性。历史证明，不同的时代、不同的社会和不同的阶级，对&气节&有着不同的理解和解释。但是，这些理解和解释并非格格不入、绝对排斥，而是在不少方面的认识是相同的。所以如此，是因为人与人之间的关系绝不仅仅是阶级剥削和阶级压迫的关系，还有其他各种关系。例如，同属于这个民族或那个民族，这个国家或那个国家等等。当自己的民族或国家受到外敌侵略时，民族利益或国家利益便高于阶级利益。因此，为捍怀民族利益和国家利益而同侵略者进行殊死斗争的英雄，理所当然地会受到全民族和整个国家的敬仰。另外，即使是在同一阶级内部，也会存在革新与保守、清正廉洁与贪脏枉法、正义与邪恶的矛盾和斗争。只要这些矛盾和斗争客观存在，那么对于革新、进步、清正廉洁的讴歌以及对于正义和献身精神的颂扬就是永恒的，不会受时代和阶级的局限。这说明，&气节&本身并无阶级性，如同武器本身没有阶级性一样，各阶级、各民族、各个国家为了自身的利益都需要它。从这种意义上讲，&气节&并非哪个阶级的&专利产品&，而是中华民族永恒的共同财富。
　　&气节&的内容是丰富的、多层次的，其表现形式也是多种多样的。
　　&气节&是一种独立人格，具有主体自为的性质。主张&民贵君轻&的儒家大师孟子，在谈到君臣关系时的名言是：&君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。&⑧宋代思想家周敦颐以莲花为喻，形象地表达具有独立人格的高洁人品：&出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。&⑨&士可杀而不可辱&、&三军可夺帅，匹夫不可夺志也&⑩的名言与&可远观而不可亵玩&的内涵是一致的，都说明了&气节&的实质是一种独立人格。既然&气节&是一种独立人格，那么它就必然具有主体自为的性质，而不是先天的德性。孔子的&为仁由己&和孟子的&人皆可以为尧舜&就是讲的这个道德。当然，要想成为&仁&者，成为&尧舜&，必须严格要求自己，经过长期修养和磨炼，甚至要&苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。&(11)只有这样，才能达到高度自觉、志向坚定的崇高道德境界。
　　&气节&具有直面人生和现实，洋溢着乐观进取的奋斗精神，而不具消极、颓废之心态。如孔子对隐士的洁身自好就持批评态度，认为&不仕无义。长幼之节，不可废也，行其义也。道之不行，已知之矣。&(12)孔了提出的&君子忧道不忧贫&(13)的观点，蕴含着奋发进取、心忧天下的思想。孔子为实现自己的理想&发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至&，表现出锲而不舍的追求精神。
　　&气节&是志节之士的志向、抱负的凝聚，品质行为的结晶。荀子所说的&志意修则骄富贵，道义重而轻王公，内省而外物轻矣&(14)以及&圣人也者，仁之所积也&(15)就充分说明了这一点。正因为&气节&是志向、抱负的凝聚和品质行为的结晶，因此，它外则常示人以坚毅、刚烈、激奋、火热，内则饱含对社会、事业、人生的理性思考和冷静分析。它所产生的力量是无与匹敌的和震颤人心的。
　　&气节&可分为不同的层次。由于认识水平有高低、追求的境界有不同，因此儒学思想家们把它划分为不同的层次。孔子指出：&临大节而不可夺也，君子不欤？君子人也。&他在《左传&成公十五年》中又提出了&圣达节，次守节，下失节。&意思是说做事情完全合乎节操是圣人之节，其次是保持节操，最下是失去节操。明清之际的王夫之还把节区分为&匹夫硁硁之节&和&道义人格之大节&。这些层次的区分，有助于人们追求或达到更高的思想道德境界。
