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　　释星云在其新书《贫僧有话要说》的现场发表讲演。
　　10月30日，89岁的释星云从轮椅上站了起来，双手合十向来中国国家博物馆参加其新书《贫僧有话要说》的读者致意。
　　俗名李国深、法号悟彻的释星云，常被信徒称为星云大师。他是国际佛光会世界总会创会会长、佛光山开山大师，几十年来一直倡导人间佛教，四处弘扬佛法。出家78年，写了300多本书、2500万字的释星云很少用这么直接的书名――贫僧有话要说。
　　事实上，释星云非常不喜欢过去大陆出家人自谦的说法“贫僧”。他在书中透露，“出家人内心富有三千大千世界，为何自甘堕落要做贫僧呢？”。释星云童年家贫，甚至三餐不继，但他从来不觉得家里贫穷。
　　“十二岁出家之后，贫穷的祖庭宜兴大觉寺、贫穷的参学寺庙南京栖霞禅寺，都是生活艰苦，我也甘之如饴。”释星云在书中写道，“在六十六年前，我到了台湾，无亲无故，连找个寺院挂单，都没有人收留，我仍然不觉得贫穷。”
　　但后来，因种种因缘，佛光山的财产不止五百亿（台币）。“索然花费那么多钱财，成就了那么多的事业，到了现在年近90，才感到自己确实是一个‘贫僧’。”释星云解释，“因为这一切都不是我的，都是大众和社会共有的。”
　　让释星云开口的导火索是2015年3月，台北市政府对慈济功德会在内湖园区开发一事表示异议，此事历经四任市长没有通过。台湾媒体对慈济挞伐，引发轩然大波，佛教界也受到波及。
　　“贫穷会衍生罪恶，台湾是一个富而好礼的地方，希望爱台湾的人们，不要嫉妒别人所有，不要排斥宗教，不要诋毁信仰。为了佛教许多‘贫僧’，为了他们未来的生存形象，我不得不在这个时候，为我为例，代表他们说几句公道话。”释星云在书中如此说道。
　　在30日的新书会上，有读者问人家批评佛教徒，修行者要不要还击? 释星云回答，对攻击者不要还击，但要有力量。大人不计小人过。
　　“你有力量，你有爱心，不计较则可以化敌为友。如果不能看破，就是没有力量。要想得开，好比人送礼我不接受，你骂我，我也不计较。正如《四十二章经》中所言：‘如仰天而唾，唾不至天，还堕己身。如逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。’”释星云还举例说明如何应对这样的问题，“日前我应邀至余姚讲演，感到对听讲者搜身不当。对兄弟子民这么不相信?将己身供养佛法不会有人这么做。纵有吃亏，给我消灾免难。如果有人直接给我一枪，我也欣然接受，出家人当有此气度。”
　　释星云进一步举例，当年王守仁带学生参学，路遇二妇人。甲妇说你不讲天理。乙妇说你没有良心。王对学生说你们要听妇人讲道。学生回应他们在相骂啊。王守仁指出，天理良心要求别人是相骂，要求自己就是道。晓得此理即是君子、大家。
　　《贫僧有话要说》新书发布会现场。
　　附【星云法师国博演讲录】
　　大家平安吉祥，感谢您们。一本书出版是小事一桩。贫僧有话要说，出家78年，见过诸山长老大和尚，皆不以为然。出家人，在世间清贫，在心中喜悦。佛法财富，如三千大千世界，怎称贫僧?
