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此四条屏乃是牧永年先生的精品之作，四条屏:疏密有致、通篇流动，刚劲挺拔、秀外慧中，老辣苍劲、一气呵成。望有意收藏者请致电联系。联系我时，请说明是在郑州赶集网二手收藏品/工艺品看到的字画转让信息，谢谢。
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转让著名书法家牧永年和画家武永权的作品 - 10000元
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本人为书画收藏爱好者 为回拢资金，欲转让著名书法家牧永年和画家武永权的作品 。另有书法家宋树德、杨秉森、张景山和联合国书法家协会理事、转平体书法家创始人杨转平的书法作品。欲购者请当面鉴定真伪 (保真)、价格面议。联系我时，请说明是在郑州赶集网二手收藏品/工艺品看到的字画转让信息，谢谢。
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赞助商推广《伊斯兰千字文》创作背景
我与我创作的《中国伊斯兰千字文》的情缘始于2008年3月份，当时由本人组织的郑州市部分回汉族书画家们经时任漯河南寺的阿訇李海洋联系赴西平县搞了一次书画联谊活动。在活动其间，见到了当地的一位民间书法家李兆义先生展示了一幅内容为“千字文”的蓝底金字楷体书法册页，该书法写的中规中矩，金粉墨凸显，立体感极强，实在太漂亮了，但我更被“千字文”书写的内容所震撼，一见倾情，便牢牢抓住我的心。（丁建设、黄天才一起看望云南恩信老人）一、感慨之余：该文四字一句，共计一千字整，开头的几句：“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，星宿列张……”写的大气磅礴，我直觉此和明帝朱元璋的“百字赞”中的“乾坤初始，天籍注名”简至有异曲同工之妙，共同表达了中国文化对远古时代人们对宇宙起源的认识，记述了自人类初始时天地宇宙的鸿蒙状态。但其均未指出宇宙万物及人类的“由来归去”，还是陷入自然论的思维逻辑之中。无奈，自秦皇“焚书坑儒”后，古圣先贤的经典论集大都焚烧殆尽，人们逐渐地失去本初对“上帝”、“苍天”的敬畏，于是乎，君王号称天子，大言不惭地替天颁旨行道，而美其名曰：“奉天承运，皇帝诏曰”。遂异端杂说充斥，迷信邪教泛滥，人造偶像林立焉。而作为开天古教的伊斯兰和具有华夏文明和阿拉伯伊斯兰文明双重身份的中国穆斯林对此是如何表述的呢？有无相应的传统的汉文典籍去向世人传达伊斯兰的信息和观点的作品呢？回郑之后即上网查阅，查询的结果是令我失望的，遗憾倍至，于是我不得不……（丁建设、黄天才二位和恩信老人在一起）二、初衷之衷：伊斯兰是造物主给人类安排的最佳美的生活方式。可这最佳美的生活方式在华夏这片土地上却被仅做为穆斯林个人的宗教功修而传承下来，她大量指导人们家庭、个人生活的准则和规范人们的社会义务的律例却鲜为世人所知晓，伊斯兰这天启文化与人间的世俗文化究竟孰本孰末，孰纲孰目，孰重孰轻，孰良孰莠，倒置混淆，无有分明，除了明清时期一部分回教学者的“以儒诠经”向回族同胞阐示伊斯兰的信仰及礼仪之外，鲜有以汉文体裁去宣示来自造物主居高临下、诰诫众生的声音，只有生活习惯殊异者在自导自演着信仰群体的生活剧。伊斯兰的回族人“自我边缘”和“被他边缘”在文化主流社会已成为天经地义的共识和心安理得的定式了。汉文化语言与阿拉伯语同为真主之被造，汉语同样也应当承载着向华夏子民宣示伊斯兰世界观的重任，去宣示安拉的真理，展示其天启文化的至高无上的位置和价值。由于本人才疏学浅，学历甚微，于是向族教内资深的长老和文学专家们荐言，邀他们写作《伊斯兰千字文》，但均得到的答复为：“近写作任务太忙，无暇顾及。”