我的人生在自作自受，这个世界没有不劳而获的故事，每个人都在努力，我有什么资格不努力。_百度知道2015届福建各地市质检作文题微点评及范文
南安市诗山中学洪培欣 导读：
得语文者得高考，得作文者得语文。临近高考，最容易让广大考生和家长揪心的是啥？没错，就是语文作文！在此，搜集整理出福建各地市质检作文题并进行微点评，希望对广大考生备考作文有所帮助！本文部分资料来自微信号“海峡都市报海都教育”及网络，在此表示感谢。
宁德市高三上学期质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）
好多年前，一个效率专家被亨利·福特雇佣来检测福特汽车公司员工的出勤表现。专家提交了一份对福特汽车公司员工的表现高度赞扬的报告，其中只指出了一个员工的问题。专家对亨利·福特说：“那个懒散的人整天待在办公室浪费你的钱。每次我经过，都看到他把腿架在桌子上闲待着。”
亨利·福特回答说：“那个人曾经出了一个主意，为我们公司节省了上百万美元。他想到那个主意的时候，脚也是那样架在桌子上。”
上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，立意自定，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含意的范围；（4）不得抄袭，不得套作，不得透漏个人相关信息；（5）书写规范，正确使用标点符号。
要从两个方面看问题.同时要学会透过现象揭示事物的本质.
立意角度提示：
（1）从福特的角度：选用人才要不拘一格；要为具有创造潜能的人才提供自由的空间（宽松的环境）；创新的主意，才能产生高效率；办理事情，宜把握关键的、紧要的方面，不宜求全责备；等等。
（2）从效率专家的角度：不论是谁，做什么事，都不可主观臆断、自以为是；周全观察、深入了解，是正确评价的前提；不论是谁，不能因其曾有的功绩而忽视了必要的规则要求；等等。
（3）从整体的角度：创造的灵感往往来源于“闲散”；有时，“闲待”常常能创造“高效率”；事业的发展往往取决于科学评估、实用理性和个性发展三者的结合；等等。
这是一道新材料题型作文。这则材料的故事情节主要由效率专家与亨利·福特的对话构成。看待问题的不同视角，导致了不同的结论。效率专家基于“效率”
的实用主义的眼光看，那个员工是懒散的，他的“闲待”是在浪费金钱；而亨利·福特则是基于尊重创造性人才的个性的认识，肯定了这个被效率专家以为“懒散”
的员工的价值——他可以为公司提供有巨大价值的“金点子”。审读本则材料时，我们可以抓住“效率”“懒散”“浪费”“闲待”“主意”“节省”等关键词，以
联系的眼光看待故事中的两人的对话，由此展开探究以下问题：①如何看待“闲散”？②如何看待“效率”？③怎样对待有创造力的人才？并联系社会现实，提出自
己对上述问题的看法见解。如果考生能从材料出发，提炼观点，自圆其说，亦可酌情给分。
莫为浮云遮望眼
（来自网络）
大千世界，纷繁复杂，乱象纷呈。我们必须具备一双慧眼，才能透过种种现象，挖掘出事物的本质来，而不要被一些假象所迷惑。古人云：莫为浮云遮望眼，就是这个道理。
材料中的那个效率专家只看到了那个员工闲待时的逍遥，却没有看到他深入思考后的业绩，作为汽车公司老板的亨利·福特却是颇有眼光的。作为一个领导者，就应该居高临下，高瞻远瞩，审时度势，而不能见到风就是雨。
有人说，门捷列夫是在玩扑克牌时发现元素周期律的。实际上，门捷列夫正是吸取了前人的成果，自己又经过20年的探索，做了无数次的实验，积累了关于各种元素的基本资料，才从中发现了元素周期律。所以，有时不要看一个人的忙碌与悠闲，关键要看他的工作效率，不要浮于表面看问题。《聊斋》中的恶妖往往都是长着“桃花面”的，《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔，黑格尔在《小逻辑》中说：“汝须从行为的果实去认识人。”是的，言行都有假象的一面，但结果却是真的。
战国时期，鲁哀公对庄子夸耀鲁国儒士多，说满街都是头戴圆形礼帽、脚穿方头礼鞋、身佩美玉的儒士。庄子认为不能以此说明真儒士多，他建议鲁哀公下一道旨令,规定无真才实学的人不准穿儒士服，否则，杀无赦。鲁公果真下了这个命令，再派人上街查看，满街儒士服不见了，连续巡查三天才找了一个穿儒士服的人。
鲁哀公正是被表象蒙蔽了眼睛，才认定所有穿儒士服的都是有学问的人。而庄子却不吃这个亏，他能够剥丝抽茧，去伪存真，发现了事物的本质，这是庄子的睿智。
我们没有庄子的睿智，但面对纷繁复杂，泥沙俱下的当今社会，如果没有一双善于鉴别的眼睛，见这儿是凶杀，那儿是诈骗，这儿用“瘦肉精”，那儿用“吊白块”，便以为社会黑暗得“伸手不见五指”了，那是“只见树木，不见森林”的缘故。这些只不过是社会现象的支流而已，并不代表事物的本质和发展趋势。事实上，当你走在大街上，却是朗朗乾坤，一派祥和。这才是主流现象。
联系到我们学生自身，经过几轮复习下来，知识体系已经构建起来，但在二模考试中却一败涂地，便觉得自己这也不行，那也不行，便自暴自弃起来。其实大可不必。这是当局者迷，只看到了一段时间的表现，便无限放大了困难，致使自己失去信心。经过一段时间的调整，很快就会走出低谷，重见阳光的。
亲爱的朋友，作为一个新时代的青年，我们肩负着民族复兴的大业，重任在肩，责无旁贷。在以后的征程中，荆棘、沟壑、坎坷、磨难，都在所难免。古人云：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”我们必须放远眼光，高瞻远瞩，眼前的一点儿困难算得了什么，我们不是风华正茂吗？我们不是青春年少吗？我们不是胸怀大志吗？伟人毛泽东说过：自信人生二百年，会当水击三千里。努力吧，朋友！
泉州市高三上学期质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）
要竖起大拇指点赞，
只靠大拇指是无法完成的；
只有其他四指弯曲并拢，
大拇指才能竖起。
上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800 字的议论文或记叙文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，立意自定，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含意的范围；（4）不得抄袭，不得套作。
可以围绕个体和集体，从合作共赢的角度来写
孙权曾言：“能用众力，则无敌于天下矣;能用众智，则无畏于圣人矣。”要做出一件让人家比起大拇指赞的事情，不仅仅靠个人的天分，也不仅仅靠个体的努力，靠的是一个合作的团队。合作不仅是一种积极向上的心态，更是一种智慧。合作共担一项任务的过程中互惠互利、相得益彰，能够实现双方或多方的共同收益。一个人，纵使才华横溢、能力超群，如果不能较好地融入社会，不善于跟周围的人沟通、协作，他就不会在成功的路上走很远，更无法实现自己的理想与目标。“一致是强有力的，而纷争易于被征服。”（伊索），聪明人与朋友同行，步调总是齐一的，别人因你而温暖，你也会因别人而享受阳光。
&福州市高三上学期质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）
天寒地冻的夜晚，两只小鸡冻醒后望着皎洁的月光，天真地说：“要是我们也能到月亮上溜冰那该有多好啊……”一旁的鸡妈妈听了，教训小鸡道：“以我尝遍的人生滋味告诉你们--你们以后的路会走得很苦的。”
请根据以上材料，结合自己的体验与感悟，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：①必须符合问题要求；角度自选，立意自定，题目自拟；③不要脱离材料内容及含意的范围，④不得抄袭，不得套作。
该怎么看待“月亮上溜冰”呢?
