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“亲子共读好书”读后感征文活动实施方案
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“亲子共读好书”读后感征文活动实施方案
官方公共微信周同宾：与草木同悲 与大地同热
周同宾：与草木同悲 与大地同热
与草木同悲 与大地同热
稿件来源：南阳日报-南阳网
&&２５年前，新年的脚步愈来愈近，空气中弥散着爆竹的香味，在天下四大名观之一——玄妙观空空荡荡的院落里，一个中年人在一间矮矮的房里，在一盏幽暗的灯光下，握笔写作，笔下诞生了一篇忧伤哀婉的祭文。十年后的１９９８年，作者拿走了中国首届鲁迅文学奖。若干年后，这篇散文被选入各种经典散文选本。２００９年４月，由王蒙、王元化主编的百卷《中国新文学大系》（上海文艺出版社出版），囊括百年成就，检阅百年业绩，敲定皇皇百卷雄文，我们的作者笔下的这篇怀人散文赫然侧身其中，居第十七集第八十七卷。他是唯一一位敲开“大系”的南阳散文作家。百年百部，豪华落尽，黄沙吹尽。
&&《大系》读者的眼睛，是筛子的网眼，它的读者是时间。我不知道若再过十个百年，千年之后再回首，这百部长卷里的美文还能让后人追忆庶几？这位中年作者，名周同宾。其文，名《祭幺婶文》。
&&若干年后，我始有机会不远千里，来到宛地。我也有机会在玄妙观工作服务。
&&■水苍苍，伏牛莽莽，雁南雁北，寒来暑往。
&&银汉浩渺，繁星点点，曾经不知有多少个夜晚，我独自在玄妙观里徘徊。树上，风飒飒，脚下，声沙沙。我曾多次驻足在周同宾曾经沉思追忆写作的地方，想像那春节前孑然一身，孤灯相伴的思想者的形象。如今，曾经消磨了他青春时光的低矮的写字陋室早已荡然无存，就连那庄严肃穆富丽堂皇名闻天下的道观也觅不得当年的袅袅香火，感不到那清净神秘的气场。道观前面的马路，车水马龙，落叶满城。荒凉的道观见证了多少个王朝兴废，见证了庭空的冰轮圆缺。那位一生三次明于取舍的智者范公从这里走向吴越春秋政治舞台，演绎人生华彩。那位英雄加流氓的开国君主刘邦在此掳掠过，刘秀在此发迹，曹操曾占宛城，李白与张衡在南都竞吟，朱明王子在王府山留下恶名，李自成也曾在此大肆屠城，愧对皇天后土。
&&悠悠宛地，欲说还休。千百年来，这宛地与道观，时而骏马萧萧，时而杏花春雨；时而刀光剑影，时而凤凰和鸣。
&&宛地悠悠，苦难与辉煌并陈，豪放与婉约齐秀。
&&关注父母乡邦，与草木同悲，与大地同热；关注民族的苦难，发现开掘民间的真善美；思考发明这块土地这个民族的乐观与不屈，以自戕自责的方式，苛责自己，将对世间的不平与黑暗的鞭挞化作人鬼对话，化作自己与自己内心的音调不高的呕呕倾诉，表现自己的一腔悲悯情怀，对世纪之交当代中国的新人文精神做着苦苦思考和探索是周同宾大半生创作所关注的主题主线。作者无意虚构一篇小说，但他一不小心在散文《祭幺婶文》中，为当代中国文学的人物画廊推出了“幺婶”这一典型人物形象。他打破了小说与散文的界限，将文体的分殊界阈彼此消弭，一不小心穿透了千年时空。