于是吾便无言，郁闷数日后，偶翻我07年写的《驼铃集》有一篇“醒悟”诗篇，四字一句，恰符合千字文的写作形式，于是我便冒天下之大不韪，不惭己之浅陋，蹒跚上阵，为的是向国人、族人宣示伊斯兰，我不想使伊斯兰文明在华夏这这片土地上继续地被他人被自己边缘化，我无奈地又一次不得不……三、写作方式：中国是一个世界上唯一具有连续传承文化的文明古国。她极具有丰富的文化宝藏。《千字文》是在《三字经》、《百家姓》之前的非常具有普及教育意义的启蒙读物。它形成于南北朝梁武帝时期（502~549）为梁敕员外散骑侍郎周兴嗣所撰写，该文四字一句，文辞优美，简捷明快。它充分表现了当时代人们的世界观和伦理观。其字为千，转韵不重字，其韵意连贯，是一部在中国文学史上具有一定写作难度和有价值的文学作品。本《中国伊斯兰千字文》是仿效《千字文》作品的格式体裁去宣传介绍伊斯兰世界观和伦理观的作品，她同样四字一句，字数为千，但为了作品内容起见有所变动，改为重字不转韵，四字一句，二句一韵，韵字不重，通篇一韵。一改传统《千字文》以文字拼接堆砌的写作手法，而采用成语或改或编成语链接的写作方式。就内容而讲，周兴嗣编写的《千字文》，涵盖内容为天地、历史、人事、学习、生活技术、环境、祭祀等，而此《中国伊斯兰千字文》则含以下内容：论天地人类的创造、论真主对宇宙万物的普赐、论人类历史上所犯大罪之举要，论真主惩罚的威严及人类应该汲取的教训，论伊斯兰教的各种优秀属性，论《古兰经》经世济民的伟大纲要，论历代主要先知使者的神圣使命，论伊斯兰给人类规定的个人功修以及治世的社会义务，论伊斯兰实现世界大同、人人平等的主张及实践。如此一个宽泛高深的选题，对于我来说无疑是自己给自己设置了一个重大的挑战性的课题，于是我又一次义无返顾地不得不……（程瑞斌老师书写的千字文）四、写作过程：自己不得不把自己几十年来收集整理过的相关书籍及资料再一次认真阅读、编辑，写了五百字左右就因其文之难，己学之浅便再也写不下去了，欲停止又不忍心，实在舍不得，我便把它做为一个毕生追求奋斗的使命去努力。于是自己在夜功拜后不断求祈，求主喜悦我这项工作，承领我的举意，使我能够完成它，使华夏这片土地上，有一篇用传统汉语相对应的体裁书写伊斯兰的昭示性文学作品。我下定决心，停止一切其它工作，专心致志投入到这写作上，真主赐悯，灵感不断，不时出现好的想法和词句，于是在睡觉中，行路上，吃饭时，随有随记，特别是在读阅马复初老人家的《大化总归》和《四典要会》后，又给我注入无限的活力和信心，责任感使我一路坚持下来，写了一千三百多字，为了《千字文》的体裁要求便不得不精简压缩，忍痛割爱地拣伊斯兰教义中着重与强调的内容不断筛选，基本上是字字考量、句句斟酌，终于完成了它的雏形，此历时一年有余。（丁建设先生探望穆斯林老人）五、影响：究竟这《中国伊斯兰教千字文》的作品质量效果怎样呢？还要拿到广大穆斯林及阿訇那里和社会上去实践检验，于是自己制作了十几幅千字文书法写真展板，分送至郑州、开封、焦作及广西、桂林等清真寺，恭候他们的批评指正。恰逢中穆网负责人小马阿哥来郑相访，便邀其在网上公开发表征求意见，果然得到了各界学友教亲们的反应，不少阿訇，教友提出了更高的要求和赞誉，使自己更增添了信心，经过又一段时间的沉淀静思，对其中有些词句的次序和用字又进行了多次调整。为了更加广泛地引起并征求全国穆斯林的关注和指教，及节约成本起见，自己把该文又做成了《教历表》向全国各地的清真寺和教友们邮寄，数年来制成各种版样的教历表约十几种。最有影响的是今年，在真主的意欲下和热爱伊斯兰文化宣传的教友伊布拉欣热心支持下，又加大了印刷数量和发放的范围，使之东到福建，西到新疆、青海、陕西，西南到云南，西北到甘肃，北到黑龙江、沈阳等许多省市，此一年的发放量超过了前数年发放量的总和，受到全国广大教亲的一致赞誉和认可，其中有在中国伊斯兰教学界内享有极高盛名的学者马恩信老人家及许多多年从事文化教育的穆斯林教师、作家、书法家等。