绝对要鼓励。仰望星空是人类的永恒梦想，人类能够发展到今天，就是由一个个梦想不断激励前行的。人不能浑浑噩噩过一辈子，任何超前的梦想都值得鼓励，人类发展至今，上天，奔月都成了现实，说不定哪天，“月亮上溜冰”也会成为自己活生生的现实。
必须有行动。有梦想，无行动，那是空想，不足一谈。要把梦想变为现实，就得行动，努力去做，就会一点一点进步，就会离梦想越来越近。
行动要务实。“月亮上溜冰”实在是太超前的梦想了，可能会遭受一连串的打击。超前梦想苦难多，人无，梦何用?人在，梦想在!“月亮上溜冰”，无需宣扬梦想，行动切记务实，才能实现梦想，或“功成不必在我”。
梦想很丰满，现实很骨感。梦想可无拘，行动要有力。我们只有仰望星空，脚踏实地，才能为社会发展助力，为个人梦想添彩。
材料传达了这样一个人生哲理----天真与经验。其实，这也是每一个人成长过程中总会遇到而且是无法绕开的命题。&
从成长者来说，或保留自然纯朴，或渴望理解，但都以不做作、天然真实为上品，这就是天真本意。成长者总是心怀梦想，拥有理想。推而广之，可以看成是成人后的一种浪漫情怀的起源。&
从过来者来说，现实生活的历练，增加了人生的经验。现实生活不是像想象的那样美好。经验，固然可以让人少走弯路，走上捷径，更快地达到某个目标，但也因此可能让人变得世故圆滑，功利心十足，从而失去了该有的浪漫情怀。过来者经历现实，获取了经验后，应如何引导后来者的“天真”的人文情怀，就是一个值得思考的问题
。我们的周遭似乎都是现实无比的“环境”，教育如此，生活更是如此。
“天寒地冻的夜晚”，这是设置的一个情境(诸如人生中遇到的困境)，也是后文两只小鸡与母鸡间对话的前提。两只小鸡的对话内容，旨在告诉人们孩童时没有在意周边情况如何不好，大家总有无数的质朴可爱的天真想法。母鸡的话就是过来者以经验告诫后人，僵硬而无“人气”，让人感到生活的沉重而失去该有的天真与浪漫。当下，家长与老师对话、学校里师生的教育对话多数也常有类似情况。&
作文立意角度：&
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#.从小鸡角度谈成长中如何突破经验，保持浪漫的天真，怀抱理想等等。&
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#.从母鸡角度谈如何教育孩子在困境时保持天真品质，或现实生活中的诗意生活等。
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#.从小鸡和母鸡二者结合起来看，思辨天真与经验的关系，理想与现实的关系等等。
若有其他立意，只要符合材料内容及其含意，亦可。
我们不是单靠吃米活着
（来自网络）
“我们不是单靠吃米活着。”这话是巴金在一篇文章里说的。他的意思是说，人活着更要靠心中的那一点光和热来指引。那光和热，说不好听点，也就是梦想。
是人就不能没有梦想。
其实，人越年轻越艰难，他梦想的空间就越大越美丽。反之人越老越如意，他梦想的空间反而越小越枯燥。不是所有身处困境的人都是“孔乙己”，只一味地穷愁潦倒，无梦可想。
鲁迅年轻时就有过许多梦想，而他自身却是一个家道中落，坠入困顿，受尽白眼，走投无路的人。他最大的梦想居然是通过文艺，唤醒民众。而那旧世界却像“一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”，里面没有一个觉醒的人……
刘邦早年身为亭长，在秦朝暴政下，为官府催租押囚，稍一闪失，后果将如何设想？真可说是成天提着脑袋过日子，可他看了秦始皇出行，竟梦想做皇帝，发出“大丈夫当如是”的感叹。
更好笑的是少年韩信。日食无依，其母死，无以葬，居然要选高畅的地方，“令其旁可置万家”。吃了漂母十天的饭，又说梦话：“吾必有以重报母。”这还不够，还整天背着一根长剑，做着当将军的梦想。
想想他们的梦想和他们的境遇，其差距难道不是天上人间吗？这跟那两只被冻醒的小鸡，想去月亮溜冰有什么不同？
鲁迅没人理睬，终于被如蛇的寂寞缠住了灵魂。
刘邦受到父亲的冷落，说他不会营生，弄得生活也没有着落，不如二哥治的产业多。
韩信更是被漂母怒骂，被街头少年羞辱。
但他们都成功了，而这成功是靠米来实现，还是靠梦想来支撑？如果是靠后者，那么两只天真的小鸡冻醒后的梦想又有什么好教训的。
我们不能以成败论英雄，说成功了当初的想望就是理想，不成功则是梦想。对于身处困境几无出路的人而言，有多少想望能有现实的基础而不被别人怀疑说成梦想呢？
时势造英雄，英雄在年青时在困境中肯定会有超乎常人的梦想，而我们只是常人难成大器，但我们一定要记住：不管人世如何错迕，生活如何艰辛，我们也要像那两只小鸡一样拥有美丽的梦想，尽管这梦想会被别人斥为天真无知那也无所谓，因为“我们不是单靠吃米活着”。
试想那两只冻醒的小鸡因为有了到月亮上去溜冰的梦想，显得多美啊！
&厦门市高三上学期质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文。
天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。为什么？水要跟大地妥协。当然，最后水还是往东流了,那是挡不住的。
上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：(1)必须符合文体要求；(2)角度自选，立意自定，标题自拟；(3)不要脱离材料内容及含意的范围；(4)不得抄袭，不得套作。
一、题意分析
这是一则隐喻类材料。审题时抓住重要信息“水要跟大地妥协”与“最后还是向东流，那是挡不住的”，提取一组矛盾概念：“妥协与坚持（坚守）”。（其变体是：“妥协与目的（方向）”“妥协与底线”等）作文时要围绕这一组矛盾展开论述。
隐喻类材料首先要寻求自然现象与人生社会的同构。从材料看，展现的是水的生存智慧（这其实是道家人生哲学的形象化表述）--既要有所“妥协”，也要有所“坚守”，隐喻人类的生存之道。水与大地的冲突，水选择的路径是妥协，是绕路走，不碰硬。那么，人与人之间、族群与族群之间、国与国之间、不同的宗教与文化之间解决冲突和分歧的办法，妥协无疑也是一种很好的选择。
这里，重要的是对核心概念“妥协”的内涵与外延的厘定。“妥协”的对立面是“抗争”、“抵抗”，在传统语境里，“妥协”带有负面色彩，常与“懦弱”、“投降”等价，被认为是没有立场，没有原则，没有骨气，没有棱角，是圆滑，是乡愿；而我们推崇的则是据理力争，是对抗，是进击，是“宁为玉碎，不为瓦全”。与儒家的进取哲学相比，道家的生存智慧常常不被看好，那种如水的柔润、圆融、变通和忍让常常被我们抛弃，但在现代社会，人际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐，往往需要妥协精神，这种共存之道，是现代社会的一种基本价值。文章对“妥协”这一概念的价值重构，奠定了进一步议论的基石。
隐喻类材料的写作，自然现象与人生社会的道理之间并非简单的对应，“妥协”尽管是解决纷争与冲突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥协并不能完全消弭所有的分歧与不和。所以，我们要思考的是，妥协要发挥良性作用的条件是什么--双方能否平等、包容、相互尊重，目的是否具有正当性，是否能够达成公平互惠的结果……