&&在《祭幺婶文》中，作者以人鬼对话的方式，以“我”的从愚昧到觉醒、从怯懦到坚强的性格和思想的变化与成长的角度，观察感知体验了幺婶从三次婚变、命运舛难到荒冢凄凄的一生。在作者的笔下，幺婶是一片落叶，随风不由自主地飘落在旅人的肩上，其身份的标签不断变换，首先她不是个人而是个物，是个商品。是商品就用来交换。她第一次做地主的姨太太，是被用几石粮食交换来的第二次成为粮商的夫人，也是被交换来的第三次成为贫农的老婆也是被交换来的。她甚至没有自己的姓和名，像太史公笔下的“项籍者，下相人也，字羽”，这样的正史规格幺婶是绝对享受不到的。从文中读者只知道，她曾是地主的小老婆，又是粮商的老婆，还是幺叔的老婆，只因幺叔姓（或名）为“幺”，故而她嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。她的命运的环境，清晰而模糊，是那个特定年代的中国南阳乡下的任何一个村落社区。
&&我常想，宛地也怪。怎么个怪法？这里的人赞美说好往往说“怪好”，说美往往说“美气”。这里的香樟四季常青，油光青翠的叶子永不凋谢。在幺婶心中，总怀揣着一盏善灯，这盏灯在前面引导着她，无论是阳煦花季，还是萧索秋天，无论是命运恒常还是命运无常，都指引她坚忍跋涉。而她本身又是一盏光与热的灯，这盏灯又与怀揣的善灯辉映，合二为一，融为一体，温暖着照亮着照耀着她周围的形形色色的人。一棵神化的生命的柿树是幺婶命运的化身和见证。她亲手栽植，看它成长，看它枝头挂满黄金果。她把柿的甜、柿的香和柿的美气送给东邻西舍，送给“我”。她把爱和温暖也播洒他人。往事并不如烟。在开国初期的社会生活，风起于青萍之末，小小的村落，也刮起了十二级台风。小百姓是草，一时间，她头上落了三顶帽子，那棵柿树也变成了一面镜子，照出了世态百相。那面镜子又把乡风与市风折射分析成了七彩色，美与丑，炎与凉，清与浊，崇高与卑下，怯懦与勇敢，脆弱与坚韧，都在那里聚焦汇集。幺婶的善的灯将各色人等照耀得黑白分明，无可逃遁。世人鄙夷她，糟践她，躲闪她。幺婶以她的善良、尊严、包容，忍受世间强加给她的屈辱和苦难。从脖子上挂着牌子弯腰自辱“我是漏网地主分子，大地主的姨太太，资本家的臭老婆……”到一个人捡石砌路。从忍看有人把柿子摔在地上，忍听咒骂“扫帚星来了”、“狐狸精”、“妨男人”，到雨中给我送结婚贺礼，到幺婶死后，柿树被劈成柴烧，茅屋被当羊圈的显灵发怒申冤，幺婶心中的灯依然生生不息，幺婶灵魂的灯依然顽强不熄。这灯光就是幺婶的银铃般的笑声，就是幺婶明光光的镜子，就是幺婶徘徊低吟的歌声。幺婶以其沉默，以其华发的齐整，衣着的清洁，神态的淡定，透出了她内心力量的坚忍与不屈，显露出她对乡风市风的嘲弄与蔑视，标示出她作为个体的人的存在和尊严。在文中，“我”是幺婶生命中的常青藤，是她的柔韧的寄托、微茫的希望。“我”是幺婶的儿子，是吸吮幺婶的乳汁成长的，幺婶视“我”胜过亲子，对几粒“糖豆儿”、一根“嫩黄瓜”、一只“知了”的分配，对一筐柿子的馈赠，对一桩婚礼的祝福，是其作为民间女人对大地的爱的惠施。她要求于“我”的极低，只要“我”能接纳，只要“我”能给她一个善良的眼神。她只求站远处看“我”媳妇一眼，只求瞅“我”儿子一眼，她就感到莫大的快慰。仿佛见到了黑脸包公，仿佛盼到了长夜过后的黎明，仿佛迎来了久旱的甘霖。大夜弥天中对于曙光能否驱散阴霾，对于“我”能否人性醒来，能否为她的名誉和灵魂擦拭去污垢，还其本色，幺婶生前也许根本没有想过。