迄今为止，知道的书法家创作的《伊斯兰千字文》书法长卷和册页的有十几位，有郑州的书法家牧永年老师，将此书写成长卷及册页，李长松老师写成为横幅，八十六岁的汉族老人李醉月以及郑州北大街的李福森先生也将此做成书法作品及册页，安阳一位汉族朋友书写成四扇屏作品，北京海政文工团离休团长书法家刘云龙及年逾七十的黑祖惠她老人家也将此书写为长卷并制作成光碟，郑州电视台栏目主持人刘冰教亲也将此做成配音配乐光碟，特别是焦作穆斯林书画家程瑞斌老师在斋月中代着小净完成其创作的20多米的欧体书法长卷，并有中国著名阿文书法家米广江老师前后题写经文。该书法长卷分别应邀至安阳、洛阳、荥阳、漯河、许昌、沁阳、开封、郑州以及山西长治的清真寺进行巡展，倍受广大教亲的好评。我相信并希望会有更多更好的书法作品以其它形势出现。还有许许多多在网上发贴、转贴、跟贴的教亲更是不计其数，他们都给了我精神上的巨大支持，尤其是一位叫“蓝光”的网友，他将此转发至许多非穆斯林网站，受到了好多教外朋友们的一致推崇，仅在凤凰网中华杂谈版块浏览跟贴万人次以上。在此不再一一列举。就《国伊斯兰千字文》诗歌方面，在多次与大学生、教亲们的座谈交流中，许多学子们都表示感觉此作品别具一格极具震撼力，读起来也朗朗上口，甘畅淋漓，就是对有宗教内容及指导意义希望有更深的理解，渴望有一篇附说所给于注释，为此，此文的附说也正在创作准备之中，求主恩赐一旦完成，有望出一本《中国伊斯兰千字文》书法单行本。为此，我再一次诚恳邀请族教内外喜欢宗教文学的同仁们，给于斧正为盼。提出自己的宝贵建议，在不影响整体风格和韵律的基础上，那怕是改动一个字也行，当然倘若有整篇另具风格的佳作出现，更是求之不得，因它不单单是作者本人的作品，更是这个时代每一个具有忧患意识，有志的穆斯林共同的心声。在这个正信缺失，到处泛滥着不义和物欲的时代，需要有更多的宣示真理的警诫诏文。郑州?萨拉老丁 &于郑州
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我与《中国伊斯兰千字文》《郑州·萨拉老丁》
我与《中国伊斯兰千字文》 我与我创作的《中国伊斯兰千字文》的情缘始于2008年3月份，当时由本人组织的郑州市部分回汉族书画家们经时任漯河南寺的阿訇李海洋联系赴西平县搞了一次书画联谊活动。在活动其间，见到了当地的一位民间书法家李兆义先生展示了一幅内容为“千字文”的蓝底金字楷体书法册页，该书法写的中规中矩，金粉墨凸显，立体感极强，实在太漂亮了，但我更被“千字文”书写的内容所震撼，一见倾情，便牢牢抓住我的心。一、感慨之余：该文四字一句，共计一千字整，开头的几句：“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，星宿列张……”写的大气磅礴，我直觉此和明帝朱元璋的“百字赞”中的“乾坤初始，天籍注名”简至有异曲同工之妙，共同表达了中国文化对远古时代人们对宇宙起源的认识，记述了自人类初始时天地宇宙的鸿蒙状态。但其均未指出宇宙万物及人类的“由来归去”，还是陷入自然论的思维逻辑之中。无奈，自秦皇“焚书坑儒”后，古圣先贤的经典论集大都焚烧殆尽，人们逐渐地失去本初对“上帝”、“苍天”的敬畏，于是乎，君王号称天子，大言不惭地替天颁旨行道，而美其名曰：“奉天承运，皇帝诏曰”。遂异端杂说充斥，迷信邪教泛滥，人造偶像林立焉。而作为开天古教的伊斯兰和具有华夏文明和阿拉伯伊斯兰文明双重身份的中国穆斯林对此是如何表述的呢？有无相应的传统的汉文典籍去向世人传达伊斯兰的信息和观点的作品呢？回郑之后即上网查阅，查询的结果是令我失望的，遗憾倍至，于是我不得不……二、初衷之衷：伊斯兰是造物主给人类安排的最佳美的生活方式。