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本帖最后由 chunzai 于
19:22 编辑
《孟子滕文公》：
民之為道也，有恆產者有恒心，無恆產者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣
事实上“有恆產者”虽不“放僻”，但奸滑不露骨，通常更“邪侈”，财无止境，为富不仁贪得无贪，否則“產”從何來？正如阳先生虎所云。古今同状，今之大老虎可为例
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本帖最后由 chunzai 于
16:22 编辑
放僻邪侈，这个成语的四个字，到底怎么组合在一起的？各又代表什么意思？
对此不懂，请赐教！ ...
放肆、偏执、邪恶、过度
穷人天然去遮掩，所以放肆、偏执、邪恶、过份，尽其所为。所以小人造反。
富人通常要面子，通常外表伪善，俨然君子，但内心邪恶更甚，性喜侈。如西门庆
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TA的每日心情开心 18:01签到天数: 1 天[LV.1]初来乍到
本帖最后由 cspc 于
17:08 编辑
放僻邪侈，这个成语的四个字，到底怎么组合在一起的？各又代表什么意思？
对此不懂，请赐教！ ...
“辟”，罪，罪行《汉书》：“言奇者见疑，行殊者得辟。”
”邪侈“亦作“ 邪哆 ”。放佚不正的行为。汉扬雄 《法言·吾子》：“述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。”
“放辟邪侈”，言肆意为非作歹。《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” 赵岐 注：“放溢辟邪，侈於姦利。”亦作“ 放僻邪侈 ”。 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“人情足於财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。”
以上或作參考。
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TA的每日心情开心 15:10签到天数: 78 天[LV.6]常住居民II
放僻邪侈，这个成语的四个字，到底怎么组合在一起的？各又代表什么意思？
对此不懂，请赐教！
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TA的每日心情开心 16:24签到天数: 78 天[LV.6]常住居民II
有恒产同时也需要有较高的道德修养。
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TA的每日心情怒 22:22签到天数: 98 天[LV.6]常住居民II
这个世界就没有简单的黑白分明的道理吧
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TA的每日心情开心 00:01签到天数: 87 天[LV.6]常住居民II
俗话说，“光脚的不怕穿鞋的”。一无所有的人，天不怕、地不怕，“放僻邪侈，無不為已”，犯上作乱，什么都敢干。有恒产的人，怕失去，自然不敢放肆。何况恒产还是用抵押贷款买的，一旦月供缴不上，就有被银行收走的危险，就更得小心翼翼，生怕不小心丢了工作。社会的稳定，靠的就是让大家买房。有“恒产”，实为“维稳”之第一要义也。
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TA的每日心情难过 08:54签到天数: 98 天[LV.6]常住居民II
又会怎么样呢
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TA的每日心情难过 08:43签到天数: 102 天[LV.6]常住居民II
我没恒产的路过
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TA的每日心情开心 09:52签到天数: 30 天[LV.5]常住居民I
恒产只怕又要分出个三六九等，恒产少了只怕看到恒产多的也会有想法。不患寡而患不均。
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本帖最后由 chunzai 于
12:27 编辑
有恒产同时也需要有较高的道德修养。
大多没产的也规规矩矩，如阿Q、祥林嫂，润土都是典型穷人。孟子诬蔑劳动人民吸引眼球
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“辟”，罪，罪行《汉书》：“言奇者见疑，行殊者得辟。”
”邪侈“亦作“ 邪哆 ”。放佚不正的行为。汉扬 ...
古书所以后来差之千里，
侈作“哆”是误传，与口无关。僻与辟有时通，不知是不是别字
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TA的每日心情开心 18:01签到天数: 1 天[LV.1]初来乍到
古书所以后来差之千里，
侈作“哆”是误传，与口无关。僻与辟有时通，不知是不是别字
《正字通》僻，辟通。辟借作避，《詩·魏風》宛然左辟是也。僻通作辟，辟則爲天下僇，放辟邪侈，非辟之心無自而入是也。
或作參考。
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《正字通》僻，辟通。辟借作避，《詩·魏風》宛然左辟是也。僻通作辟，辟則爲天下僇，放辟邪侈，非辟之心 ...