　　我78年不欢喜“贫僧”二字。今年二、三月为了慈济功德会因为捐赠钱财从事救济，社会不认同，报纸电视攻击批评，后扩大到佛教。
　　人们以为寺院堂皇，僧人出门坐汽车以为佛教不当，台湾佛教风雨飘摇，没有人出来维护佛教。
　　我自认够资格称贫僧，12岁出家后，没有拥有过金钱。建大学、美术馆等的钱都不是我的是社会大众的。我个人没有经手过钱财，没有银行存款，僧袋中没有金钱。在金钱方面以无为有。我不要，不要而有。
　　这种习惯是从小养成的。从小师父没有给过钱。衣服坏了，以纸糊。鞋子坏了，以板钉补。师父时任南京栖霞山住持，告诉我:“就是不给你，你现在不懂，将来你会懂。”当时心中不以为然，但既然出家，甘愿守住清贫生活。慢慢成长，感受伟大师父的远见。养成没有购买、储蓄、存钱的习惯。随遇而安，随喜工作，做一个真正的出家人。
　　我办了5所大学，钱财从哪里来?社会大众的，我只是中间缘分。我也是信徒。我的收入来自于稿费、供养。我有一个公益基金会，但我把它们全部捐献了。此外，有人捐钱，我写一笔字，以字感谢。
　　我自己不经手财务，有侍者信徒协助处理。一次在香港机场过境，看到机场建设免税商店。有一文具店，其中的文具对我写作有帮助。我虽然出家78年，300多本书、2500万字，拥有法财、没有钱财。见一文具，港币50元，袋子里没有钱。同伴从远处来，负责山上当家财务，向其借了50元。
　　我自觉承担贫僧，没有办公桌，以大腿写作。汽车、火车、飞机做办公室，并不感到办公室要紧。《海天游踪》是伏在地上写的，《无声息的歌唱》是在草寮地上写的。
　　养成以不要而有，有一点给人，没想过人家报答。正如《金刚经》:“无相布施、无我度生。”我自己的人生观，清贫不是不好。
　　贫僧有话要说，帮助佛教，帮助慈济，原本写3说，在报纸上发表后，反应热烈。社会人士因此重新认识佛教。98%以上出家人不贪污，有钱不会拿回家养家吃喝玩乐。过着清贫的生活。纵有钱财也是盖大雄宝殿、藏经楼、图书馆。为文化传播，而非私人享受享有。
　　贫僧为清贫的出家人说话，让人对出家人有一些了解。贫僧坐飞机到海外传扬佛法，坐汽车应邀弘扬佛法。有人说，和尚还坐汽车？为什么不能?
　　不要太过比较计较，不要对立，不要小不忍，要有点忍耐的力量。这不一定全为经济，也是为人生增加力量，升华人格，扩大心胸。
　　贫僧写到40说，想到不说也罢，要适时而止。承蒙各界给予佛教关注，反应回响。历史上，佛教因富有招来很多麻烦。建佛光山时，为佛教办社会事业。贫僧让佛光山穷，贫穷会上进。对寺院管理有帮助。不计较名利，容易和谐团结。共苦比较容易，同甘则不容易。这种说法也不全是为佛教，也为社会青年。清贫生活会使人我和谐。培养人对生活的忍耐，提到人的道德人格。
　　感谢大家出席参与新书发表会，取信大家对社会稍启贡献，感谢大家。
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同样是佛教，为什么台湾出星云大师，大陆却出个释永信？
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黑白先生宗教是一种文化，它不是迷信，就算迷信也是人性的一种需要，那就有其存在的价值。诗歌也不能吃不能喝，但是人性需要它，它可以抒情，可以悦已悦人。同样我们需要宗教，人性也需要它，尤其是有苦无处说的情形下，它可以抒心，可以悦已悦人。他们都利用自己的影响力募集了很多钱，一个只圈钱，没见到做什么善事，一个将募集到的钱用来建学校，建医院。一个叫释永信，一个叫星云大师。星云大师：先后在世界各地创建200余所道场，在世界各地创建二百多所道场，海内外设立20余所美术馆、图书馆、出版社、书局、云水医院、佛教学院，兴办中学、中华学校，创办美国西来、澳洲南天等4所大学，学生万余人，培育各科系优秀人才。践行“做好事、说好话、存好心”的三好理念。全球信众有数百万之众。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。而中国大陆的释永信也没闲着，少林寺斥资在澳大利亚买地建分寺和四星酒店，据澳媒报道，释永信向新州南岸肖尔黑文市长支付约合2040.5万人民币的支票，结清一块地块款项，进行少林房产开发项目。