　　&气节&具有社会性和献身性。由于&气节&是在主体临事时做出选择和决断，并且以实际行动在社会实践中表现出来，因此其社会性和献身性十分鲜明。孔子关于&夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人&(16)的论述，指出了&立己&&、&达己&，只有在作为&立人&、&达人&的手段时，才具有意义。他还指出：&士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎？&(17)孟子则认为：&天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。&(18)孟子这段精辟论述，指出天下政治清明，君子全力使&道&得到施行；天下政治黑暗，君子要为守&道&而献身，不能用牺牲&道&去迎合黑暗统治的需要，从而强调了仁人志士以天下为己任的社会性和献身性。
　　&气节&与我国其他传统道德如&仁&、&义&、&礼&、&忠&等相辅相成，密切相联。孔子认为，&仁&为万善之源，道德之本体，所有具体德行均由&仁&派生。同样，&节&也是由&仁&派生的。只有具备&仁&，才会有真正的操守和气节。孔子主张人不应一味贪生，而应以一种坚毅不拨的精神追求&仁&，做到&杀身成仁&。这种&杀身成仁&的精神就是&气节&。可见，&节&不仅仅是&仁&的派生之物，而且是达到&仁&的手段。&节&还以&义&为准绳，是&义&的行为，由&义&节制，没有&义&的节制，&节&就失去了道德价值。此外，&节&又是&忠&的表现和&礼&的履行。孔子曰：&居处恭，执事敬，与人忠。&(19)认为尽力助人为&忠&。以此而推，志士仁人&尽瘁国事&、&将死不忘卫社稷，可谓不忠乎？&(20)一个人在生死关头，不计名利，不问成败，为国献身，竭节致死，即为&忠&。&节&是&礼&的履行。&礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。&(21)荀子认为，坚持履行&礼&，在任何情况下不改变，即为&节&。
　　&气节&总是在处理公与私、义与利、善与恶和生与死等几个关系时经受考验。&气节&既然是一种高度自觉的道德境界和极为坚定的操守，那么越是在危机、困难或利益的引诱面前越能充分地显示出来。公与私、义与利、善与恶、生与死的关系，如经似纬，从不同角度构建起中国传统道德的基本体系。对&气节&的考验，也总是围绕这几个关系而展开。当然，最能考验&气节&的，还是生死关头。&志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。&(22)&鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。&(23)这些名言，是千百年来无数仁人志士为国捐躯、慷慨赴难的精神支柱。生命对于每个人只能有一次，其价值是崇高的。但人的价值所以崇高，是因为人可以根据道德原则进行理性选择，包括生与死的选择。如果在任何情况下都以选择生命为最高原则，那么这样人生只能是自私的人生，是只追求满足个人利益和欲望的人生。&千锤百凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。&&&这就是志节之士在生死考验面前作出的响亮回答。
　　&气节&作为中华民族的传统美德，经历了不同时代的变迁，跨越了几千年的文明史。经过历代思想家的提炼升华以及众多仁人志士的躬行实践，&气节&已积淀为中华民族刚键有为、自强不息、不畏强暴、富于牺牲的民族精神，成为爱国主义的精髓。从古至今，人们把&气节&视为立国立身的政治原则和道德规范。无数志士仁人为民族的振兴和社会的进步&杀身成仁&、&舍生取义&，他们所表现的伟大&气节&惊天地、泣鬼神：或为救国救民呕心呖血，或为抵卸外辱血染疆场，或仗义直言为民请命，或清正廉洁、刚正不阿，或贫贱不移、富贵不淫，等等。他们所体现的精神，代表了中华民族的正气，体现了中华民族的尊严，是中华民族文化传统之精华。
　　&往事越千年&。翻阅中华民族的思想文化史册，我们不难看出，&气节&作为思想道德范畴的内容所具有的时代局限性和阶级局限性。但是，任何时代、任何阶级、任何社会都需要自己的&气节&。古代是这样，当代仍然是这样；剥削阶级是这样，工人阶级和广大人民群众仍然是这样。