如果不对“妥协”作具体的条件分析，那么论述仍是片面、极端的，且容易堕入庸俗的市侩哲学的泥淖。“大江东流拦不住”，水付出妥协的代价，但实现了东流入海的目的，这是“拦不住”的，这也是水在妥协中的有所“坚守”。
对这则材料的解读，还有可能会抓住“水”与“大地”的矛盾展开，就“水”的前进而言，大地是一种阻挡，一种围困。“水”对“大地”是一种突围，“大地”对“水”则是一种形塑，相对于人生而言，面对困境、挫折，如何突围，则是人应该加以思考的。是像水一样的顺应自然和环境，还是抗争与搏击，则要视具体情况而论。
二、立意参考
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#．妥协与坚守
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#．方与圆（刚柔并济）
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#．圆融中的坚持
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#．灵活变通与原则坚守
下面几种立意也可视为符合题意，但在价值取向上应有所甄别：
改变与坚持&&&&&&&
过程与结果
忍一时风平浪静，退一步海阔天空
为达目的可以委曲求全
考场佳作：
何妨让步且前行&&
英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。
然而，难免有人会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。
因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美人生。
萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难时候的理性让步方能够成就深远，花开不败。因此，我们看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅槃，清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传至今，张英本人也因此流芳百世。正是因为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。
但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的《实践理性批判》一书中所讲：“我所敬畏的，是我头上的星空和心中的道德律。”在让步时坚守原则，方能够不误入歧途。走向极端，否则只能像东郭先生向狼妥协一样，招致人之身陨的下场。因此，当中国在一些政治经济问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。所以，多一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能不偏不倚的破浪前行。
令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步仍然毫不妥协。最后占中行动只能是以失败告终，倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更理性的方式解决问题。相信情况必将大有改观。
印度诗人泰戈尔说：“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水的且歌且舞。”当我们能够像水一样灵活善变，在让步中前行，定能将困难的巨石棱角抹去，在荆棘丛生的道路上踏步前行。
制形而变，执心以往（68分）
古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，终能归入东海。于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉？
自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。或曰“固守穷庐”，以洁身自好，却不免抑抑终身而不能在世俗中变通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰：“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭……转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。然而，当坚守成了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深渊，这种坚守终将失去其原有的价值。
不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛一般，暂时退避骨结交错之处，于现实的客观条件、律法和规则的框架内部位现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中豁然而解罢了。
然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。山涛具有暂作妥协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和初心。不仅要对本心、初心的执守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性绅士，如此方知，何者应避，何者不应避，方能炼就通达之境。
谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。不畏前路有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。
于守望中践行理想（66分）
率性与妥协这对矛盾似乎贯穿人类发展的始终，二者孰是孰非定不可一概而论。
试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长？河水若一味妥协于大地，又将如何东流？
于如今物欲横流的社会，多数人选择率性而为，于是面对长辈社会甚至国家权力时候，高呼：“贝多芬只有一个，而国王却有很多个。”
且不说其目中无人的“豪言壮志”，也不说其我行我素的偏执，单就其缺少对世事的敬畏和守望，就足以让他在外界的强光下迷失。
灵性之子，何不跳出自我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。在守望中坚守初心，让真我沐浴在阳光下？
诚然，现实总是不随人意，但心怀敬畏与感恩是人生路上向理想迈进的向心力。君不见褚时健七十出狱、八十收获“褚橙”的成功，倘若其出狱后一味的妥协于逆境，想要报复为他带来苦难的社会，怎能在高龄成就自我？正如哲人所说：“一个永远为自我目标前进的人，全世界都会为他让出一条路。”在妥协的环境同时又不忘本初，方能为河流之大智慧
固然，妥协并不是面对强权时候的懦弱屈服，亦不是面对现实止步不前、选择日复一日的庸常。
