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　　楚天都市报讯 (记者姜平 逾瑜 通讯员陈健雄 王政 吴志雄)黄梅天下禅，慈光照东山。昨日，黄梅五祖寺佛乐袅袅，正慈大和尚升座庆典法会隆重举行。省委书记李鸿忠致贺信。中国佛教协会会长传印长老赠送墨宝。
　　李鸿忠在贺信中说，欣闻正慈法师荣膺黄梅五祖寺方丈，谨致祝贺！黄梅五祖寺以“天下祖庭”、“天下禅林”之盛名，饮誉海内外。千百年来，法幢高树，代有其人。正慈法师是改革开放后成长起来的新一代青年法师，勤学精进，道心坚固，今受请五祖丈席，可谓名山得主，传法有人。我希望，正慈法师带领五祖寺两序大众，坚定不移走佛教与社会主义社会相适应的道路，爱国爱教，学修并进，弘法利生，光大祖庭，为加快推进“五个湖北”建设，实现“建成支点、走在前列”奋斗目标作出新的更大贡献！
　　五祖寺建寺1360周年，是中国佛教禅宗第五代祖师五祖弘忍的弘法道场和六祖惠能求法得衣钵的圣地，1983年被国务院确定为首批汉传佛教全国重点寺院之一，昌明长老、净慧长老等先后担任过方丈。
　　正慈大和尚，祖籍湖北大冶，生于1971年，系中国佛学院1980年恢复以来最早培养的19名硕士研究生之一。日承接东方山弘化禅寺衣钵，升座方丈，为该寺第七十三代传人。日驻锡黄梅五祖寺任住持，发愿重兴东山法门。
　　省人大常委会副主任赵斌、省政协副主席肖旭明及省老领导程运铁、胡永继、罗辉出席庆典。国家宗教局、中佛协有关负责人以及来自两岸三地、美、日、韩、泰等海内外诸山长老、佛教团体代表到场祝贺。
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解读：方丈、住持、和尚、长老到底有什么区别？
　　最近备受社会关注的少林寺方丈释永信，对于普通大众来说，可能是中国方丈界最有名的住持，住持界最有名的方丈。对于僧侣的称呼有方丈、住持、和尚、长老。那么，什么时候称之为方丈、住持、和尚或者长老？随小编一起到中去了解方丈、住持、和尚、长老的区别在哪里。
　　想想武侠剧里对僧人一会儿&方丈&，一会儿&住持&，一会儿&长老&的称谓，感觉都在称呼同一种人啊，到底有啥不一样？
　　今天，壹读君就来说说，我们常听到的方丈和住持有什么区别。
　　住持：寺庙里掌舵的，主管弘扬佛法
　　简单说，住持就是一个寺院的领袖，是寺院的最高负责人。但凡是寺庙，就有一个住持。住持负责寺内的有关&弘法&的事务，例如上法堂讲演经法、早晚课诵、告香&&做各种诵经、巡视、整肃违犯清规的僧人等等这样的日常事务。开山建寺，寺院的第一代住持，被称为&开山大师&。
　　住持这两个字，最早并不是一种名词称谓，而是一个动词，《圆觉经》中就有：&一切如来，光严住持。&意思就是，一切佛都安住在光明庄严的境界里，有住持佛法的意思。
　　佛教传入中国后采取的是师徒之间传授佛法，没有住持一说，但后来到了唐代，禅宗兴盛，门徒众多，于是住持就成为一种职位和称呼，指&代佛传法、续佛慧命&的人，所以，住持的事务性工作，主要还是侧重于代佛传法，除了装造佛像、修整经典、修造僧坊，其他时间都用来传法。
　　住持是怎么选出来的？参照《汉传佛教寺院住持任职办法》，要按期推选或礼请住持，十方选贤，提拔、重用爱国守法的僧人。虽然住持不由宗教局直接任命，但人选必须得到宗教局同意。
　　而在日本佛教界，则称住持为住职。
　　方丈：当住持成为公认的精神领袖
　　那方丈，到底是指什么样的人？如何才能成为方丈？
　　成为方丈，除了有足够的资历和修为之外，一般情况下方丈必须是上规模的寺庙群才能有。第一，寺院要有三个大殿，寺众要在五百人以上。小规模的丛林寺众至少也要有三百人，多则二千乃至一万。并且方丈可以兼任多个寺庙，而住持则不能。一般来说，方丈必须由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
　　所以，不论是从德行上，还是从认证的工序上，甚至是山头够不够大这些方面，方丈和住持还是有一些差别的，下次看到关于方丈的新闻，就别再问方丈和住持有啥区别了。见到僧人就管他叫&和尚&？这可不太专业
　　等等，壹读君再补充两句&&
　　&和尚&、&长老&这些称谓，和住持、方丈有什么关系？
　　在汉传佛教的寺院里，不是每个男性出家人都有资格被称为&和尚&，只有修为高深、德高望重的，比如住持、方丈，才被称为&和尚&。
　　和尚，是从梵文而来，原义是&师&。本是一个尊称，能为人师者才能称&和尚&，但后来，人们叫着叫着便把和尚作为对一般出家男众的专用称呼了。
　　正常情形，在家人称出家人应为&师傅&，除非你尊之为父，可称他为&师父&。
　　&长老&这一称呼我们也会经常用错，曾做过住持、方丈的老和尚，在退休后人们敬称他为&长老&。只要还在住持、方丈的任内都不能称为长老。大丛林里为让历届退休的方丈和尚得安养，会安排小沙弥照顾他们，设有&长老寮&。
　　所以，再别学着《西游记》里那样管唐僧叫长老了。
白羊座 3月21-4月20
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方丈、主持、首座，和尚，等寺庙的称谓是啥意思