据悉，该项目计划建造一座少林寺澳洲分寺，一间四星级酒店，一所少林功夫学院以及相关配套设施。光看履历就知道谁才是真正的“大师”作为商人释永信是很出色的，可作为僧人就有点不务正业，不守正道了！在13亿中国人眼里他是鼎鼎大名的人物，可大陆人为什么不喜欢他，而去喜欢台湾小岛上的星云大师。其核心和根本原因就在于，星云大师专心坐禅修佛，普罗大众而少林寺方丈释永信被公认为是“少林CEO”、“政治和尚”、“经济和尚”，他是个政治家，不是佛家僧人。台湾的佛光山号称是南台佛都，有着自己的佛堂、医院、学校、社区、图书馆等等，把募集的钱用于社会的人慈善。取之于民用之于民。而大陆的少林寺就像个国有企业为。把钱用于给庙堂贴金以及和尚升迁的资本。庙堂越修越辉煌，作为屁民却没有得到一毛钱的好处。而释永信呢？少林寺方丈释永信受聘郑州大学少林文化研究， 院名誉院长。中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长， 是第十二届全国人大代表。河南省第十一届青联名誉主席。河南佛教学院院长。有网友感叹：“方丈太忙了。星云大师与少林寺方丈释永信，一个是普及人间佛教建佛学院渡人，一个是资本运作好手，广修少林分寺开发旅游；星云大师心胸之宽阔如山前云水，无边际而化万物。豁达之心态亦从问答可窥。释方丈满面油光人间腻气十足，还叫嚷政府部门不要跟少林寺争利益。修行，深浅一看便知。星云大师谈人生八度：看着星云大师慧心语录，感慨精辟之余，不仅想如果少林主持释永信也能讲出这番禅语，可能招惹的事非好少点。 释永信就是佛门奇葩，看看台湾的星云大师在做什么?你是佛门弟子吗?不过在这片神奇的土地上出现这样的人物也不足为奇。星云大师在谈少林寺与释永信时说得好：“他是练功的嘛，是练身体的；佛教是练心的嘛，是讲心里的。”国人这种虚骄之气，与禅门流弊不无关系。佛教在眼里只是穿件袈裟，剃个光头这么简单，此后就全是功名利禄、酒色财气，这就是末法时代的魑魅魍魉。
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星云大师:为什么要吃素收藏
时　　间：二○○五年十月八日　　地　　点：美国西来大学远距教学教室　　主 持 人：星云大师　　英文翻译：妙光法师　　对　　象：西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士顿、旧 金山、佛立门、圣地牙哥、巴西、台湾人间大学等十余地区之数百名学生透过网际网路同步上课 　　--------------------------------------------------------------------------------　　一、　　近年来由于大师积极弘扬“人间佛教”，现在信仰佛教的人口不断增加。谈到“信仰佛教”，很多人会联想到“吃素”的问题，请问大师，佛教徒一定要吃素吗？佛教提倡“素食”的意义为何？请大师开示。　　答：　　许多人把素食视为信仰佛教的指标。其实，佛教最早从印度传入中国时，并没有规定僧人不许食肉。《大般涅盘经》里，佛陀言：“食肉者，断大慈种。”于是后人为了实践慈悲精神，而倡导吃素。一直到了南朝，梁武帝出于悲心，制定〈断酒肉文〉，提倡僧伽全面食素，并鼓励在家信众学习，自此，佛教与素食的关系才更加密切。　 　　素食之所以能流传是受到中国儒家思想的影响；儒家主张仁爱、提倡孝道，孟子说：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，所以君子远庖厨。”此外，父母过世服丧期间，子女布衣蔬食，禁断酒肉；甚至遇上重大祭典时，人们也要斋戒沐浴，以示对神只的敬畏。佛教传入中国之后，“戒杀放生”的观念与儒家“仁爱”思想结合，也使得素食风气更加兴盛。 　　佛陀时代，出家弟子过的是托钵乞食的生活，不拣别托钵的对象，也没有饮食上的禁忌。现在的南亚、中南半岛一带如斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教国家，仍恪守原始佛教托钵乞食的制度，信徒供养什么就吃什么，岂能选择吃荤或吃素？