一如舒婷所言：“为眺望远方的杳鹤，而错过无数的春江月明。”面对传统礼教的束缚，各地纷纷开启“洗脚模式”，“埋儿奉母”之孝也成为政府宣扬孝道的核心，凡此种种屈从于传统等级制度下的孝道俨然成为了当今社会的愚孝。诚然孝道不可违，但是当下的社会应当脱离固化的纲常，给予现代孝道新的内涵，怀着敬畏与感恩之心为此践行
世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，却鲜有先行者为此践行。多少官二代在父代的光环下为所欲为？多少芮成钢之流仍然渴望用寅缘的手段实现功名？多少运动员以期借助药品获得名誉？一如哲人所言：“人不能被判为奴，只能自认为奴”而守望仁德与否正是其转折点。
生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够以守望之心向前看，以超脱之心向后看。由此才能够将诗意、预见性与初心融为一体。
做理性的妥协者&（65分）
江河选择了与大地妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。相反，正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。
人类社会又何尝不是如此？遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，人们却忘记了第三种选择——妥协。妥协并不意味着屈服，而在于让我们在困难面前调整方向，使我们做好更充分的准备，从而在机遇来临时战胜困难走向成功。
因此，妥协是一种厚积薄发的生存智慧，是避开困难以巧制胜的成功哲学。
塞林格曾说：“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身；一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。”这“英勇地献身”，虽看似伟大，却使我们失去了东山再起的机会；而“谦卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄力量的机会。越王勾践卧薪尝胆，最终重振河山；李煜国破家亡，却选择妥协，登上了诗词艺术的高峰；苏武被俘，牧羊几十载，终而还乡而名传后世。古往今来，这种例子不胜枚举，正是这种妥协的智慧，使他们能够“谦卑地活着”，取得成功。
然而，坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。诚然，保持独立的心，坚持做自己值得提倡，但这并不意味着一味坚持自我。瑞典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬，他的代数理论被奉为经典。然而，正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭到排挤。最终，他贫寒交加，英年早逝。阿贝尔的事迹不禁令人惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔的财富。可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。适时的妥协并不阻碍我们的成功，反而给成功增色。
对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，而是审时度势，做一个理想的妥协者。在遇到困难时，根据自己的实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻克大困难。如实，我们便能够绕过层层阻碍，走向成功的彼岸。
做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“高山仰止”的心态，在漫漫长路上下求索。
人生的圆融之美（65分）
水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥协。但是其仍能不改东流的本质，并最终汇入沧海。人生也是如此。既要有对外在的妥协，也要有对自我本身的坚守，并最终达到天人合一，圆融自在的境界。
妥协是否是必要的？答案是肯定的，就如同水对自然规律的妥协。人对社会的公共规则也要有所妥协。这种妥协并非是一种屈从和无原则的附和，而是人们对公共价值的一种敬畏。缺少了这种敬畏，相当于任凭人们胡作非为，因而模糊了道德底线。
然而，若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步，会带来什么呢？想必是个人血性和锐气的丧失。史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈从和迟钝”。人们受制于外在的力量，渐渐“顺从命运的理性化”，任凭各种约定俗成的规矩，残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。但是为何人们在外部现实面前丧失了对个人的坚守呢？史怀泽再次给出了答案：“因为理想永在心中不够纯粹，不够坚定。”如此看来，水能够超越羁绊朝最终的目的流去，这是可敬的。
因而我们说，人生既要有对外在的妥协，更需一种内部力量对外部形成的反抗。这种反抗如果足够坚定，便是挡不住的。当然，我们所说的反抗，并非形式上的叛逆，如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。缺乏灵魂的反抗只能体现内在的无能为之和心智的不成熟。我们所需的是如水般精神的反抗。
但当我们进一步思考，人生的妥协与反抗，都是有一定时期的。水在最初的阶段不得不与大地妥协。同样，人在少年阶段也必须对外在约束有一定的顺从。用弗洛伊德的话说：“人的良心及对错观在这一阶段逐渐明晰。”但在成长阶段中，人的自我意识开始萌芽，有了明确的目标，不再吸遂外物，对外界多了一份反抗，对自我多了一份坚守。
而人生的终极目标何在？应是一种顺应天性的圆融自在。如水一般，顺应了外部的形式，但灵魂上对自我保有坚守。江入沧海。人生也应有这样一份圆融之美，在对外物的适应中永葆本真的天性。
尼采曾将人生分为三个时期：个体隐没于环境的“合群时期”，自我意识开始萌芽的“沙漠时期”和自我与外物融为一体的“创造时期”。无独有偶，古人从“落叶满空山，何时寻芳迹”到“空山无人，水流花开“到“万古长空，一朝风月”。无一不展示了一种从妥协到反抗，再到天人合一的圆融的人生之美。
于妥协中迸发（65分）
江河蜿蜒盘绕，妥协于大地之崎岖，然终一路向东，成势不可挡之态归入大海，人生亦如此，于妥协中不忘讲授、不悔本意、不识初心，方能孕育出大智慧。
木心于《狱中札记》这种评价自己当时的生命姿态：“我白天是奴隶，晚上是王子。”白天对于现实的妥协，并非是对夜晚翩然起舞的亵渎，生命于妥协中往往能开出绚丽的花朵。然而现实并非如此，沉沦于物质盛宴的人们，往往在声色犬马中无法自拔，卑躬屈膝，对物质的追求本为人之所欲，这便是对现实的妥协。然妥协是为生命灵魂修炼的墓奠而并非镣铐，人们往往妥协变成生命的常态，于是我们看到，庸俗消费主义潮流下精神河流裸露出的河床，“物质至上”的至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡……如此种种，是人们在与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇气，是人们面对空虚生活下的心灵之花的枯萎，灵魂之声的消散。