　　中国共产党是中国传统美德的优秀继承者。早在新中国成立之前，老一辈革命家就为我们树立了崇尚革命气节的光辉典范。毛泽东曾充满激情地写到：&我们中国人是有骨气的&&闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的&救济粮&&&他们表现了我们民族的英雄气概。&(24)&我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心。有自立于民族之林的能力。&(25)毛泽东还曾引用司马迁&人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛&的话，提倡发扬革命气节，争取革命胜利。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中指出，共产党员在必要的时刻要&杀身成仁、舍生取义&，&在阶级社会中没有什么比这更伟大、更崇高的道德。&
　　共产党人不仅是革命气节的大力倡导者，也是最勇敢的实践者。陈毅面对敌人的重重包围，写下了气壮山河的绝命诗&&《梅岭三章》，用&取义成仁今日事，人间遍种自由花&对死的来临作了回答。夏明翰就义时昂首高歌：&砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，自有后来人。&这充分代表了无数共产党人坚贞不屈的崇高气节。正是由于共产党人具备了革命气节，才战无不胜，攻无不克，经过坚韧不拨的努力奋斗，终于取得了全国革命的胜利。
　　在建设有中国特色的社会主义的今天，我国已经敞开国门，中国文化与世界文化空前大交流、大融合，社会主义市场经济体制的建立不仅将进一步促进经济的发展，而且也会使社会成员的利益关系得到重新调整。在新的形势和历史条件下，继承和发扬崇尚&气节&的传统美德，具有重要的现实意义。因为&气节&的基本精神与祖国四化建设所需要的国民精神是相吻合的。
　　由于历史的原因，我国的经济发展与发达国家相比，还有一定差距。因此，在经济建设中，满怀振兴中华的信心，树立&穷且益坚，不坠青云之志&，自强不息，义不容辞地挑起历史赋予的重托，正是中华传统美德&气节&的自立精神所在。
　　在国际交往中，既要尊重别国的主权，虚心学习别国的长处、又要保护祖国的利益，注重维护国格的神圣和人格的尊严，这正是&气节&的真谛。
　　在保卫社会主义的四化建设中，为维护祖国领土的完整，防止外敌的入侵、颠覆以及国内敌人的破坏，更需要弘扬&气节&的献身精神。
　　在处理市场经济条件下的公与私、义与利、善与恶的关系时，更需要&气节&、讲礼义，发扬见义勇为、惩恶扬善的优秀传统，从而使社会风气得以净化，使精神文明程度得以提高。
　　&气节&作为中华民族的传统美德，已深深植根于神州大地亿万民众的心中。在古代，这一民族之魂将炎黄子孙紧紧团结在一起，激发了全民族的自信心和自豪感，使中华民族声势赫赫，创造了灿烂的古代文明。在近代，这民族之魂使中华民族历劫不灭，愈困愈坚。使帝国主义灭亡中国的梦幻始终不能成真。在奔向21世纪的今天，它也必将鼓舞海内外的华夏赤子，为中华的振兴和腾飞，壮心不己，奋斗不止。
　　注释：
　　①《论语&卫灵公》。
　　②《孟子&滕文公下》。
　　③《荀子&天论》。
　　④《孟子&尽心上》。
　　⑤《史记&范睢蔡列传》。
　　⑥司马迁《报任安书》。
　　⑦《资治通鉴&后周记》。
　　⑧《孟子&离娄下》。
　　⑨周敦颐《爱莲说》。
　　⑩《论语&子罕》。
　　(11)《孟子&公孙丑上》。
　　(12)《微子》。
　　(13)《论语&卫灵公》。
　　(14)《荀子&修身》。
　　(15)《荀子&儒效》。
　　(16)《论语&雍也》。
　　(17)《论语&泰伯》。
　　(18)《尽心上》。
　　(19)《论语&子路》。
　　(20)《左传&襄公十五年》。
　　(21)《左传&隐公十一年》。
　　(22)《论语&卫灵公》。
　　(23)《孟子&告子上》。
　　(24)《毛泽东选集》合订本第页。
　　(25)《毛泽东选集》第1卷第156页。（编辑：彭凤平）[字号：
]前一则: 后一则:
热点理论新闻
推荐理论新闻}