小小老百姓，不，是“四类分子”的幺婶，连做百姓都不得，是任人践踏的野草。但是，她心明如镜。她怀揣着这盏善灯，黑夜里，她煎熬着，坚守着——无论世上还有多少沉沉黑暗，还有多少狂风暴雨——这颗心永远是温的，永远是跳动的，这盏灯永远是不熄的长明灯。当年玄妙观里那个伏案疾书笔下诞生了幺婶的正义作家，在乍暖还寒时节，为她奔走呼号，摘下了两顶帽子。幺婶在盖棺之时，他还无力为她摘除那顶“面相克夫星”“扫帚星”的帽子。幺婶的灵魂仍不能安宁，盖棺而不能论定！沉重啊，“扫帚星”的枷锁无影无形，如影随形，形质神用。这是几千年来我们这个东方民族女性的永远的痛，就像我们天生是黄皮肤黑眼睛黑头发，是这个民族的女性的符号。自新文化运动以来，从鲁迅、巴金到周同宾，这些民族的良知都在审视这个民族的痛，都在大声呐喊，开出各种救治的良方。直到今天，这条路依然在延伸。
&&作者创造的这种散文与小说杂交的新文体我将其概括为原生态纪实性豆斋散文，具有真情实感，取材者奇，选材者微，旨宏意远，直面人生，简章短制的特点。不难看出作者受中国悠久散文史上精粹小文的滋养，尤其是受《古文观止》选篇、明代小品文、《野草》、《随想录》、“耕堂劫后十种”文体精神风格的影响尤甚。
&&生活本来是春夏秋冬，有暖有寒，有晴有阴，有明有暗。《祭幺婶文》忠实于生活的本色。作品中总的基调是悲，是森森然，但是幺婶的乡村生活有时也有音响和色彩。一年四季，东邻西舍的各种各样的闲话、说笑，文中摹写的乡村生活的节奏和色彩，悲中有喜，喜中掺悲，前喜后悲，以喜衬悲。
&&站在１９８８年的坐标点上，祭文的主题是敏感的神经，是半禁区，具有敏感性、深层性。虽然，那时已有《芙蓉镇》、《天云山传奇》等以反思开国后重大政治运动中的重大决策失误为主题的作品问世，但是只是限于对知识分子阶层政策的反思，且是指“扩大化”了。如果是适度化，强调政策还是正确的。而对于农村中的“四类分子”，随着新政权的诞生，就宣告了他（她）们的原罪，不问为什么，天然就要受到“罪与罚”。历史今天回首看，新中国的前三十年就是在这种急风暴雨的腥风中，以斯文扫地、文明断裂、传统流失、人性扭曲、性善被摧残，在革命、理想的旗帜下巩固起了政权，但是其革命的硬伤直至今天我们这个民族还在咀嚼着它结出的苦果。如果说幺婶是善良的、美的，那么，将美的东西摧残给人看，是为悲剧。如果说幺婶对公民权利的要求是合理的，对自由、幸福生活的向往是历史的必然的，那么，这种必然的要求和现实中不可能实现的矛盾冲突必然形成悲剧。读者自然要追问，造成幺婶们悲剧命运的后面的原因、力量、制度、文化到底是什么！
&&二十世纪８０年代，是周同宾创作的真正觉醒期发轫期，他迎来了文学创作的春潮。涛声里，他依旧甘于寂寞、清贫和孤独为未来的盛产作了蓄势和铺垫。那一时期，他喜欢一人独坐，默默地舔舐着大地的伤痕，与自己的心灵之灯对话，与孤鬼野魂对话。那一时期，在他的笔下，井喷出了《祭套子爷文》、《祭福大爷文》、《祭闪五爷文》、《祭黑子爷文》、《祭狗儿爷文》一组祭文。１９８８年，离揭开中国历史新篇章的中共十一届三中全会已经十年。那时，伤痕文学、反思文学、改革文学、寻根文学、意识流、新写实主义等各派潮流，你方唱罢我登台，各路大腕各显神通。周同宾甘居一隅，他没有追风，他只忠于他脚下的草木、大地、民族、良心和幺婶们。他回望乡关，励志静心只为皇天后土立心，为生民立命。