也许有人会说：“生命惟此激扬与平淡两种状态，对现实的妥协，伴生出的往往是人性猥亵、丑陋的面孔。此言谬矣。有人曾如此评价弘一法师的人生轨迹
：绚烂之极，归于平淡。平淡的人生，是狂热与嘈杂到达极点后的一种回归，一种妥协。而智慧地妥协、坚守着本心的人却能够走出低地，立于精神的高地俯察众生，这时候屹立于纷繁世间的，是经苦难冲刷后仍旧完整的人生轮廓。
面对现实与本心的抉择，需要拒绝而“二元思维”的不利影响，于妥协中绽放精神之光。面对被无故戴上的“反革命”帽子，施蛰存惟只拍净身上灰土，以“非皎皎者易污，非峣峣者易折”的姿态保持独立的人格；面对军警凶恶的眼光与傲慢的神气，梅贻琦唯喏周旋，两面游走，眼中灼射出的是保护学生守护清华的决心及对师生“幸告无罪”的简单愿望；为着文革阴影挥之不去的穆旦，暗中留下绝笔诗数十首，维护心中文化的净土，再者，对于中华民族的复兴梦想，需要于各国各民族利益中寻找立足点，于利益的妥协中寻找前进的契机。以退为进，摒弃
“中国梦”于心中不灭不息。
于妥协中迸发，于后退中前进，于“素履所往，心之所向”中找到生命的真谛。
适度妥协，丰满生命&&
哈勃特曾言：“对于所有盲行的船，所有的风都是逆风。”诚如斯言，帆与风的妥协，方能抵达希望的彼岸。适宜的妥协不是懦弱避让，而是在短暂的屈从中蓄力待发。
水流弯弯，是与大地的妥协，但这并不影响它奔流到海的步伐，妥协并非是无原则的退让屈服，而是为了心中的桃花源选择的退一步进两步的方式。倘若人人不屈服于现状，以反抗一切证明自己的不驯与特立独行，等待我们的将是充满戾气、理性荒芜的社会。
因此，心怀梦想，适度地妥协于不如意的现状，在妥协中拓展生命的宽度，提升生命的高度，增加生命的温度，方能更好地抵达人生臻美之境，抵达灵魂的高地。
适时的妥协，让我们放下匆忙的步伐，体验生而为人的悲壮与美丽。倘若生命仅是在一味的横冲直撞中消磨殆尽，其本质也是无益无成的。西西弗斯妥协于搬运巨石的枯燥重复劳作，但这并非徒劳。于妥协之中，他窥见了自己灵魂的纯粹，将单调的痛苦升华为生命的快乐，将枯燥的劳作化为幸福的踏板。适度的妥协让人心静致远，在妥协中积蓄着前行的勇气和力量。妥协于现状，重整灵魂，才能到达更遥远的未来。真正的智者总能在合适的地方妥协，既是对自己的精神保护，亦是以此证明自己的重剑无锋。
学会适时的妥协，需要有洞察世相的锐利双眼，亦需拥有屈服的勇气。林徽因围困李庄时选择提瓶上街买醋，待时局运转又书写着中国建筑史上的传奇。与之相反，川端康成缺乏屈服于悲壮现实的勇气，选择含煤气自杀，让无数人扼腕叹息。学会妥协，是向完美理性追求的要义和必需。妥协并不意味着对理想的背离，也许它往往会成为人生之路上迈向成功的垫脚石和助推器。适时的妥协体现了一个人的智慧和收敛，是大智所在。
令人遗憾的是，生活中有太多的人标榜着“叛逆”，不屈服现实而是热衷于另辟门道，由此滋生了许多恶果。生如逆旅，要想一苇杭之，就当学会在狂风面前低头，如此方能劈波斩浪抵达生之彼岸。而如果一味搏斗，力量的悬殊仅会让我们遍体鳞伤，隐匿于历史中。因此，我们面对困境，应当适度妥协，多一些蓄力，少一些鲁莽，如此方能更好地历尽人生中无知的风雨。
妥协不是懦弱，蛮干直冲则是一种悲哀。人是一棵会思考的苇草，学会适度妥协，丰满沧海之一粟的生命！
妥协的智慧（59分）
江河用蜿蜒的姿态，理智地避开大地的阻隔从而终至心中圣地。水流恰到好处的妥协，方得以践行对自我原则的坚守。
由此观之，妥协是为了更好的坚守以达到目的，这是一种以退为进的理智，用形式上的让步积聚内心的渴望，以至于最后迸发，用不可挡之势完成最后的坚守。
当下大多数人是明白拐弯的智慧的，但是却少有人能够在不断的妥协中坚定最初的信念。成就自我。弱者屈服于妥协之事屡见不鲜。当媒体大学知识分子为了物欲主动放弃了独立性，践踏自我原则时候，妥协成为了屈服的代言词。而丢弃底线的人，就如同斫其枝的病梅，活的畸形且无力。
深究原因，是人对于安逸生活无法反抗的习惯使然，相较于不停地妥协，不断的坚守，不断的挣扎，顺服更显然是个好归处。
但是勇者的退后，是为了再一次吹响前进的号角。巴金于文革中用沉默妥协于反动势力，换来较为安定的日子。但是他日夜思考，拷问自我，无言妥协中酝酿着一股汹流。随着《随想录》的问世，爆发于世人面前，巴金从不忘作为知识分子的良知。无言的十年只不过是为了积蓄力量，用力拔千钧之势震撼人心。
马克思说：“形式不过是内容上的形式，那么是没有价值的。”自然，妥协不是为了坚守原则让步，那也是流于表面。唐太宗向魏征低头，是为了行“君舟民水”之王道，孙中山弃医行政，是为了实现“天下为公”之愿。鲁迅弃医从文，是为了治疗国人麻木不仁之病症……勇者无畏于此消彼长的磨难，妥协后的转变，才更能够与他人感同身受，与集体同甘共苦，与社会休戚与共，才更能够复归于婴，坚守赤子之心，沉着地走向心中的圣地。
这便是妥协的智慧，不是皎皎者易污，也非峣峣者易折。相反，这是一种圆滑的变通，更是坚守自我的另一种途径
倘若一个人、一个民族、一个国家一味的妥协或者盲目的坚守，那么遑论实现目标，完善自我。立于世，当有水的智慧。守着本心，适当的转弯，一次又一次在曲折中积蓄力量，直到最后目标的达成。
方正本心，自省自立自新，时刻保持对外物诱惑和艰难的警惕，用妥协稳中求胜，这便是以柔克刚，水的妥协智慧。
心成志坚，事成心柔&&
圣埃克苏佩里曾将智慧的妥协定义为“用一时去换取更长久的东西”。诚如所言，妥协与前进并不违背。
正如江河与大地的妥协终究挡不住流向东海的结果，妥协未必是懦弱的表现。
诚然，在许多人眼里妥协仍是懦夫的名片，然而在磨难面前，缓下脚步，才能找到新的突破口，才不会再勇往直前中撞得头破血流。当然，妥协并不意味着放弃，而是在不变的追求中另寻蹊径。
因此，心成于志坚，我们当有不变的追求，事成于柔，我们当会智慧的妥协，才能扬帆前行。
妥协不是无原则的退让，是以坚定不变的追求为底线的。木心曾对陈丹青言：“没有纲领，无法生活。”志坚求成，不改初衷，以此衍生的妥协只是作为前行的手段，正如浆之于船。木心坚定着自己的纲领从未改变，在文革时，“白天是奴隶，晚上是王子”，如此般的坚定与妥协我们怎能不去拥有？
妥协也不是盲目地改变，而是理性思考后寻找人生的歧点。张爱玲说过：“长的是磨难，短的是人生。”人生便意味着不可能一帆风顺，我们要前行便势必要跨越磨难。当然，我们无法预测磨难，我们能够决定的就是本身的态度，理性思考，不盲目改变，辨别磨难的本原，聪慧地在另一向度跨过磨难。
志坚而心柔，心柔则事成。加缪曾言：“登上顶峰的喜悦是对自我生命的充实。”要登上顶峰，则要有坚定的意志，面对上进的障碍，则用柔和的心态，学会妥协，“舍近求远”在此时未必不是一个好方法。而成功后静言思之，攀登的曲折才是最大的收获。一时的低头也会换来长远的俯视。
心柔志坚之于个人、国家都同等重要。一个国家只有意志坚定，才会出类拔萃。中国不正是因为在改革开放道路上坚定不移才前行到现在高速发展的位置上吗？而柔且韧的心性将有助于长远。中国不再闭塞之后，积极引进外来人才，吸收外国文化，在外来文化与传统文化的交流与碰撞中取其精华，去其糟粕，以此推力走向了国际。