可这最佳美的生活方式在华夏这片土地上却被仅做为穆斯林个人的宗教功修而传承下来，她大量指导人们家庭、个人生活的准则和规范人们的社会义务的律例却鲜为世人所知晓，伊斯兰这天启文化与人间的世俗文化究竟孰本孰末，孰纲孰目，孰重孰轻，孰良孰莠，倒置混淆，无有分明，除了明清时期一部分回教学者的“以儒诠经”向回族同胞阐示伊斯兰的信仰及礼仪之外，鲜有以汉文体裁去宣示来自造物主居高临下、诰诫众生的声音，只有生活习惯殊异者在自导自演着信仰群体的生活剧。伊斯兰的回族人“自我边缘”和“被他边缘”在文化主流社会已成为天经地义的共识和心安理得的定式了。汉文化语言与阿拉伯语同为真主之被造，汉语同样也应当承载着向华夏子民宣示伊斯兰世界观的重任，去宣示安拉的真理，展示其天启文化的至高无上的位置和价值。由于本人才疏学浅，学历甚微，于是向族教内资深的长老和文学专家们荐言，邀他们写作《伊斯兰千字文》，但均得到的答复为：“近写作任务太忙，无暇顾及。”于是吾便无言，郁闷数日后，偶翻我07年写的《驼铃集》有一篇“醒悟”诗篇，四字一句，恰符合千字文的写作形式，于是我便冒天下之大不韪，不惭己之浅陋，蹒跚上阵，为的是向国人、族人宣示伊斯兰，我不想使伊斯兰文明在华夏这这片土地上继续地被他人被自己边缘化，我无奈地又一次不得不……三、写作方式：中国是一个世界上唯一具有连续传承文化的文明古国。她极具有丰富的文化宝藏。《千字文》是在《三字经》、《百家姓》之前的非常具有普及教育意义的启蒙读物。它形成于南北朝梁武帝时期（502~549）为梁敕员外散骑侍郎周兴嗣所撰写，该文四字一句，文辞优美，简捷明快。它充分表现了当时代人们的世界观和伦理观。其字为千，转韵不重字，其韵意连贯，是一部在中国文学史上具有一定写作难度和有价值的文学作品。本《中国伊斯兰千字文》是仿效《千字文》作品的格式体裁去宣传介绍伊斯兰世界观和伦理观的作品，她同样四字一句，字数为千，但为了作品内容起见有所变动，改为重字不转韵，四字一句，二句一韵，韵字不重，通篇一韵。一改传统《千字文》以文字拼接堆砌的写作手法，而采用成语或改或编成语链接的写作方式。就内容而讲，周兴嗣编写的《千字文》，涵盖内容为天地、历史、人事、学习、生活技术、环境、祭祀等，而此《中国伊斯兰千字文》则含以下内容：论真主对天地人类的创造、论真主对宇宙万物的赐惠、论人类历史上所犯大罪之举要，论真主惩罚的威严及人类应该汲取的教训，论伊斯兰教的各种优秀属性，论《古兰经》经世济民的伟大纲要，论历代主要先知使者的神圣使命，论伊斯兰给人类规定的个人功修以及治世的社会义务，论伊斯兰实现世界大同、人人平等的主张及实践。如此一个宽泛高深的选题，对于我来说无疑是自己给自己设置了一个重大的挑战性的课题，于是我又一次义无返顾地不得不……四、写作过程：自己不得不把自己几十年来收集整理过的相关书籍及资料再一次认真阅读、编辑，写了五百字左右就因其文之难，己学之浅便再也写不下去了，欲停止又不忍心，实在舍不得，我便把它做为一个毕生追求奋斗的使命去努力。于是自己在夜功拜后不断求祈，求主喜悦我这项工作，承领我的举意，使我能够完成它，使华夏这片土地上，有一篇用传统汉语相对应的体裁书写伊斯兰的昭示性文学作品。我下定决心，停止一切其它工作，专心致志投入到这写作上，真主赐悯，灵感不断，不时出现好的想法和词句，于是在睡觉中，行路上，吃饭时，随有随记，特别是在读阅马复初老人家的《大化总归》和《四典要会》后，又给我注入无限的活力和信心，责任感使我一路坚持下来，写了一千三百多字，为了《千字文》的体裁要求便不得不精简压缩，忍痛割爱地选择伊斯兰教义中着重与强调的内容不断筛选，基本上是字字考量、句句斟酌，终于完成了它的雏形，此历时一年有余。五、影响：究竟这《中国伊斯兰教千字文》的作品质量效果怎样呢？还要拿到广大穆斯林及阿訇那里和社会上去实践检验，于是自己制作了十几幅千字文书法写真展板，分送至郑州、开封、焦作及广西、桂林等清真寺，恭候他们的批评指正。恰逢中穆网负责人小马阿哥来郑相访，便邀其在网上公开发表征求意见，果然得到了各界学友教亲们的反应，不少阿訇，教友提出了更高的要求和赞誉，使自己更增添了信心，经过又一段时间的沉淀静思，对其中有些词句的次序和用字又进行了多次调整。