僻、辟、避都通，別字隨便寫，太亂了。反正說得通都是可以的，不必泥古。
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TA的每日心情开心 15:10签到天数: 78 天[LV.6]常住居民II
“辟”，罪，罪行《汉书》：“言奇者见疑，行殊者得辟。”
”邪侈“亦作“ 邪哆 ”。放佚不正的行为。汉扬 ...
谢谢兄台详细的解释。受益匪浅，受益匪浅
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TA的每日心情开心 15:10签到天数: 78 天[LV.6]常住居民II
放肆、偏执、邪恶、过度
穷人天然去遮掩，所以放肆、偏执、邪恶、过份，尽其所为。所以小人造反。
富人通 ...
放肆、偏执、邪恶、过度。这样四个贬义词合成的成语呀。谢谢兄台解释！受益匪浅
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TA的每日心情开心 00:00签到天数: 102 天[LV.6]常住居民II
讀古書不能以古代心思推求。見不與今事相同者。即以為異說。終不能了解古人意。
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TA的每日心情开心 00:48签到天数: 101 天[LV.6]常住居民II
富者和贫者谁更贪？我觉得是贫者。富者不仁还是贫者不仁？几率是一样的，不过富者仁或者不仁影响更大
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TA的每日心情郁闷 10:34签到天数: 97 天[LV.6]常住居民II
我这只大老虎可是彻头彻尾的穷人啊。
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TA的每日心情开心 00:06签到天数: 87 天[LV.6]常住居民II
放僻邪侈，这个词，现在人们不懂了，即使是那些放僻邪侈的人也不知道自己在放僻邪侈。
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TA的每日心情开心 01:21签到天数: 103 天[LV.6]常住居民II
有恒产者有恒心？有恒产者全移民！
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TA的每日心情开心 08:03签到天数: 98 天[LV.6]常住居民II
那个时代是：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。现在世道变了，而是：有恒产者无恒心，把恒产、老婆、儿女都转移到外国了；无恒产者有恒心，没日没夜、流血流汗地为自己、为儿女苦恒产……
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TA的每日心情奋斗 07:10签到天数: 96 天[LV.6]常住居民II
特殊情况总是有的，普遍真理也是有的，在于自己理解就是了。
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TA的每日心情开心 00:00签到天数: 102 天[LV.6]常住居民II
放僻邪侈，这个词，现在人们不懂了，即使是那些放僻邪侈的人也不知道自己在放僻邪侈。 ...
不用說此四字.
即法律一詞.
未入人人知曉.
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TA的每日心情郁闷 08:20签到天数: 98 天[LV.6]常住居民II
「有恆產」者大概是指社會的中堅，這是社會穩固的重要階層，為政者應該設法讓老百姓都成為社會穩定的力量，這才是長治久安之道。
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TA的每日心情开心 18:01签到天数: 1 天[LV.1]初来乍到
富者和贫者谁更贪？我觉得是贫者。富者不仁还是贫者不仁？几率是一样的，不过富者仁或者不仁影响更大 ...