卡尔维诺所言：“心灵的成长最忌讳自我封闭。”不把自己封闭于一个前行的方向，不把自己陷入固步自封的困局，方能如蜿蜒的流水般越流越远。
&龙岩市高三上学期质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文。（70
一位母亲端菜到餐厅，不小心把盘子摔了，她一脸无辜地耸耸肩：“这盘子怎么这么滑啊！”过几天，她五岁的儿子打破了一只口杯，她责备道：“你就不能小心点吗？”
当销售人员的业绩不佳时，销售经理常常将其归因于下属的懒惰；当销售经理自己的业绩不佳时，他往往将其归因于市场环境不好，或者怪罪其他部门不配合。
上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800 字的议论文或记叙文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，立意自定，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含意的范围；（4）不得抄袭，不得套作。
生活中，你是不是也经常遇到类似的事情。很多时候，我们总是把产生的不好后果归因于他物、他人，很少会从自身找问题。
一般来讲，人们常常把某种行为归结为两方面的原因，即内部原因和外部原因。对于行为的实施者来说，他们常常把产生行为的原因归结为外部原因，而旁观者或是其他人，则常常会指出该行为形成的内部原因。古人云：吾日三省吾身。为什么我们总将责任归咎于别人---会从自身找原因，学会问问自己是否尽了最大的努力，找出问题发生的原因，归结自身的缺点和不足，然后再适度地去考虑外在原因。如此，事情才能够得到彻底解决，困难也会退避三舍。面临困境时，多尝试着检讨下自己，多从自身找找陷入困境的原因，也许就会茅塞顿开。
其实，客观世界不是我们所能够控制得了的，但是对于自己的行为，我们却可以掌控和左右。遇到问题和麻烦的时候，遇到陶难和挫折的时候，最重要的是要学会从自身找原因，问问自己是否尽了最大的努力，找出问题发生的原因，归结自身的缺点和不足，然后再适度地去考虑外在原因。如此，事情才能够得到彻底解决，困难也会退避三舍。
福州市高三3月质检作文题
阅读下面的材料，根据要求写作文。（70分）
康德说：“有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望、睡眠和笑。”
上面的材料，引发你怎样的感悟与联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，立意自定，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含意的范围；（4）不要套作，不得抄袭。
福州教育研究院语文科
试题文字简练，指向清晰，但材料的内涵较为丰富。仔细分析试题的前半句，可以得出三个层次的论断：（1）生命有辛劳；（2）要缓解生命辛劳；（3）有三样东西有助于缓解生命的辛劳。一般而言，“生命的辛劳”有两方面的内涵：一是身体的辛劳，二是心灵的辛劳。当然，还可补上“灵魂的辛劳”。“希望”是对未来的一种期待，它是站在现在，期待一种美好的未来，能予人以精神的动力与召唤，可以缓解心灵或灵魂的辛劳；“睡眠”是一种休息，予人精力，在休息中缓解身体的辛劳；“笑”是乐观的表情与心情，用愉悦轻松的心情来缓解身心的辛劳。
在写法上宜选用“顺向”写法，即肯定并论证康德所说的正确。可以从其中一个角度（希望、睡眠或笑）出发，谈生命会遭遇怎样的辛劳，为什么需要通过这种方式来化解辛劳，并用一分为二法，把抽象的说法具体化，便会深刻；也可以从两个或三个角度相结合的方面，有层次地分析身体的辛劳与精神的辛劳的不同化解方式，关键在于找出它们之间的逻辑关系，使二者或三者血脉相连，而不是各自分开论述，如“望一望，停一停，笑一笑”。当然，也可以结合时代特点与存在的问题，如生活压力大带来精神疾病、甚至造成过劳死等展开具体分析，使说理具有针对性，效果更好。
望·停·笑
&“这是最好的时代，也是最坏的时代。”不论置身于钢筋水泥的城市森林，又或是沉醉田间河畔的乡野美景，生于此时代必有此时代的“辛劳”。
那么，辛劳自生命而来，无解否？
有解。正如康德所言之“希望、睡眠和笑”。面对生命的辛劳，我们何不望一望，停一停，笑一笑？
生命之辛劳，源于“疑”。置身底层的人，为生活奔波，在屡屡受挫之后，万念俱灰；置身高处之人，难免孤注一掷，财富来去匆匆，亦使心坠于深渊。他们均觉生命无望，辛劳无益。他们是败于生活吗？不，他们只不过败于自己，并不是生活不可继续，只是他们不愿继续或从头来过，只是他们失了希望之心罢了，只愿生活止步于此，沉醉已逝的风华过往、已洒的拼搏泪水。而有希望的人往往能多行一步，以此缓解生命辛劳，生命不止，继续前行。
倘若说，希望是指前行的明灯，那么它的阴影便是欲罢不能，此时则需要静一静的清醒。
生活之辛劳，源于“欲”。以“欲”引“望”者而往往曲解为奢望，人明明需要的是房子，而装潢之华丽却逐日看涨；人明明是求一餐之饱，而饕餮盛宴却兴而无止；人需要的是便捷交通，而汽车工业却在外型上日较高低……你或许说这是时代的进步，需要精益求精，但欲罢而不能的前行，却已然使人失去对需要与想要的区别。
人应该需要“睡眠”，让自己停一停，以至于不失去判断与需求的考虑。生命不应劳之于欲，而该缓之以息。
此外，生命要延续，还需一份乐观--笑一笑。
生命之辛劳，还在于“愁眉不展”。“人生如梦，戏如人生”，有希望在于远方，踏实感在于脚下，而梦之源在于过去。人要学会笑对人生，只有发自于内心地感受生命之辛，品味生命之劳，享受生命之乐，才会有希望的念头，才会有停一停的所悟所感，才会有对过去的肯定和对未来的憧憬，“认真你就输”，犬儒社会的避重就轻的选择，他们让生活继续，使未来不为过去太过伤心。
辛劳因生命而来，终随生命而去。望一望，使未来有所盼；停一停，使过去有所改；笑一笑，使现在得以继续。
【李智明老师点评】
本文是考场上难得一见的佳作，属于一类卷。除立意切合试题外，难能可贵的是，作者不是简单地套用句中词语，抽象说理，滑于表面，而是对“希望、睡眠和笑”概念的内涵加以诠释界定，并通过具体分析，借助“疑”、“欲”和“愁眉不展”等中介，把三者与“缓解生命的辛劳”内在的关联揭示出来，促使论证落到实处，析薪破理，透过现象揭示本质，新颖独特，给人以深刻的启迪。最让人惊叹的是，作者能够运用矛盾分析法，一分为二地剖析“希望”、“睡眠”的正反两极，借此把层次步步推进，进而推出“笑”，最后再归结到“望一望，使未来有所盼；停一停，使过去有所改；笑一笑，使现在得以继续”。本文紧扣题意，靠逻辑说理的力量，环环相扣，层层推进，论证精确，析理透彻！当然，语言上的简练与准确也是亮点。
漳州市高三3月质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）
一只站在树上的鸟儿，从来不会害怕树枝断裂，因为她相信的不是树枝，而是她自己的翅膀。
上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，立意自定，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含意的范围；（4）不得抄袭，不得套作。
漳州市普教室语文科