为了更加广泛地引起并征求全国穆斯林的关注和指教，及节约成本起见，自己把该文又做成了《教历表》向全国各地的清真寺和教友们邮寄，数年来制成各种版样的教历表约十几种。最有影响的是今年，在真主的意欲下和热爱伊斯兰文化宣传的教友伊布拉欣热心支持下，又加大了印刷数量和发放的范围，使之东到福建，西到新疆、青海、陕西，西南到云南，西北到甘肃，北到黑龙江、沈阳等许多省市，此一年的发放量超过了前数年发放量的总和，受到全国广大教亲的一致赞誉和认可，其中有在中国伊斯兰教学界内享有极高盛名的学者马恩信老人家及许多多年从事文化教育的穆斯林教师、作家、书法家等。迄今为止，知道的书法家创作的《伊斯兰千字文》书法长卷和册页的有十几位，有郑州市的书法家牧永年老师，将此书写成长卷及册页，李长松老师写成为横幅，八十六岁的汉族老人李醉月以及郑州北大街的李福森先生也将此做成书法作品及册页，沁阳市马洪才先生也书写了几幅楷体横幅作品，安阳市一位汉族朋友书写成四扇屏作品，北京海政文工团离休团长书法家刘云龙及年逾七十的黑祖惠（原北平成达伊斯兰师范学校毕业生）她老人家也将此书写为长卷并制作成光碟，郑州电视台栏目主持人刘冰教亲也将此做成配音配乐光碟，特别是焦作穆斯林书画家程瑞斌老师在斋月中身着小净完成其创作的20多米的欧体书法长卷，并有中国著名阿文书法家米广江老师前后题写经文。该书法长卷分别应邀至安阳、洛阳、荥阳、漯河、许昌、沁阳、开封、郑州以及山西长治的清真寺进行巡展，倍受广大教亲的好评。近又获悉：洛阳著名穆斯林书画家白晓慈先生也将《中国伊斯兰千字文》用隶书体书写成巨幅九条屏书法作品献于洛阳北窑清真寺收藏，现该寺李耀军阿訇将其展饰于寺内客厅。我相信并希望会有更多更好的书法作品以其它形式出现。还有许许多多在网上发贴、转贴、跟贴的教亲更是不计其数，他们都给了我精神上的巨大支持，尤其是一位叫“蓝光”的网友，他将此转发至许多非穆斯林网站，受到了好多教外朋友们的一致推崇，仅在凤凰网中华杂谈版块浏览跟贴万人次以上。在此不再一一列举。就《中国伊斯兰千字文》，在多次与大学生、教亲们的座谈交流中，许多学子们都表示感觉此作品别具一格极具震撼力，读起来也朗朗上口，甘畅淋漓，就是对有宗教内容及指导意义希望有更深的理解，渴望有一篇附说所给于注释，为此，此文的附说也正在创作准备之中，求主恩赐一旦完成，有望出一本《中国伊斯兰千字文》书法单行本。为此，我再一次诚恳邀请族教内外喜欢宗教文学的同仁们，给于斧正为盼。在不影响整体风格和韵律的基础上提出宝贵的批评建议，那怕是改动一个字也行，当然倘若有整篇另具风格的佳作出现，更是求之不得。因其不单单是作者本人的作品，更是这个时代每一个具有忧患意识，有志的穆斯林共同的心声。在这个正信缺失，到处泛滥着不义和物欲的时代，需要有更多的宣示真理的警诫诏文。
郑州·萨拉老丁于2012年贵月
暮　归写给亲爱的中老年朋友们的押韵劝善散文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　& && && & 郑州·萨拉老丁一、迷　茫　　暮日中，一只孤寂的老羊脱离了群邦，在荒芜的岐路上徘徊游晃；余辉下，一只旧船迷失了方向偏离了主航，无奈停泊在浅滩岸旁。而立之年正赶上极左动乱潮，造反成了时髦的行当,不逊成了革命的标榜；唯物使人物迷心窍、冷却了理性、冰封了思想，唯心使人心猿意马，发酵了玄妙，放纵了虚妄；多神使人盲信偶像，失却了思维、透支了迷惘，无神使人迷信自然，少却了敬畏、倍增了癫狂；不惑之年又遇蛊天大惑，一切向“钱”看，成了人生唯一奋斗的方向；天命之年未知天命，什么人生目标与规章，好似断了线的风筝飘飘荡荡。耳顺之年耳顺吗？真理的呼唤蓦然在耳旁回响，恰如一束炬光重新燃起余生的希望。