西藏地区由于地处严寒，蔬菜无法生长，喇嘛们平日也都以牛羊做为主食，更不可能选择素食，否则生命无法维持，又如何修行学道呢？现在的日本，佛教虽然很普遍，但是寺庙并不崇尚素食；禅门里有名的六祖惠能大师在猎人群里，吃的也是肉边菜。所以，学佛的目的不是只为了吃素，真正的学佛，“吃”并不是重要的问题，心意清净才是最重要的。如果满口的慈悲、仁爱，心里却充满著贪、嗔、邪见，就是终日吃素也违背良心啊！ 　　记得三十多年前，素食并不普遍，在近十个钟头的南北交通往返途中，用餐成了重要的问题，因此我在台湾彰化建了福山寺，方便往来的信徒吃饭。如今素食已逐渐成为趋势，就全世界来说，不仅中国佛教徒吃素，有许多非佛教徒的神父、牧师也吃素。尤其近年来西方社会吃素的人越来越多，不一定都与宗教信仰有关，大部分是基于卫生、健康习惯的理由而选择吃素。在印度，所有铁路餐厅都有提供素食；在美国，披萨、汉堡原本以肉馅为主材料，现在也有素食材料；台湾更是到处都可以见到素食餐馆。为了回馈十方大众的成就，佛光山在全球各道场设立“滴水坊”（取“滴水之恩，涌泉以报”之意），并与美术馆、书局结合，除了提供素食餐点，更充实信众的心灵世界，也获得广大回响。举凡这些现象，都可以说明素食对人类具有很大的影响力。 　　吃荤、吃素是个人的生活习惯，有的人以荤食为主，有的人以素食为主，有的人荤、素不计，但是基于“不断大悲种”的理念，佛教劝人不要杀生，即是为实践佛陀的慈悲精神。明朝陶周望有首诗说：“一指纳沸汤，浑身惊欲裂。一针刺己肉，遍体如刀割。鱼死向人哀，鸡死临刀泣，哀泣各分明，听者自不识。”生命很可贵，“山珍海味”是多少生命的牺牲，如果让它们安全地生存下去，不是一件很美好的事情吗？我们何必为了自己的口腹之欲而让动物受苦呢？更何况吃饭，也不一定要珍馐美味，所谓“一杯清和茶，胜喝琼玉浆；一口菜根香，胜嚼酒肉饭”，即使是青菜萝卜也能饱腹啊！ 　　学佛之后若能吃素当然最好，倘若因为家庭、工作环境等等因素不能吃素，可以选择初一、十五或六斋日吃素，或是选择肉边菜、三净肉。无论是荤食或是素食，最重要的是要带著一种感恩心、惭愧心来吃。想想，牛一生辛苦地为人类耕田、拉车，甚至死了之后，它的皮、肉还被拿来利用，它如此的把一生都奉献给人类，难道我们连一点惭愧、感恩的心都没有吗？为了自己的贪欲而拆散别人的骨肉已经很残忍，有的人还说我要吃猴脑、活鱼二十吃、三十吃，不断在吃的方法上面研究，似乎有些过分。 　　有很多人顾忌皈依之后是不是就要吃素，其实，皈依三宝是信仰的问题，素食是生活的习惯、生活的观念，是道德上的问题。佛教提倡素食，用意是让发心信佛、学佛的人都能够拥有“素心”；心地清净、善良、简朴才是最重要。 　　--------------------------------------------------------------------------------　　二、　　生物学家为生命所下的定义是：凡经历生长、繁殖、死亡过程的，都是生命。在此定义下，无论动物或是植物，都有生命。既然植物也是生命，为何素食者不吃动物，却吃五谷、蔬果等植物呢？请大师开示。 　　答：　　佛教徒吃素主要是为了长养慈悲心，然而在生物学的定义：“凡是会繁殖、死亡、生长的就是生命。”于是有人问：“猪、马、牛、羊会繁殖、生长、死亡，青菜、萝卜也一样会繁殖、生长、死亡，为什么你们不吃动物，只吃植物呢？这样就是慈悲吗？”这个问题也是我年轻时曾经产生的疑问：“吃素！吃素！青菜、萝卜也有生命，它也要活命，我怎么可以吃它呢？不吃猪马牛羊，却吃青菜、萝卜，实在是五十步笑一百步，吃素还是不究竟啊！”又有人说，蔬菜之所以能吃，是因为它不会流血，而动物会流血，所以不能吃它。试问虾、鱼、螃蟹不会流血就可以吃吗？ 　　其实，植物的生长、繁殖、死亡是物理现象，不是心理现象。佛教徒对“生命”的定义，不在于表相上是动物、是植物的区别，而在于有无心识反应。例如鸡、鸭，你要杀它，它会有心识反应，会恐惧害怕；你吃青菜、萝卜，它只有物理的反应，没有心识反应。就以一般人都会有的同情心来说，摘取一片植物的叶子和杀死一只动物的心情，毕竟还是不同。 　　