[杂谈]中国的柳文化【3】
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子箭就是《金史》的横镟箭。元代军队也盛射柳，《析津志》载元军射柳：“三军旗帜森然，武职者咸令柳，以柳条去青一尺插入土中五寸，仍各以手帕系于柳上，自记其仪，有引马者先走，万户引弓随之，乃开弓柳，断其白者，则击锣鼓为胜。”明时宫中和军队亦习此游戏，明代周宾所《识小编》对此记之颇详：“永乐时，宫中有剪柳之戏，剪柳即射柳也。陈眉公云宫人以鹁鸪贮葫芦中，悬之柳上。穹弓射之。矢中葫芦，鸪即飞出，以飞之高下为胜负。往往会于清明端午日，名曰射柳。”从中看出胜负取决于鸟而不取决于射术和骑术，其娱乐性增强而竞技性渐弱。直至清代仍尚习此游戏。究其源头，这种射柳竞技游戏乃是生殖崇拜的转移和变异。&&&&柳还与歌舞活动有关联。云南大理白族的“绕三灵”是其盛大的传统节日，也是白族人的群体性歌舞活动。每年的夏历四月二十三至二十五日，大理地区的白族人成群结队到苍山洱海之间，参加狂欢节日“绕三灵”。凡七十一村，村各奉其本主，各为一队，自成行列。领队为二男子,共扶杨柳一大枝，高可六七尺，婆娑前进，载歌载舞，一人主唱，一人打诨，自有曲本，为十二属、叹五更等。及至小朝，将树枝供于神前。每个队伍前领队的两个男子，打扮得异乎寻常，缠着大白包头，穿雪白对襟衣，外披黑领褂，着各色绸裤，脚踏结红绒球的彩线凉鞋。他俩同时手持挂有红绸彩布和葫芦的杨柳枝一根，一人右手扶着柳枝，左手拿着蝇帚或贴金折扇；另一人左手扶柳枝，右手甩着一条毛巾。两人边舞边吟唱，唱词幽默，动作诙谐，富有民族特色。随后的队伍,一边是排长队的人群，唱着“串会白族调”；一边是“花柳曲”(白族一种情歌)歌者和伴奏的队伍。这说明柳枝是白族“绕三灵”活动的重要标识。&&&&(三)柳诗文&&&&“春风杨柳万千条”。柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象。纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”、“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。柳作为文学形象出现是在先秦时期,我国最早的诗歌总集《诗经·采薇》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句。西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝的《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神,诗曰:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出?二月春风似剪刀。”&&&&作为文学作品中的“柳意象”，最具象征意义的是表达“离情别意”。柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情感的寄托物和负载体，产生了“折柳赠别”和“折柳寄远”的风俗。长此以往就把柳视为别离的代名词，从而植根在中华民族的文化心理之中。自春秋时期产生“折柳”风俗以后，代代相传。至魏晋南北朝时期,出现了《折柳枝》(又名《折杨柳》、《杨柳枝》)的乐府诗。《宋书·五行志》载：“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞。”《唐书·乐志》也载：“梁乐府有鼓吹歌云：‘上马不提鞭，反拗杨柳枝，下马吹横笛，愁杀行客儿。’此歌辞源出北国,即鼓角横吹《折杨柳枝》是也。”梁简文帝的《折杨柳》就有“杨柳乱成丝，攀折上春时”的诗句。唐代以后诗咏折柳极为兴盛，如唐代王之涣《送别》有“杨柳东风树，青青夹御河；近来攀折苦，应为别离多”的诗句。孟郊《古离别》诗有“杨柳织别愁，千条万条丝”。宋代韩琦《新柳》有“驿路行人东西，等闲攀折损芳枝；有生自是无根物，忍向东风赠别离”。明代晏铎《咏柳》有“河桥杨柳半无枝，多为行人赠别离”，等等，不胜例举。学者罗宗涛先生分析古代文学作品中大量出现以柳象征“别离”的原因时说：“我国文学作品中经常出现的植物很多，其中最重要的可能是杨柳，有人说‘中国文学作品中最常见的树木是杨柳’，似有道理。杨柳是别离的象征，而中国人喜聚不喜散，最怕与别人与朋友分开。但在人生旅途中，不管是生离还是死别，别离又是经常发生的，于是在我国诗歌中，别离成为最重要的主题，诗人笔下经常出现那依依的柳条，飘舞的柳絮，以及笛声鸣咽的折杨柳曲。”古代诗文中还出现“折柳寄远”的亚意象符号意义。如唐代许景先《折柳篇》诗有“折芳远寄相思曲，可惜容华难再持”；唐彦谦《柳》诗有“春思春愁一万枝，远村遥岸寄相思”，等等，都是诗咏折柳寄远的事象，借此以表达对远方亲友的思念，祈盼其早日归来。
(四)柳画&&&&柳树因其特殊的自然美感,自古就是画家的表现题材，成为入画的对象。柳树入画最早是在魏晋南北朝时期，我国
特别声明：萧纲 折杨柳 赏析
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折杨柳——古《横吹曲》名,南朝梁、陈和唐人多为伤春惜别之辞.这首诗以杨柳喻送别情事,突出了诗人临别时的不舍于伤感.“杨柳”--要留,让人更是含泪欲呼.