从作文材料来看，鸟儿对自己翅膀的自信是它“站在树上”而“从来不会害怕树枝断裂”的原因或条件，因而考生可从“依靠自身力量”等角度入手进行思考与立意：既可以阐述在人生的道路上要走得稳健，关键的是靠自身的力量，依仗外物往往是靠不住的，以此表达对强化自身力量重要性的认识；也可以对凭借外物与依靠自身条件所存在的复杂关系进行讨论，比如依靠自身条件并不意味着必须排斥外物的借用，利用外在条件可以使自身力量更加强大（或弥补自身条件的不足）等进行论述，表达自己对自身力量所涉及的问题的看法。
&&&&厦门市高三3月质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文。(70分)
一对西班牙父子因一些事情关系变得紧张，男孩离家出走，父亲心急如焚，遍寻不着后，在马德里的报纸上刊登寻人启事。儿子名叫帕科，在西班牙这是个常见的名字。寻人启事上写着：“亲爱的帕科，爸爸明天在马德里日报社门前等你，一切既往不咎。我爱你。”
隔天中午，报社门前来了800多个“帕科”，等待宽恕。
上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：(1)必须符合文体要求；(2)角度自选，立意自定，标题自拟；(3)不要脱离材料内容及含意的范围；(4)不得抄袭，不得套作。
厦门市质检命题组
材料摘编自海明威的短篇故事《世界之都》，题意非常醒豁，简括起来，核心词就是宽容或宽恕。宽容（宽恕）无疑是和解的重要途径，是远离痛苦、绝望、伤害和愤怒的桥梁。现代社会，处理人际纷争、族群矛盾、文化冲突，化解仇恨、怨念、隔阂和嫌隙，更应提倡宽容（宽恕）精神，宽容（宽恕）与爱相融，既是一种底气，也是一种勇气，更是一种智慧，无论是宽容者（宽恕者）还是被宽容者（被宽恕者），得到的将是一种双赢的结果。
从材料的故事层面来看，写的是父子之间的矛盾，而这种矛盾显然具有普适性，因为有很多人都等待着被宽恕。也就是说写作的视野应该有所拓展，从父子亲情的层面延伸到社会生活的方方面面，去思考为什么会产生矛盾、误解和怨恨，产生矛盾、误解和怨恨之后如何解决，宽容（宽恕）是不是对待罪错的唯一可行之径……
写作应该结合生活实际，具体加以辨析，有两点值得注意：
&第一，关于“宽容（宽恕）”概念的界定，要跟与之相邻的概念“包容”加以区别，包容是讲包含、容纳，是对社会生活中差异多样的事物同等对待，尊重欣赏，求同存异，不取苟同；而“宽容（宽恕）”强调的是容忍、是谅解，是对有错的一方的体谅，设身处地的换位思考，是基于人性局限的深刻体认。宽容（宽恕）精神一定基于博大的悲悯与爱，基于对文明、理性与良知的坚守，但宽容（宽恕）并不等于对罪错的无原则的迁就和纵容，它最终应该指向罪错的消弭，人性的复苏，心灵的平静……
第二，宽容（宽恕）并非解决纷争、化解怨仇的唯一可行途径，也就是说，对什么宽容（宽恕），为什么要宽容（宽恕）应该要具体对待，深入辨析。父子之间“因为一些事情而关系变得紧张”，这“一些事情”把它拓展到社会生活中究竟是什么呢？鲁迅终其一生以其硬骨头的韧战精神而著称，临终还坚称“一个都不宽恕”，还专门写文章《论“费厄泼赖”应该缓行》，主张痛打落水狗，这是一种偏执和变态吗？如果说没有对罪错的忏悔，沦陷于人性的阴暗狭隘之中没有觉悟，整个时代的氛围是专制、禁锢而是非不分的，对此一味的强调宽容（宽恕），无异于对善良和正义的戕害。
考场佳作：
<font STYLE="FonT-siZe: 14px" COLOR="#宽恕，方可和谐圆满
父亲的既往不咎使得帕科们返回并等待宽恕，源于父爱的宽恕，消释了父子矛盾，成就了父子关系的和谐圆满。
正如图图大主教所言：“没有宽恕就没有未来。”然而在现实生活中，为何大多数人缺乏宽恕之心呢？我想，始终囿于仇恨这个狭小的笼里，也许是缺乏宽恕的真实原因，怨恨他人所为于己不利，我们无法释怀；怨恨别人对自己的不理解，我们内心不平。陷入舍勒所言怨恨之中，我们永远纠缠矛盾，难忘过去之仇恨，怀有报复之心，致使宽恕与我们愈行愈远。
而宽恕之心的生根发芽应当源于更深层次的理解和对未来发展态势的展望。于个人而言，宽恕消解私人仇恨和误解，于社会文明而言，宽恕过去，展望未来方为文明之大气象。
宽恕，是人际关系得以保持和谐的基础，甘地的一生就是关于爱与宽恕的教科书，他倡导非暴力不合作，以自身的行善和宽恕赢得了国人的赞誉；康有为与梁启超晚期由于政见不合而师生关系破裂，但最终梁启超向老师表示诚意而获得康有为的宽恕，仍为后世传为佳话；伽利略的学生宽恕老师看似向教会的妥协，使得伽利略消除了良心上的不安，潜心研究力学定律……凡此种种，皆是由于双方的互相理解和宽容。宽恕错误，促进一番和谐与圆满的人性美好之图景。
宽恕，是社会发展的助推器，是国家民族成就的必需品，世界人民对德国总理的虔诚忏悔表示宽恕，促进德国社会的发展，使得人民对其在二战中的恶劣行为表示理解。相反，日本妄图否认历史，甚至通过修改史实，引起邻国愤怒，甚至是世界人民的唾弃。这也是日本发展中的巨大污点，人民难以宽恕。由此观之，宽恕于社会发展极其重要，同时也是文明大气象的展现，是促进社会和谐圆满的必要条件。
因此，宽恕其实很简单，多一些包容，少一些愤慨，多一些宽容与理解，少一些怨恨与不解，多一份释然的态度，少一些汲汲于仇恨的心理，宽恕过去，成就的便是未来。
胡适曾认为容忍比自由更重要，是的，宽恕不仅仅使得小我解放，更能够成就和谐圆满之境。
简评：从使社会生活和谐的角度阐述宽恕的正面价值，思路明晰。
&&&&02让宽恕为人性摆渡
奥地利作家茨威格在《异端的权利》一书中写到：“这个世界之大，容得下许多真理。人们若是心怀友善，便能和谐共住。”的确，以世界之大，真理之多，我们实在不应该拘泥于偏执之见，而应该学会宽恕，用爱拥抱他人。
是什么让父亲的一则寻人启事唤起800个儿子的共鸣？究其本源，宽恕彰显着人性的光辉。诚然，并不是所有人都能够拥有君子之腹宰相之心的宽宏大量，但是，我们或许可以多一些宽恕理解，少一些斤斤计较。因为一旦如此，不仅我们生命的宽度得以拓展，温度得以提升，社会精神河流的水位也将不断地上升。因此，让宽恕为人性摆渡，让大爱充满人间，我们的社会定然能搭上更好更快发展的快班车。
在社会的道德高地上，敢于提升“爱与宽恕”这个高线，无论是对国家还是个人都是大有裨益的。对国家而言，当德国积极反省二战历史错误后，欧洲各国大度宽恕，大大促进了各国的共同发展，从个人来看，南非前总统曼德拉在27年牢狱生活结束后，不但宽恕了昔日的政敌，而且积极保护曾经虐待他的狱卒。正是因为适时的宽恕，西欧迎来了发展的黄金时期，曼德拉赢得了世界广泛的赞誉。正如托尔斯泰曾说：“人类被赋予一种工作，便是精神的成长。”让爱与宽恕的善行蔚然成分，让真挚友爱成为道德标尺，人类才能收获不断充盈的精神世界。
然而，在宽恕之时我们也应当奉道德法律为圭臬，切忌失却原则。就如孔明拒绝宽恕以身犯法的马谡，维护了法律的尊严一样，当我们面对厚颜无耻的贪官污吏和穷凶极恶的恐怖分子之时，何妨不再忍让宽恕，用法律的武器将之绳之以法，正本清源，还我们一个和谐安定的社会环境。
不容乐观的是，随着物质世界的不断丰富，人们的精神世界却日趋贫瘠，有些人为鸡毛蒜皮的小事拌嘴斗殴，有些人计较于自身利益，在名利场上勾心斗角。前不久的香港反水货游行，更是把两地人民拉入对立的极端。在此背景下，我们更应当寻找问题的最优解，用宽恕融合人性裂缝，用友爱消弭人性坚冰。