二、沉　湎　　信仰的缺席，文明的断层；他们缺失了祖国优秀传统文化的启蒙，更缺少了伊斯兰——人类真正的文明。他们在大街小巷里踽然孑行，他们在棋室牌摊上烟雾升腾；抽烟、酗酒、玩牌、赌钱、谈异性，胡吃海喝耍酒疯；抽签、算命、问卜、看相、迷明星，孤寂空虚多幻影。迷迷瞪瞪地打发着日子、浑浑噩噩地耗蚀着生命。他们从未考虑过信仰，人要信仰有什么用？他们从未思索过造化，万物不是自然而有天然而成？他们从未履行过斋戒拜功，人生中咋有恁多的章程？更无所谓后世清算，看不见摸不着，还是得过且过心存侥幸。三、渴　望　　离群的羊啊！快快返队，否则容易遇群狼；搁浅的船啊！快快修复，以便重新起航。唤礼声声，欲唤醒那昏睡者的一帘痴梦，经训昭昭，欲惊破那昏聩者的百层魔幛；他们需要正信的指引，需要明确前进的方向。他们需要友谊的双手，从泥沼之中把他们拽上；他们需要幸福的大家园，不再望而生畏在寺外游逛；他们需要教友们的关怀劝诫，把不良嗜好彻底扫光。他们渴望真理的召唤，及时调整自己的坐标航向，他们需要信仰的钥匙，开启激活自己枯敝的胸膛。四、召　唤伸出你的手！牧羊人，举起你的灯！领航员，张开你的臂！信士们。把我们的父母亲人、兄弟姐妹、朋友邻居的手臂一起挽上，一起回队一同归航。用我们热情的目光，把他们的信念燃亮，将迷信抛弃，将正信佩上；重新振作，切莫感伤；用我们诚挚的语言，温暖他们的心房，让我们共同追寻真理，互助互帮；敬主爱人、践行信仰；多行公益，戒行亏枉；造福社会，优化形象；谨守功课，共赴天堂。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &-------阿密一乃！2007年斋月有感于郑州市北下街清真寺中老年学习班而作
中国伊斯兰千字文 奉主尊名& & 太古混蒙　　乾坤初辟& & 万物始丰　　差人治世& & 使智聪颖茫茫有序& & 甲乙丙丁　　天有昼夜& & 日有落升　　年有四季& & 春夏秋冬季有更迭& & 暑热寒冷　　月有圆缺& & 潮有涨停　　风霜雨露& & 彩云长虹雷鸣电闪& & 雪白冰晶　　百花娇艳& & 梅兰竹松　　奇石珍玉& & 宜人仙景稼禾果蔬& & 滋养生命　　走兽飞禽& & 人类友朋　　天道人伦& & 和睦家庭幸福生活& & 主赐人营　　宇无自然& & 宙岂自动　　天岂自浮& & 地岂自承日岂自光& & 星岂自荧　　山岂自立& & 泉岂自涌　　鸟岂自飞& & 舟岂自行万象幻化& & 精密设定　　感悟理象& & 领悟体用　　蒙主化育& & 万生供盈知恩图报& & 人之天禀　　辜情悖义& & 罪簿自呈　　人生酷短& & 恰似旅程真宰审算& & 昭彰标明　　历代迷顽& & 终遭严惩　　拒绝劝化& & 阻塞视听迫害圣贤& & 愚弄百姓　　敬拜偶像& & 崇拜祖宗　　酗酒仇斗& & 歧绝女婴行贿受贿& & 鼠硕库空　　鲜廉寡耻& & 淫乱风盛　　民失礼教& & 君弃仁政造假贩假& & 累患积痈　　制毒贩毒& & 礼废乐崩　　贫富悬差& & 天壤沟鸿别墅豪宅& & 陋房窝棚　　超量采掘& & 密布矿井　　白云蓝天& & 林立烟囱乱猎滥捕& & 欲壑难平　　乱砍滥伐& & 绿色凋零　　拦河筑坝& & 生态失衡清清河畔& & 鸟鱼无踪　　水土流失& & 植被沙封　　排污放浊& & 破坏环境衣冠禽兽& & 绅士厉兵　　公然侵略& & 发动战争　　大肆杀戮& & 累尸丛冢制裁异邦& & 祸及叟童　　弱肉强食& & 血雨腥风　　法屈强权& & 理媚帝凶善恶不辨& & 装哑作聋　　助纣为虐& & 吠影吠声　　怙恶不悛& & 天理难容善良罹难& & 无辜囚刑　　安拉恼怒& & 警示迷众　　抖擞地壳& & 石破天惊飓风卷天& & 暴雨盆倾　　沙尘干旱& & 肆虐蝗虫　　瘟疫泛滥& & 海啸洪峰陨石天降& & 火山喷腾　　古代先民& & 杳无踪影　　优胜劣汰& & 天道难更残留遗迹& & 历历为证　　人祸天灾& & 因果报应　　人如蝼蚁& & 