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年代:唐 作者:
寂寞对伊水，经行长未还。东流自朝暮，千载空云山。谁见白鸥鸟，无心洲渚间。
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《折杨柳》
年代: 作者:
水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。
【注释】：　　折柳赠别的风俗始于汉人而盛于唐人。《三辅黄图》载，汉人送客至灞桥，往往折柳赠别。传为所作的《忆秦娥》“年年柳色，灞陵伤别”，即指此事。这首诗虽未指明地点，细味诗意，可能也是写灞陵折柳赠别的事。　　诗的开头两句在读者面前展现了这样的场景：初春，水边（可能指长安灞水之畔）的杨柳，低垂着象酒曲那样微黄的长条。一对离人将要在这里分手，行者驻马，伸手接过送者刚折下的柳条，说一声：“烦君折一枝！”烦者，劳也，是行者向送者表示谢意。这一情景，俨然是一幅“灞陵送别图”。　　末两句“惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹”，从语气看，似乎是行者代手中的柳枝立言。在柳枝看来，此时此地，万物之中只有春风最相爱惜，虽是被折下，握在行人手中，春风还是殷勤地吹拂着，真是多情啊！诗句以物比人，蕴含深情。柳枝被折下来，离开了根本，犹如行人将别。所以行者借折柳自喻，而将送行者比作春风。意谓，只有您如春风殷勤吹拂折柳那样，带着深沉真挚的感情来为我送行。只有您对我这个远行人“最相惜”呀！这层意思正是“烦君折一枝”所表现的感激之情的深化和发展。诗人巧妙地以春风和柳枝的关系来比喻送者和行者的关系，生动而贴切，堪称巧比妙喻。　　这首诗是从行者的角度来写，在行者眼里看来，春风吹柳似有“相惜”之意与“殷勤”之态，仿佛就是前来送行的友人。这是一种十分动情的联想和幻觉，行者把自己的感情渗透到物象之中，本来是无情的东西，看去也变得有情了。正如宋评此诗时所说：“杨柳已折，生意何在，春风披拂如有殷勤爱惜之心焉，此无情似有情也。”这种化无情之物为有情之物的手法，是我国古典诗歌所常用的，如唐《第三岁日咏春风凭杨员外寄长安柳》云：“三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。”宋《新晴》诗曰：“惟有南风旧相识，偷开门户又翻书。”都是移情于物，我国古代文学评论称为“物色带情”（《文镜秘府论·南·论文意》）。这不是一般的拟人化，不是使物的自然形态服从人的主观精神，成了人的象征，而是让人的主观感情移入物的自然形态，保持物的客观形象。　　我们说末两句耐人寻味，主要是采用了巧比妙喻和物色带情的艺术手法，这正是此诗成功之处。　　（林东海） 本站部分赏析内容来自网络或网友提供，旨在弘扬中华文化，仅用于学习交流，部分未署名皆因原作者无法考证，如侵犯您的合法权益，请及时通知我们，邮箱：
杨巨源简介 唐代诗人。字景山，后改名巨济。河中（治所今山西永济）人。贞元五年(789)进士。初为张弘靖从事，由秘书郎擢太常博士，迁虞部员外郎。出为凤翔少尹，复召授国子司业。长庆四年(824)，辞官退休，执政请以为河中少尹，食其禄终身。关于杨巨源生年，据方崧卿《韩集举正》考订。韩愈《送杨少尹序》作于长庆四年（824），序中述及杨有“年满七十”、“去归其乡”语。由此推断，杨当生于755年，卒年不详。另外同名的还
杨巨源的其他作品
《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》《》古诗中的折柳与折梅意境赏析