一如捷克作家米兰昆德拉曾说：“我心中已经听到远方的呼唤，再不需要回过头去关心种种是非议论。”当我们选择远方，不正应当宽恕对待身边琐碎小事吗？当我们多一些宽恕友爱，相信我们一定能够驱散冷漠的阴霾，让这个蔚蓝色的星球更加美好。
简评：从人性建设的角度阐述宽恕的意义，议论较有针对性。
03莫让宽恕成为常态
有几百个“帕科”，就有几百颗满含忐忑等待被宽恕的心。“帕科”们心里所思，便是大多数人心里所想，然而，当人们被宽恕时，是对自己所作所为的反思，还是逃过一劫的庆幸？
面对错误教训的循环往复，我们不禁要问：宽恕是否是解决问题的最佳途径？
在光怪陆离的社会中，人们要在各种复杂的人际与利益锁链中艰难攀爬，错误在所难免，令人懊悔之举也难以回避。诚然，犯错误时他人善意的宽恕是重振自我心态、调整人生轨迹的重要推力，但许多人就于这一次次的“被宽恕”中，失去了对自我心性的塑造，忽视了这无限宽容，竟是对个体发展空间的束囿。人们深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所构筑的幻象下苦苦挣扎，却埋怨社会的纷乱与不公，如此境况，究其根源，是对“宽恕”这一概念及其影响的误解，是于错误这一警钟下仍继续装睡的愚昧行径。
因此，“被宽恕”不能是自我的要求，“宽恕”也不是化解人们心中茫然与失望最有效的方法。仓央嘉措问佛，佛所谓“婆娑世界”即是对当下最完美的解读。“婆娑”即遗憾，即人为之懊悔或人之失去之物，当人们请求宽恕时，或得到他人善意谅解，或得到冰冷的拒绝而埋怨、后悔，既然“宽恕”求而不得，或得之却成桎梏，何不一步一留心，不让错误成为常态？
与其等待宽恕，不如主动探求自身的瑕疵与弱点。柴静于穹顶之下，众生之中孑然站起，向雾霾宣战向不合理之体制发出抗议，不是等待不久的将来人类对自然请求无用的宽恕，而是追根溯源勇敢面对人类存在的形态与终极意义。就如法国作家杜·伽尔所说：“我们所存在的一切缺点中，最为粗鲁的是忽视自己的存在。”当被所谓“宽恕”所蒙蔽时，汲取闻一多于象牙塔中努力看清时代文化倒退病症的精神之光，攫取柏杨在狱中揭露中国人劣根性的精神文化，攀上梭罗于湖畔思考自我存在之意义的精神高度，错误便不是人生虚伪的外化而是人生之路的精心点缀。
&“涓流虽寡，浸成江河。”正确审视自我，逃离“宽恕”的巨大屏障，终将细节汇成滚滚大江，冲刷人生的污迹。
简评：此文反向立意，从被宽恕者的角度提出宽恕有时成了侥幸逃过一劫的屏障，认为应主动探求自身的瑕疵和弱点，正确审视自我，观点有启发性。
&&&&04及时宽恕，不让爱等待
面对物质潮流的冲刷，我们应如何审视当下？
为谋名利昔日好友针锋相对，为获宁静炮轰广场舞大妈，为争遗产友爱兄弟倒戈相向……无数悲剧重复上演，令人唏嘘不已。我们不禁要问，是什么让他们筑起围墙对身边的人拿起武器？是什么让他们放弃情谊反目成仇？是利益。因为利益，可以舍弃情感；因为利益，可以忘记宽容。
然而，数百个等待宽恕的帕科却告诉我们，这个世界需要原谅，需要宽容，需要身边的人既往不咎。
倘若人们因为一己之私或是一时怨恨而置他人于不顾，甚至伤害周围真诚之人，终将使自己在日后追悔莫及。生活中不乏有人因失手杀人而感慨生命不易，有人因亲人逝去而后悔与他们不睦，有为人子女者遗憾对父母的不孝，有为人父母者悲痛与子女的不和……可见，及时宽恕，不让内心的遗憾持续在生命中上演，才是智者之择。
我们需要及时原谅，及时与他人沟通，不让爱在等待中透支，不让情在等待中冷却。这就要有敢于承担的勇气，更需要有将心比心，推己及人的宽厚和善意。正如廉颇以荆负身，向相如请罪，留下将相和的千古美谈；被撞倒大爷不向车主索取药费反而关心他的处境，让世人感到人间温情；梅贻琦不顾流言蜚语，仍为反对他的学生请命求恕……他们都在以自己的力量践行着宽容，他们都在自己的付出中让我们领略到爱的力量。可以没有金钱，不能没有情谊；可以遭人非议，不能没有真诚；可以不被理解，不能没有行动。
当然，宽恕须及时，却不是毫无原则的妥协和让步。不是在违法犯罪后能以眼泪换来的宽恕，不是贪官污吏在看似诚恳的道歉后拥有的释放，更不是明星吸毒后的忏悔带来粉丝们的赞美。不是谁的眼泪越多，谁获得的宽容就该越多；不是谁的名气越大，谁就能以关注度博取越多的同情。及时宽容，应该建立在不触犯原则的情况下，倘若毫无原则地原谅，那岂不是对法理的亵渎？滥用原谅，不加思考就跟风的同情，将会因此消耗大众的爱心和精力，更将造成社会戾气的加重而不是减轻。
正如歌德曾言：“世界以痛吻我，我却报之以歌。”及时宽恕，不让爱留有遗憾。
简评：针对生活中的具体现象立论，不尚空谈，现实感较强。
&&&&泉州市高三3月质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文（70分）
若是不飘扬在高高的桅杆上，风帆仍不过是一块普通的布。
上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，立意自定，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含义的范围；（4）不得抄袭，不得套作。
这个故事说明：一个人与不一样的人在一起会呈现出不一样的价值！一个人与不一样的平台也会体现不同的价值！
结交有正能量的人会影响您一生，选择适合自己的平台，就会产生不一样的人生价值。与有梦想的人在一起会被激发梦想，与优秀的人为伍不会平庸，与勤奋的人在一起学不到懒惰，与阳光的人在一起学不抱怨！一个人，不一样的平台也会体现不同的价值结交有正能量的人，会影响你的一生。没规划的人生叫拼图，
有规划的人生叫蓝图；没目标的人生叫流浪，有目标的人生叫航行！
帆借助桅杆这个平台，提升了自我，也才有了自己的价值。重要的是认清自己，“天生我材必有用”，任何东西都有自己的价值。你是骏马就应该奔腾于无疆的草原，你是雄鹰就应该翱翔于浩瀚蓝天！
莆田市高三3月质检作文题
阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）
麻雀看见孔雀负担着它的翎尾，替它担忧。——泰戈尔
上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，立意自定，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含意的范围；（4）不得抄袭，不得套作。
简单地说：上天自有巧安排。万物存在皆有其价值，因为价值决定存在的意义。正因为这样所以这个物种存在于这个世界上。“当我们热爱这个世界时，才真正活在这个世界上！”（泰戈尔《飞鸟集》）每一个生命都会顺应自然拥有自己的生活轨迹，正如孔雀拥有绚丽的羽毛，或许在它的生命轨迹和价值观中这是必要的，但对不了解它不站在它立场的麻雀而言却是飞行的负担。一个适应着地面而珍爱美丽，一个习惯于飞行而摒弃负担。要找准自己的人生定位。
从另一角度思考，麻雀虽丑，却比孔雀飞的高。孔雀有着美丽的外表和躯壳，有时却会变成飞翔和前进的负担。孔雀不必要的浮华的东西即翎尾太沉重了，深谙哲理的麻雀才替它担忧啊。摒弃不必要的虚假的形式，舍弃自己并不需要的东西，不问金樽与明月，不问青帘与丝竹，你就是你，世间万物都是你笔下煽动的诗篇，你才是你自己的主宰。
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