已有能 勿自私 人所能 勿轻訾 怎么理解_百度知道弟子规加拼音练习_图文_百度文库
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弟子规加拼音练习
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《弟子规》学习：才大者，望自大，人所服，非言大。已有能，勿自私，人所能，勿轻訾 17:26:10
才大者，望自大，人所服，非言大。
已有能，勿自私，人所能，勿轻訾。
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All rights reserved.己有能勿自私人所能勿轻訾···勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新
当自己有能力做事情时，不要自私保守，只考虑到自己，舍不得 付出。对于他人的才华，应当学习、肯定、欣赏，而不要批评、嫉
妒、贬低。
不要去讨好巴结献媚富有的人，也不要在穷人面前表现出骄傲自 大的样子&或者以轻视的眼光去看穷人。不要喜新厌旧，对于老朋友
要珍惜，对新朋友或新事物不要一味地贪恋。
①私：自私。
②訾：音（zi）轻视&鄙视。
③谄：讨好，奉承。
④骄：骄傲。
⑤厌：厌倦，嫌弃。
自己有能力去帮助别人的时候，要尽己所能去帮助，不要坐视不 管，这样是自私的。救人于水火，是一个有良知的人应该做的;乐于
助人的人，才会在遇到危难的时候得道多助。看到有才能的人，不要 嫉妒和诋毀，应见贤思齐，这才是君子之道。
"人不可有傲气，但不能无傲骨"，一个人首先要有骨气，穷也 好富也罢，只要知足，就会常乐。当自己生活不如人时，不要觉得抬
不起头，更不要去巴结有权有势之人，这样做很没骨气，会让人瞧不 起;若自己的生活富裕，条件较好时，也不要瞧不起不如自己的人。
每个人都希望自己的生活一帆风顺、完美无瑕，因此有的人为了 追求"十全十美"，放弃了曾经和他朝夕相伴的在他看来不完美的事
物或人。每个人或多或少有这样的习性。在欲望的驱使下，养成了奢 靡的习惯，结果一旦欲望得不到满足，就会痛苦不堪，久而久之愈陷
愈深，最终走上一条不归路。
【国学小百科】
重〃义"的古人
在中国传统文化中义"不仅是一个非常重要的概念，也是古 人非常重视的一种道德修养和人格境界。"义"是指道义，即行为是
正义的或符合道德规范的。"义"与"仁〃的关系甚为密切，所以 "仁义〃 二字经常并称连用。从某种意义上说，"仁〃是"义"的内
隐义〃是"仁"的外显。
早在夏朝，统治者就有所谓"夙夜惟寅，直哉惟清"的廉政思 想。西周在选拔官吏时，特别强调道德品行，以"六德"(即知、
仁、圣、义、中、和)与"六行"(即孝、友、睦、姻、任、恤)作 为选拔官吏的标准。由于司法官是社会公正的最后一道防线，所以西
周在选拔司法官时更强调必须遵循"有德惟刑"的标准，即司法官 既要道德高尚&又要知刑懂法。
春秋战国时期，任用官吏时更加重视能力与德行。管仲把礼、 义、廉、耻视为国之四维。
秦朝是我国历史上典型的以法家学说为统治思想的王朝，在国家 治理上反对"礼治"，而"独任法治"。即便如此，秦朝在职官管理
制度中仍十分注重官吏的道德素质。
到了汉代，礼义道德教化也被置于治国的首位，对官吏的道德素 养也提出了更高的要求。汉朝选官的主要途径是察举制，其法定的主
要标准为"四科取士"和"光禄四行"。
&&四科取士〃为："一曰德行高妙，志节清白;二曰学通行修， 经中博士
;三曰明达法令......四曰刚毅多略......皆有孝悌廉公之
行。"H光禄四行”为"质朴、敦厚、逊让、节俭' 由此不难省出， 汉朝选官是按照德、才、能的顺序进行考察的&德被罝于首位。
三国时，尽管在选官标准上看重门阀家世，但对才德亦有具体要求。明确规定? 一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三曰友于兄弟，四
曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。"
唐朝统治者在"德礼为政教之本"思想的指导下，更加强调德 礼在治国中的作用。唐朝实行科举选官制度，科举考试及第者还须经
吏部的考试，合格者才被授予官职。
吏部考试主要从体貌、言词、楷法和文理四方面进行，若"四 事皆可取，则先以德行，德行均以才，才均以劳"(《通典&选举》)。