中华民族无比丰富的文化宝藏，是我们炎黄子孙取之不尽的精神源泉。她带给我们的身心愉悦、审美感受、精神升华和素养积淀，远不是一张考卷所能涵盖的，&一篇佳构，可能伴随我们终生的跋涉；一句隽语，往往会成为滴入精神荒漠的露珠&(引自《诗词赏析句典&絮语》)。应读者要求，本学期我们再开辟一个有关古典文化的新专栏&&&&说文谈史&，给大家讲述一些有趣的文史知识、典故、佳话、故事，并配以情景图画，希望能在轻松愉快中带给大家陶冶和享受。
&&&&& 唐开元２２年(公元７３４年)，李白游洛阳时，写了一首《春夜洛阳闻笛》七绝：
&&&&& 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
&&&&& 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
&&&&& 诗中第三句的&折柳&即《折杨柳》。原来是汉乐府曲名，多写离情别绪。后人常用《折杨柳》来写离别怀念之作。比如：
&&&&& 纤纤折杨柳，持此寄情人。
&&&&& 一枝何足贵，怜是故园春。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&张九龄《折杨柳》
&&&&& 美人结长想，对此心凄然。
&&&&& 攀条折春色，远寄龙庭前。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&李白《折杨柳》
&&&&& 杨柳乱成丝，攀折上春时。
&&&&&&&&&&&& &&&梁简文帝《折杨柳》
&&&&& 后来逐渐形成折柳风俗，唐代尤其盛行。长安东郊有一个叫灞陵的地方，在汉文帝的墓地附近，跨水建桥，名叫灞桥。因为此处是出入长安的通衢之处，文人墨客在此送别亲朋好友时，都折柳相赠，寄托离别之情，所以据传李白的《菩萨蛮》词有：&秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。&&灞陵伤别&竟然成了时尚。值得注意的是，唐诗里有时用&折柳&表示送别，有时则用&折柳&表示思念，像上面所引张九龄、李白、梁简文帝所写的《折杨柳》就是。
&&&&&& 李贺有一首《致酒行》，其中两句是：
&&&& 主父西游困不归，家人折断门前柳。
&&&& 主父偃西游不归时间很长，家人思念深切，所以&折断门前柳&。&断&是&尽&的意思。为什么断可以讲成尽呢?这可以从&吹不断&的&吹断&，&望断南飞雁&的&望断&中看出。前人曾讲错了断字，闹了不少笑话。注释李贺诗的清代学者王琦竟说因为攀树时间太长，柳条终因不堪而折断，成了后人的笑柄。
&&&&& 据《荆州记》载，南朝宋人陆凯和范晔是好朋友。一次范晔因公到了北方，陆凯思念他，写了一首诗寄给范晔，并奉上一枝梅花。诗是这样写的：
&&&&& 折花逢驿使，寄与陇头人。
&&&&& 江南无所有，聊赠一枝春。
&&&&& 一枝春，是指梅花；陇头人，指范晔。古乐府有《陇头歌辞》：&陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。&而此时范晔正好在北方，非常贴切地表达了思念之情。陆凯用&折梅&把南国的春天带到北方，赠给好友。折花赠远以表示情谊这是古来习俗，梅花不仅开得早，而且象征友谊的纯洁坚贞。因吴歌《西洲曲》中的女子有&折梅寄江北&之举以示爱情，所以&折梅&有时又表示情人的爱。读时要仔细分析。
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