怎言输赢无力阻缓& & 枉论败胜　　前车之鉴& & 痛定思痛　　居安思危& & 警钟长鸣伊斯兰教& & 真主赐称　　道贯古今& & 根系正统　　认主独一& & 平安顺从敬畏造化& & 和谐人生　　伟哉安拉& & 全知全能　　至仁至慈& & 至尊至荣无方无位& & 无像无形　　无子无伴& & 无始无终　　大化无外& & 泽被苍穹细工无内& & 惠及昆蜓　　古兰天启& & 亘古真经　　字字珠玑& & 句句煌炳判别正邪　　真理准绳　　天地经纬　　宇宙纲领　　始祖阿丹　　夫妻和衷繁衍后代& & 五色人种　　普天之下& & 皆为弟兄　　努哈圣人　　苦劝愚庸洪水淹逆& & 方舟渡忠　　伊卜拉欣& & 天房建鼎　　铲除偶像& & 火烈情浓父子忠孝& & 全约献牲　　穆萨尔萨& & 圣使贤等　　教化族群& & 辞严义正崇人拜物& & 陋习恶风　　破除迷信& & 化除奸佞　　穆罕默德& & 道集大成主喜特遣& & 贵哉至圣　　世之楷模& & 人之精英　　以德报怨& & 忍辱负重清真阐扬& & 正教复兴　　传达启示& & 报喜告警　　规化行为& & 优化魂灵关爱社会& & 弊绝风清　　端正信仰& & 谨守课功　　常诵古兰& & 心静体宁沐浴洗漱& & 外洁内净　　斋戒礼拜& & 卫生卫性　　济贫救孤　　助残医病余之课赋　　主命酬穷　　扶危解困　　排纷息讼　　朝觐天方　　沐晖圣城忆贤思齐　　触境升情　　返璞归真　　实践大同　　教释争斗　　礼止兵戎　戒恶扬善　　履约守盟　　中正坚忍　　祥和谦恭　　尊老恤幼　　夫妻互敬助人为乐　　其乐融融　　人人克己　　天下为公　　五功完美　　两世吉庆　　敬主爱人　　知信行诚　　安拉至大　　万有赞颂 《中国伊斯兰千字文》诏诰之解 微末寒士之笔端，璨明造化之根原；逾越历史之长河，耸立宇宙之高巅；超拔国家之疆域，融化民族之界限；宣明主圣之诏诰，铺陈人类之恩典；历述愚蛮之罪恶，反诘昧徒之迷顽；警示悖义之天罚，阐发正教之箴言；坚信安拉之独一，详释古兰之真诠；记叙列圣之使命，简介五功之完善；张显信士之敬畏，描绘和顺之优范；千字文韵之佳句，万缕深情之恭献。　郑州·萨拉老丁　
&&《中国伊斯兰千字文》第一幅隶书作品，洛阳穆斯林书画家白晓慈老师已完成隶书《中国伊斯兰千字文》的书写，目前被洛阳北窑清真寺收藏。
丁建设先生是一位穆斯林民间作家，从七十年代开始创作诗歌、散文，尤其衷情于杂文创作，认为“文不载道文必虚”，出版作品集为《驼铃集》。穆斯林《千字文》是丁建设2008年3月开始创作的，和中国传统《千字文》重韵不重字不同，穆斯林《千字文》重字不转韵。
读萨拉丁《伊斯兰千字文》有感& && && & 伊斯兰史，源远流长；传至中国，由宋溯唐；追根探源，千余星霜。寺遍华夏，民布城乡；瓜绵瓞盛，士农工商。拜主奉圣，尊经守纲；恪勤不辍，正教阐扬。代有贤哲，书著典章；感民化俗，开寺建坊；延续文明，启发后氓；功在当代，惠及泉壤；长路漫漫，勋业辉煌 ！二、&&世纪更序，国门开放；物质富裕，精神沦丧；邪说歪理，穆民影响；志士仁人疾首心伤；厘清是非，端正思想；诠经明训，正道宣讲 ；发蒙后代，优化市场；当务之急，当仁不让！管城丁君，质朴谦方；锦口绣管，妙笔华章；引经据典，珠玑琳琅。奥旨微义，致尽致详；述理明辩，纲举目张。展卷拜读，感我泪淌；吟之诵之，寸芹齿芳；一咏三叹，余音绕梁！唤醒良知，发聩愚氓；开启心智，净化土壤；制成伊历，广邮四方；南穷云贵，北达维疆。举意虔诚，乜体端庄；用心良苦，意味深长!& & 三 ,& &&&天下穆民,佳作共赏;正本清源,精神食粮.吾辈楷模,当效当仿.广播康衢,以显以彰!鎸寿磐石,大书特榜!安拉回赐,壤霄回荡!_____邓州---黑凤鸣
边缘的表述& & □ 陈敏正