“貧”字經常被古人作為標榜自己“清高”的藉口，其實所其貪者在“名”！
貪“名”者甚於貪財者、貪產者，因為無法律可治！
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有恒产者有恒心
由自由竞争、技术创新、市场开拓产生的自然垄断及基于其上的超额利润是完 全合理的，因为这种自然垄断永远是即时性的，在追逐利润的驱使下，马上会有其 他商人跟进或者在技术上试图赶超，于是随即形成再一轮的竞争。因此自然垄断者 必须时刻保持其旺盛的技术创新能力。Intel和AMD、Cyrix近十年来在技术创新 及突破上真刀真枪的拼斗历史就是最好的例子。Intel一马当前的日子并不好过， 它必须更快地创新，才有可能继续“当前”，一有疏忽就会有后来者“硬把皇帝拉 下马”。伦敦学派的罗宾斯说得很精彩，“竞争性态势的实际上的重要性质，并不 是存在着大量的实际的供应者，而是如果任何一个实际的供应者真的赚了很多钱， 总合情合理地存在其他潜在的供应者，他们会涌进这个领域，分走超常的利润。” 可见，自然垄断的地位总是不稳固的，时刻变化着的新的思想、新的技术、新的需 求和新的供应势必改变这种垄断地位。人们就在不断追逐新的自然垄断地位的过程 中，不知不觉推动了经济发展和技术进步。奥地利学派（包括其左派人物熊彼特） 以及芝加哥学派的奈特（弗里德曼的老师）都曾经指出，企业家（为追逐利润而发 生的）创新行为是国民财富增长的唯一源泉。
著名经济学家张五常教授在最近的《垄断可能是竞争的结果——为微软说几句 话》一文中区分了四种垄断：“天赋垄断”（“垄断者有特别的天赋，像邓丽君那 样的歌星，或多或少有垄断权”）、“技术垄断”（即专利垄断）、“自然垄断”
（即竞争中产生的优胜劣汰）以及“行政垄断”（“由政府立法来阻止竞争而产生 的垄断”），分析得十分精彩。同时我还要在张教授的四种垄断之外再加一种垄断 形式：金融垄断。集中大量社会资金的垄断金融机构拥有雄厚的金融实力，如果不 对之有所限制的话，其就会排挤其他的金融融资方式而逐渐垄断整个金融市场，从 而形成“肥水只流自家田”的金融垄断。任何创新都先要取得创新所必需的经济资 源，创新者必须得在金融市场中寻找条件适合的经济资源，这就是现代经济学上的 “劳动雇佣资本”现象。对此，熊彼特曾经总结为两句话：（1）“企业家的创新 行为是纯粹意义上的借贷行为”；（2）“银行家是资本主义的守门人”。一旦金
融市场受到垄断，创新者无法在金融市场中自由选择合适的经济资源，这无疑意味 着所有的创新活动都将遭到毁灭性的压制。在美国，由于社会公众对于垄断金融机 构的严重不信任，所以上个世纪以来的立法不断拆散了规模巨大的金融机构，强制 隔离了各类金融机构的兼并空间，同时金融资本进入产业部门董事会也受到了严厉 的限制。正是经过长期不懈的斗争与立法保障，公开让广大市民自由参与的证券市 场融资才成为美国企业自19世纪晚期以来主要的融资方式。从而避免少数垄断金融 机构霸占金融市场，并使得所有社会民众能够自由选择具有创新力的企业股票，分 享其创新后的商业成果。
我认为以法律强制形式存在的反垄断法只该反行政垄断和金融垄断，而不该反 技术垄断。因为行政垄断和金融垄断只会使穷者愈穷、富者愈富，而技术在本质上 根本无法永久垄断。因为造物主赋予人类个体的智慧和潜质是“机会平等”的，任 何人都有可能依靠自己的努力和智慧来实现某种创新，并且依靠技术创新后的合理 所得发家致富。这才是平等的真正涵义（弗里德曼也正是在这个意义上认为“平等 与自由不存在任何冲突”）。行政垄断及金融垄断背离了机会平等这条现代性准则， 并且恶性加大现实中的不平等状况，所以必须反；而技术创新正是有效地维护了机 会平等的空间，给弱者提供了一条凭借自身的努力与智慧攀升成为强者的道路（在
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有恒产者有恒心吗？ & &
& & &一九合十
当年，要是太祖在，要是有人提出“有恒产者有恒心”，一定逃不过太祖的法眼，立即揭穿这个谎言。
所以，等太祖离开了，才拿出这个话，来骗人。
所以，不读书，害人呐！
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
这句话是孟子说的，见《孟子.滕文公上》。
断章取义，用别人的话来为自己服务，这是骗子一直以来固有的伎俩。