&&回望中国文脉，祭文源远流长，是文苑中的一格。《周礼》、《礼记》中记载的丧礼、祭礼，有从廊庙到林泉的分野。陵、墓、坟、冢是对人的生前等级的界定。千百年来，曾有不少大腕雄主写出了至情至性的祭文，颜真卿的《祭侄文》，韩昌黎的《祭十二郎文》，袁枚《祭妹文》，蒋介石的《祭母文》，冯友兰的《祭母文》，朱自清的《给亡妇》，巴金的《怀念萧珊》，都是文学史上已有定评的经典祭文，但是，他们的文章都是大人物怀念亲人，而《祭幺婶文》，是玄妙观里的小人物在怀念像草木一样的小人物，可是它占据了祭文谱系中独特一格。
&&我在玄妙观曾写过一篇回忆文章，怀念我心中一位敬爱的师长，成稿后请周同宾批评。周同宾建议我在当代散文家中增加孙犁、史铁生两位。对此，我思考了很久，蓦然间，我理解了周同宾的为文情怀。他曾自道，炼字不如炼句，炼句不如炼人。写文章是感情流露，小说家可以伪装自己，让小说中的人物表演，散文作家不可以。一个人的人格修养、文化内涵等，即使再伪装，读者也能一望而知。他说，“真是善和美的根基”，“只愿做本真的人，作本真的文。文中的自己，是真实的自己，虽不高大、高尚、高明，却是本质、本分、本色”。
&&我曾想，假若周同宾不生在这个时代，他会是怎样的前景；假若周同宾不生在这个民族，他将会是怎样的前景；假若南阳没有周同宾，南阳又会是怎样的风韵。
&&每个作家都不会为寻找苦难而写作，尽管有人说民族不幸诗人幸，苦难是创作的永恒的母题；每个人从娘胎里分娩，都要注定落在这个家庭和民族。
&&古人论文，有“江山之助”之说，认为“若局促里门踪迹不出百里外天下名山大川之奇胜未经寓目胸襟何由而开拓？”
&&周同宾基本生活在南阳这方天地。那么，他的胸襟是否高格？境界是否高卓？
&&南阳，方圆不过几百里，承东接西，连南贯北。在这里，丹江碧水鹿儿肥，唤得雄杰试雕弓。在这里，政脉、商脉、文脉穿梭纵横，纹理交织。九州南北在此既分殊又交汇。呈现了南Ａ北Ｂ的形态——南江北河，南凤北龙，南道北儒，南骚北诗。在这里，楚汉风韵呈现着既灵巧清秀又谨严雄厚的双重文化性格，使南阳文化风格一般说来呈现出开放性、创造性、兼容并包，追新逐奇，具有非凡的想像力和突破性。
&&仅以文脉而论，宛地四脉汇流。四脉者何？迁谪文学（以屈原、范仲淹为代表），林泉文学（以庾信为代表），廊庙文学（以张衡、诸葛亮为代表），乡土文学。而乡土文学的代表人物首推周同宾。乡土文学一脉，是其他三脉的地泉潜流，贯通天地，接通地气。如果说：“江山之助”说着重在批评作家的胸襟局促里门、囿于百里从而使格调不够高的话，那么，可以说那些宛地的“里门”、“百里”的独特的蕴藏和张力突破了空间上的局促，使“地理环境决定论”在此失去了有效解释力。南阳既不是开封、洛阳、西安、杭州，也不是京、津、沪、港，但是，南阳几乎是九州方圆的唯一！其独特的名川秀水，历史陈迹，人情风貌陶冶了周同宾的性情，灌溉了他的才情。周同宾览江山，观风雨。胸次于山川，涵融于人文。“望今”，“参古”，自求一格，自成一家。杜甫曾定论庾信老境的文风“凌云健笔意纵横”，那么，我认为，沉郁雅健、逸气纵横是周同宾创作的整体风格。