言为心声，表述是造物主赋予人类的平等权利。然而，古今中外，言论从来就没有实现过真正意义上的平等。官家言论的记录以正史称；与之相对的则被贱称为稗史。即便如此，在历史的长河中，披沙拣金，还是有不少民间精品流传下来，因为百姓之口是缄不住的。以诗为例，从先秦的诗经到唐宋兴盛的竹枝词，我们皆可从中听到来自底层低吟与高歌，欣赏到彼时的艺术品位。
鲁迅先生在《门外文谈》中说：“旧文学衰颓时，因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学史的。”这话道出了民间文学强大的感染力和生命力。
伊斯兰在中国长期处于边缘状态，他们的话语权被统治者褫夺。因此可以流传于世的东西凤毛麟角。在媒体异常发达的今天，给急于表达的人们提供了极大的便利，同时也给了边缘人群以表达的机会。《萨拉老丁诗集》的出版正逢其时。
诗人常常被问及的话题是：写什么？为谁写？在文学被商品化的时候，在文学被庸俗化的时候，在文学被利益化的时候，这个命题对于文学的拷问，显得更加逼迫。
《萨拉老丁诗集》的出版，对这一命题做出了回答。那就是写穆斯林之心声，为伊斯兰而写。因为有了这一崇高的目标，萨拉老丁的诗就显示出她不凡的高格。
当前诗坛上表演着自我沉醉的无病呻吟，醉语混话被评释为朦胧诗；前言不搭后语的信口雌黄被冠之意识流。完全是一种时代的病态。萨拉老丁的诗是对这种病态的健康回应。
我与萨拉老丁从未谋面，但从他的诗中，我读出了他的精神，一种逆流而上的精神，一种来自底层的真精神。觉得他是一位虔诚的穆斯林。此后，又屡屡在网上看到他仗义执言，证实了我的判断。
在诗集中，他的记游诗占了一定的篇幅。从这些旧体诗中，我们不仅仅领略到诗人笔下的天然之美，还可以与诗人一道，感赞造物主的大能。在美的欣赏中得到信仰的提升。
千字文自南朝周兴嗣初撰以来，1400年间不断有人以此为载体，灌入新的内容。《萨拉老丁诗集》收入的“伊斯兰千字文”，可谓别具一格，独领风骚。它的问世犹如金铎，振聋发聩，警示世人。显示了作者的伊斯兰世界观和他坚实的文字功底。
史诗是诗作中的一种特别题材，是诗人留给后人的珍贵的历史礼物。这在萨拉老丁诗中亦有体现。面对当今回族穆斯林被不守国法者打压下的冤案，萨拉老丁拍案而起，颇具穆斯林的舍西德精神。据作者介绍，这是他在为亡者申诉的过程中的即时之作，更可作史诗看待。不平则鸣是历来爱国诗人的精神所在。
与躲进高层建筑里的苍白吟唱不可同日而语的是，来自底层的表述往往具备直接与真实的可贵。萨拉老丁作为民间写手做到了这一点。
我们期望这本诗集是萨拉老丁创作的开端，我们期待他坚持走民间诗人的路——因为民间给与诗人更大的创造自由与空间——我们期待他有更多的诗作问世，以丰富边缘群体的表述。
我以自己一篇旧作为结尾，以表达我对诗人及一切民间写手的期望与敬意。
沉默与表述
我不知如何表述——真的！
当语言被异化
当次序被搅乱
当肉体被写作
当感官被刺激
当视觉被冲击
当逻辑被颠覆
我应当如何表述？
当学术贱售为商品
当文痞被捧成新星
当博客成为空中大字报
当思想被网络撕成碎片
碎片又被随意链接
我应当如何表述？
当谎言成为常态
当妄为肆意横行
当野性被视为回归
当秽行被看作美育
当文明被推入淖污
我应当如何表述？
当媒体被霸占
当正直被嘲讽
当呼唤被冷遇
当善良被愚弄
我应当如何表述？
当信仰被看作迷信
当道德被说成愚忠
当骗术被视为智慧
当巧取被称为高明
当精神变得萎靡
当人心变得坚硬
我应当如何表述？
当把侵略说成反恐
当话语权被剥夺
当正义不得申张
当丛林原则用于国际竞争……
难道只能选择沉默？
然而沉默不是我的禀性
面对这一切
我不甘沦为看客
我必在表述与沉默中选择
即使在祭台上
成为古勒巴尼——⑴
我也必须表述！
注释⑴：古勒巴尼，阿拉伯语“牺牲（物）”的汉语对音。伊斯兰两大节日之一就是古尔邦节，也被称为“宰牲节。”回族穆斯林在该节宰牲（宰牛或羊）时，俗称“做古勒巴尼”。
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