【佛教中的“方丈”】　　佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他们是寺院的最高领导者，同时有老师的职责。 　　& & 佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（公元720－814年）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。”《西游记》第四四回：“打扫干净方丈，安寝一宿。”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正） （来自《俗语佛源》） 　　《佛学大辞典》中载 ：（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。’传灯录禅门规式曰：‘长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。’案方丈之名，先唐王玄策已有其说。王简栖头陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨。’注，高诱曰：‘堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。’则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之往生论注上曰：‘如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃称广大？’ ［住持］& & 住持（abot），佛教僧职。又称方丈、住职。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。《圆觉经》卷上云：“一切如来，光严住持。”禅宗兴起后寺院主管僧人称为住持。据说佛教传入中国后的几百年间只有师徒之间以佛法相授受，并无住持一职，直到唐代，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。“百丈以禅宗寖盛，……非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老”。道教也称道观中的负责人为住持。& & ‘住持’之语义为‘安住之、维持之’。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为‘方丈’，故‘方丈’一词亦被引申为住持之意。& & 相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正48·1119a）∶ “佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。”& & 关于住持的意义，依《禅苑清规》所述，是各处一方续佛慧命；契嵩的《广原教》谓，藉人持其法，使法永住不泯灭，故云住持。此外，又有住持三宝或如《净土论》所谓‘法王善住持’等义。住持有三种职务，即说法、安众、修造等。《禅林宝训》卷四引用密庵禅师之语云（大正48·1037c）∶‘住持有三莫，事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故各寺均设住持一人，其下另置若干职位。至后世，此住持之称也通用于其他诸宗。[首座］& & & & 首座，四大班首之一,其地位仅次于方丈和尚，常由丛林中德业兼修者充任。首座是东、西两序的首领，其职掌是代住持统领全寺僧众，即“表率丛林辅翊住持。分座说法，开示后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡殁，垂恤送终。凡一众事。皆得举行，如衣有领，如网有纲也”(《百丈清规证义记·两序章首座》卷六)。& & 首座的职责主要可概括为两方面；一是辅佐住持，按住持所嘱处理大小寺务，处罚维那或知客举出的犯规僧徒，督责众执事各尽其职。二是给众僧作表率，如自己所住寮舍要做到单帐衣钵挂放整齐，吃食不能挑精厌粗，走路要步履从容，按时休息，早睡早起等。& & 首座在寺院执事们中的地位十分重要，所以自宋辽至现代都有由首座出主一寺作住持的事例，又多以寺院住持改充大寺首座的，即所谓“大方尊宿，若住持能以礼致之，亦请充此职”(《敕修百丈清规·两序章第六》卷四)。有的丛林，首座之上还有座元，为众执事的上首。座元必须由德高望重的佛门耆宿担任，否则，此执事之位可空缺。［和尚］ & & “和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。& & 和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。 　　& & 和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。）& & 和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。& & 初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。以上摘自网络搜索另外，佛教一般称寺院更恰当，寺庙不完全正确。南无阿弥陀佛
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