此外，杀害动物是断其命根，一旦死亡就没有再生的能力，而植物只要再播撒种子，就可以延续生命，甚至大部分的蔬菜、水果，平时如果不去采收、修剪枝叶，明年就无法长得好。所以，佛教里认为吃植物比较没有所谓慈悲与否的问题，但是吃动物就有所顾忌了。 　　佛教徒在吃饭时要作五种观想，称为“五观想”： 　　计功多少，量彼来处；　　忖己德行，全缺应供；　　防心离过，贪等为宗；　　正视良药，为疗形枯；　　为成道业，应受此食。 　　所谓“吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷”。无论素食与否，人们每天能有饭菜吃，是经过农夫种植、工人碾制、商人贩售，乃至阳光、空气、水份等因缘所成就。因此，吃饭时最重要的还是要以一颗感恩心来受食。 　　--------------------------------------------------------------------------------　　三、　　在素食者当中，有人认为可以食用鸡蛋，有人不以为然；有人认为牛奶是素的，有人判定为荤的。请问大师，素食者可以食用鸡蛋和牛奶吗？还有，葱蒜等五辛也是植物，为何也在禁食之列？ 　　答：　　素食者吃蔬菜不成问题，那么吃鸡蛋可以吗？其实，想吃的人，总是会为自己找理由；说不可以吃的人，认为鸡蛋可能有生命，为了不断众生命，所以不吃。有的人喜欢吃鸡蛋，就说：“现在的蛋都是饲料鸡所生，没有生命，所以可以吃。”甚至有些出家人好吃鸡蛋，也自嘲地说：“内无骨头外无毛，有无生命谁知道，老僧带你西方去，免在人间受一刀。”似乎这么一想，也就比较能吃得心安理得。 　　佛教的戒律里，有一条叫做“讥嫌戒”，就是要避免遭人讥讽、嫌疑。偶尔会有人好意地对我们说：“现在的菜很贵，吃鸡蛋很便宜，吃啦！不要紧啦！现在都是饲料鸡生的蛋，没有生命的。”话虽没错，但是一个出家人如果坐飞机、坐火车的时候吃鸡蛋，逢人就要解释：“这鸡蛋没有受过精，是没有生命的。”这不是自找麻烦吗？所以，修行人为了免于世间的讥嫌，自己应该要有原则。 　　另外，有人会问：“青菜、萝卜都可以吃了，为何葱、蒜、韭菜也是植物，却不能吃呢？”佛教《楞严经》里说：“诸众生求三摩提，当断世间五种辛食。此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。”中医也说：“养体须当节五辛，五辛不节反伤身。”佛教讲究清心寡欲，虽然葱、蒜、韭菜也是植物，但是吃了会助长心志的混浊、情绪的亢奋，对修行会有阻碍。再者，寺庙丛林是一个清净的道场，大众齐聚共修，老葱、韭菜、青蒜在锅里一炒，浊气遍满十方，闻了会令人感到不舒服。为了避免用味道侵犯别人、为了避讥嫌，因此佛教徒对于鸡蛋、青蒜、老葱、韭菜干脆就不吃了。 　　至于牛奶、乳酪可以吃吗？乳酪、牛奶没有五辛的味道，也没有杀害生命的行为；因为不是杀生，所以牛奶、乳酪是准许吃的。 　　刚才也提过，有些地方，如西藏、日本、泰国的佛教徒，因为地理条件、风俗习惯等关系，谈不上所谓吃素的问题，只有中国佛教徒受儒家影响，或受根本佛教慈悲观念影响，觉得应该要素食。其实，“吃”不是很重要，“修心”才是最重要，心能清净，吃什么并不是很严重的问题。再说，荤食者具有慈悲心肠的很多，素食者也有心地不好的，所以不能以素食、荤食来断定慈悲与否。 -------节录-------供您参考-------　
我可以转走吗
很有意义的帖子
看过全部，很喜欢星云大师。
milk allowed!Nice!
吃素是外道弄的。
解释的比较通顺，不过我认为说植物不怕死只能是站在人的立场上主观想象，还是庄子说的对“子非鱼”。
我食素，但不信佛
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨南无大愿地藏王菩萨摩诃萨南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
一杯清和茶 胜喝琼玉浆 一口菜根香 胜嚼酒肉饭i
谢谢楼主分享！！顶礼星云大师！！！感恩！！！
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