第一个问题：
人心究竟是什么样子？
人心是什么样子，其实也是世界的本质是什么样子，究竟世界的本质是什么样子呢？
世界的本质就是变化，是运动不息。
所以，人心是运动不息的。
民心若水，水可以载舟，也可以覆舟。
水无常行，兵无常势。
“人心惟危，道心惟微”。
这才是人心的本质。
所以，所谓的“恒心”，其实是恒不住的。“恒心”，只是一相情愿的臆想。
老子《道德经》说，
“道，可道也，非恒道也”
“名，可名也，非恒名也”
《金刚经》，也说，“无所驻而生其心”。
这些道理其实都一样，就是说，“恒”这个东西，其实是恒不住的，都是要变的。
“有恒产者有恒心”其实是站不住脚的。
不要以为是孟子说的话，就是不得了，一句顶一万句。
如果你仔细通读孟子这段话的全文，了解前后的情况，站在具体问题具体分析的角度，就知道，说话是有背景的，脱离背景，断章取义，其实是极端错误的。
第二个问题：
财产，能够永恒吗？
财产肯定不能永恒，
吃一顿饭能管一辈子吗？
做一件事情，能管一辈子吗？
这些都是常识，都知道，不能。
可是为什么搞一笔财产就能管一辈子呢？
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
这是老子说的。
所以，恒产，并不是什么好事情。也不可能有恒产。
第三个问题：
那么否定恒产，否定恒心，又行不行呢？
为什么总是从一个极端走向另一个极端呢？
从一个极端走向另一个极端，只是诡辩之术里面的一个手段，是专门用来绕晕人的，用来骗人的。
“攻乎异端，斯害也”。
搞破坏的人，就通常用这个技巧。
既不能彻底否定恒心与恒产，也不能彻底肯定恒心与恒产。
这就是说，啥事都有个尺度的问题。过度夸大不对，缩小也不对，提前不对，推后也不对，要恰到好处才对嘛。
前面讲《黄帝四经》的“道法”，明确讲了，任何发展阶段都有过度和不足两种问题。
所以，逮住“有恒产者有恒心”大做文章，其实是不安好心的。
第四个问题：
完全执着于“有恒产者有恒心”的害处是啥？
这个就像是癌细胞。
历史上，国家范畴之内，凡是恒心和恒产达到一定阶段，就要形成利益集团，就要形成各种山头、各种势力，
这些各种势力的力量足够大的时候，国家的权利就衰落了。
削藩、杯酒释兵权、大清洗，乃至于国家的垄断控制，种种目的都是为了避免“有恒产者有恒心”的过度变态的。
“有恒产者有恒心”这个模式，其实就是完全私有化的目的。
完全私有化，其终极目的，就要破话国家的统一和整体，最终导致四分五裂。
去研究一下历史，研究一下混乱的历史时期是怎么开始的，就知道，一定是那个“恒心”导致了“恒产”极度变态，从而导致国家衰落，四分五裂。
所以，一切的利益，必须站在国家的利益之上，
恒心，是基于国家的恒心，
恒产，是基于国家的恒产。
凡是在国家之内搞小团体、个人利益之上，那么，这个国家就走上了灭亡到道路。
最后一个问题：
人心恒不住，那么怎么管理呢？怎么发展呢？
这个问题，三皇五帝的时候就有答案了：
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
（见《尚书》虞书.大禹谟）
人心，活泛的很，只要有漏洞就会有人钻。
这就叫“人心惟危”。
考虑问题、搞管理，一定要把细节都考虑周全，不要到处都是漏洞。
这也与老子的“无为而治”是同一个道理。
这就叫“道心惟微”。
要采取打蛇打七寸的办法，这个叫做“精”。
（你放了很多大招，都搞不定，就不是“精”。一招搞定，才叫做“精”。）
要采取一阴一阳的办法，奇正相间，生杀相间，恩威并济，这个叫做“一”。
（关于什么叫做“一”，我之前的博客专门讲了的，请去查找）
这就叫“惟精、惟一”。
不能走极端，
生与杀，是又生又杀，
恩与威，是又恩又威，
奇与正，是又奇又正，
阴与阳，是又阴又阳，
总是根据实际情况，具体问题具体分析的。
这就叫“允执厥中”。
上面这些，我们就知道，我们的老祖宗，就并不是原始社会落后的不得了、啥也不懂的。
反而是我们现在，自以为自己都懂，自以为我们有哈佛，有MBA，有电视看，有手机上网，有飞机有高铁坐，就智慧高深的不得了。
1万年以前，上下5000年的历史之中，我们是否真正的智慧超越了呢？
是不是真的是原始社会--奴隶社会--封建社会--资本主义社会，我们人类越来越高级呢？
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