唐朝对官吏考绩的法定标准为"四善二十七最"。所谓"四善”， 专指品德一曰德义有闻，二曰清憤明著，三曰公平可称，四曰恪
勤匪懈。"&& 二十七最"主要根据不同部门的职责规定的具体标准. 其中第三条是"扬清激浊，褒贬必当&为考校之最"(《唐六典*尚
书吏部》)。从唐玄宗时制定的监察法规一《六察法》的内容来看， 六察中的第一察便是"察官人善恶"。由此可见，唐朝对职官的选
任、考核和监察，都把道德品行放在首位。
唐以后的宋、元、明、清各朝在职官管理制度方面与唐有诸多相 同或相似之处，如宋代的《守令四善四最》和金代的《四善十七最》
在官吏考课方面，对"四善”的要求与唐代是完全一致的。特别值 得一提的是，朱元瑋这位以重典治国治官著称的明代幵国君主，也认
为"礼乐者治本之音粱"，在察举贤才时&&&以德行为本&而文艺次 之,
由于儒家伦理观在中国古代社会始终居于支配地位，因而仁义道 德教化在治国理政中的作用也就被无限拔高了。其主旨强调仁义道德
教化在综合治理中的主导地位。统治者意图通过突出道德教化来唤醒 官员的良知和责任感，从而远恶近善，不去违法，达到防患于未然的
目的。时至今日其中有些东西仍不失借鉴意义。
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战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天 灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连三个月没下雨，田
地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根, 眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们
照旧吃香的喝辣的。
有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾 乐祸。他拿出点粮食给灾民们吃，又摆出一副救世主的架子。他把做好
的窝窝头摆在路边&每当过来一个饥民，黔敖便丟过去一个窝窝头，并 且傲慢地叫着卩叫花子，给你吃吧「有时候，过来一群人，黔敖便丟
出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们。
这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头 发&衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上&他一边用破
旧的衣袖遮住面孔，一边揺揺晃晃地迈着步。由于几天没吃东西了， 他已经支撑不住自己的身体，走起路来东倒西歪。
黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头.还盛了一碗 汤，对着这个饥民大声吆喝着喂，过来吃「饥民像没听见似的，
没有理他。黔敖又叫道："嗟，听到沒有?给你吃的r只见那饥民 突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说："收起你的东西吧，我宁
愿t我死也不愿吃这样的嗟来之食「
黔敖万万没料到&饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人 格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。
汉朝有一个读书人叫荀巨伯，他去看望一个生病的朋友，却碰到 了盜贼侵入。盗贼对整个郡烧杀掳掠，所有人都赶快逃命。
荀巨伯的朋友病重，行动不方便，不能逃命，就赶快跟荀巨伯 说卞你赶快走，我已经没有能力走了，不要让他们伤害到你。"荀
巨伯却说1.我假如走了，我就没有道义，所以我宁死也不可以走。"
当盗贼闯进来时.荀巨伯就主动走出来对他彳门说："我朋友已经 病重了，你们不要再伤害他，假如你们要杀就杀我好了。”
荀巨伯的慷慨陈词震撼了盗贼&因为郡里人大多数都逃跑了，居 然有一个人不怕死在这里等着，而且是为了他生病的朋友。这些盗贼
被荀巨伯的精神感动了，盗贼头目便说："我们这些人都是无义之期天下为公"选贤与能的禅让制破坏后，出现了"大人世及以为人，怎么可以来抢这个有道义的地方7所以全部盗贼都撤走了。
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