&&在创作探索的道路上，周同宾对文学的目的，文学的道路，作家的修为与素质有着清醒的认识和担当。他像青藏高原的牦牛，既走在前面，又时而回首望望身后的兄弟同伴。一声悠远的嘶鸣，继续埋首前行。
&&那么，历史又将如何定位，如何回首周同宾呢？
&&外地不少颇有眼光的同行曾为周同宾当下的风格和影响力不无惋惜。青年作者杨静曾在京拜访林非，杨静转述林非对周周宾的评述——“周同宾的散文根植于大地，有深沉的历史感和浓烈的泥土气息，很有影响力，是当今乡土散文的杰出代表。”同时，林氏又不无遗憾地说－－－－“周同宾的散文主要受地域限制，如果周同宾生活在北京、上海这些政治经济文化中心，知名度早就远远大于现在了。”林非的评述是真诚的、善意的，可惜也失之片面。知名度与作品内涵的高度纯度究竟有多大关系？真金也镀？真水无香，无远弗届。
&&我曾分别与几位写作界人士在非正式场合谈及周同宾，遗憾的是，正像谚语说的“名胜身边无风景，乡邻眼里无圣人”，尚难取得起码的共识，多数自认为自我是梅兰芳，自己比西施还美。
&&在中国历史、哲学史、文学史上，固然有鸿篇巨制，黄钟大吕，震古烁今。但是，若干年后后人还能记起的更多的是数枝临水，过鸿一爪。鲁迅以阿Ｑ传世，让罗曼·罗兰引为同调。许地山只留下了几粒“花生”。朱自清只留下了父亲的一个“背影”。徐志摩只留下在域外桥边的轻轻挥手的“瞬间”。但是，这些天地良知代表了这个东方古老民族才情智慧思想的高度，让世间记住了他们。周同宾大半生基本足不出百里，过着书宅生活，少有欧风美雨的沐浴，他将拿什么贡献给中国的当代文学史？我认为，一个幺婶形象，可以对得起历史和后来的万千读者。
&&“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”——１９３６年１０月，在鲁迅去世后的当年，郁达夫在《怀鲁迅》的祭文中写下了上述沉郁的话。
&&今天，周同宾依然健在，他的生命的长度已经超过了他的本家。周同宾不是伟大人物，只是位朴实的人道主义作家。我们的民族也不是郁达夫在写下“怀鲁迅”祭文时的民族，而是在勾画“双百年”梦想的民族，但是，从民族启蒙、救亡到民族崛起、复兴，周同宾们与周树人们其实是走在同一条路上。
&&南阳，有山，有水，有圣人。南阳不缺少文化人。那白洋淀烟波浩渺，不缺水。那太行山莽莽千里，不缺山，可是，如果世间没有了孙犁，世间没有了赵树理，那淀那山不知将失去几多颜色和魂魄。
&&王渔洋评蒲松龄“聊斋”有诗云：
&&“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝；料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”
&&已逾“不逾矩”之年的豆斋主人，临水而居，晨旭夕阴，白河漫步。阅■水春肥秋瘦，远帆点点；观畔草夏丰冬衰，香樟阴阴。想王粲登楼兴叹，念庾信江南恸悲。万古江河，流年似水；人间草木，岁岁芳华。
&&我祝同宾老人健康长寿，永远在■水畔漫步思考……３
&&２０１３年１１月２５日
&&本版摄影：司马连竹
&&周同宾近照
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