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, 备案编号:京公网安备 ,《黄帝内经》十六篇
《黄帝内经》十六篇
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《黄帝内经》十六篇
黄帝内、外经,扁鹊内、外经,白氏内、外经以及旁篇,《汉书艺文志》称之为“医经七家”。目前存世的只有《黄帝内经》,其余均已失传,但在1950年,在天津市卫生职工医院发现了陈士铎所“述”的抄本《外经微言》,90年代末,在我学校的图书馆,翻到了它的复印本,并誊抄一遍,也算是有过学习。   鉴于《黄帝内经》太过庞杂,专业人士亦未能理清,拿到这里来讲述,大家都没有相关基础,我即便能通讲,大家也未必能明白,而现存的《黄帝外经》许多理论都便于讲解,也能适当普及一些中医基本概念,于是在此发愿,即便脱层皮,掉些肉,也会用心讲明白,教学相长,等我梳理完,相信也会登上一个新的台阶。   第一卷   第一篇:阴阳颠倒篇   黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之若天也!退而夜思,尚有未获,遗鬼臾区问于岐伯天师曰:「帝闻至道于广成子,广成子曰:『至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至被至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守汝身,物将自壮。我其守一,以处其和,故身可以不老也,天师必知厥义?幸明晰之!』」。     岐伯稽首奏曰:「大哉言乎!」非吾圣帝,安克闻至道哉!帝明知故问,岂欲传旨于万际乎?何心之仁也,臣愚,何足以知之。然,仁圣明问,敢备述以闻:窈冥者,阴阳之谓也。昏默者内外之词也。视听者耳目之语也。至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与形全,精与神合乎?      鬼臾区曰:「诺。虽然,师言微矣,未及其妙也。」      岐伯曰:「乾坤之道不外男女,男女之道不外阴阳,阴阳之道不外顺逆,顺则生,逆则死也。阴阳之原,即巅倒之术也。世人皆知顺生,不知顺之有死;皆知逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教,示帝行巅倒之术也。」      鬼臾区曰:「何言之神乎!虽然,请示其原!」      岐伯曰:「巅倒之术,即探阴阳之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守其神,精不摇矣。探其原而保其精,神不驰矣。精固神全,形安敝乎?」      鬼臾区复奏帝前。帝曰:「俞哉!载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也。     1,广成子:.《神仙传》称其为轩辕时人,居住在崆峒山的石室之中,黄帝曾向他请教“至道之要”,广成子先是不予回答,过了三个月,黄帝再来问“治身之道”,广成子告诉他说:“至道之精,杳杳冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静。形将自正,必静必清。无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。慎内闭外,多知为败。我守其一,以处其和,故千二百年,而形未尝衰。得吾道者上为皇,失吾道者下为士。予将去汝,入无穷之间,游无极之野,与日月齐光,与天地为常,人其尽死,而我独存焉。”说完,传授给黄帝《自然经》一卷。   2,这段故事也见于《庄子·外篇·在宥》:黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见之,曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?”广成子曰:“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道!”黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?”广成子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰:“广成子之谓天矣!”广成子曰:“来!余语女:彼其物无穷,而人皆以为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。当我缗乎,远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!”   -黄帝做了十九年天子,诏令通行天下,听说广成子居住在空同山上,特意前往拜见他,说:“我听说先生已经通晓至道,冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气,用来帮助五谷生长,用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳,从而使众多生灵遂心地成长,对此我将怎么办?”广成子回答说:“你所想问的,是万事万物的根本;你所想主宰的,是万事万物的残留。自从你治理天下,天上的云气不等到聚集就下起雨来,地上的草木不等到枯黄就飘落凋零,太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣,又怎么能够谈论大道!”黄帝听了这一席话便退了回来,弃置朝政,筑起清心寂智的静室,铺着洁白的茅草,谢绝交往独居三月,再次前往求教。&  广成子头朝南地躺着,黄帝则顺着下方,双膝着地匍匐向前,叩头着地行了大礼后问道:“听说先生已经通晓至道,冒昧地请教,修养自身怎么样才能活得长久?”广成子急速地挺身而起,说:“问得好啊!来,我告诉给你至道。至道的精髓,幽深渺远;至道的至极,晦暗沉寂。什么也不看什么也不听,持守精神保持宁静,形体自然顺应正道。一定要保持宁寂和清静,不要使身形疲累劳苦,不要使精神动荡恍惚,这样就可以长生。眼睛什么也没看见,耳朵什么也没听到,内心什么也不知晓,这样你的精神定能持守你的形体,形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑,封闭起对外的一切感官,智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地,直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门,直达那阴气的本原。天和地都各有主宰,阴和阳都各有府藏,谨慎地守护你的身形,万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界,所以我修身至今已经一千二百年,而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说:“先生真可说是跟自然混而为一了!”&    广成子又说:“来,我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的,然而人们却认为有个尽头;宇宙间的事物是不可能探测的,然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人,在上可以成为皇帝,在下可以成为王侯;不能掌握我所说的道的人,在上只能见到日月的光亮,在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地,所以我将离你而去,进入那没有穷尽的大门,从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光,我将与天地共存。向着我而来,我无所觉察!背着我而去,我无所在意!人们恐怕都要死去,而我还独自留下来吗?”  -黄帝并没有完全明白广成子的话意,派鬼臾区去问天师岐伯。岐伯拍完马屁,紧接着说了他的解读。岐伯是谁?一说是黄帝时医臣,我更倾向于便是神医扁鹊(不是扁鹊见蔡桓公的那个),古代流传下来的扁鹊行医图中扁鹊形象是鸟足三岐的神人,我国东方历来有鸟崇拜,比如凤凰,比如燕子,“岐”足正是岐伯的最佳形象。  岐伯怎么理解呢?   1.“窈冥者,阴阳之谓也。昏默者,内外之词也。”-----也就是说“至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。”翻译过来:至道之精,是阴阴阳阳;至道之极,是内内外外。也就是说,阴阳内外是宇宙最高法则。《道德经》说:“万物负阴而抱阳”《易传》说:“一阴一阳之谓道”,关于阴阳,可以通由现代物理学发挥无穷想象,这不是我的擅长(甚至粗浅的将“万物负阴而抱阳”理解为万物是由要逃逸的阴离子和守保的阳离子组成,呵呵,仅仅是一个抛砖引玉的端口,大家发挥。。。)。   2.“视听者,耳目之语也。”------“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至被至阴之原也”,广成子也确实是这么说的:无视无听这些具体操作的准则,不过是“大道”落实于现世的表象,我给你们讲这些,只是带你们入“大道”的门而已,(也就意味着不要太执着?)   3.“至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内”,这句话又太绕,呵呵,这是将“大道”的真实含义的:宇宙从无生成了有,但这有形也不过是皮相,其本真还是无(我们实见的有形物体,都是由原子电子组成,而原子还可以无限分割);有形的世界因为“大道”而生,亦因此而化。理解并遵从这宇宙规则,不妄自耗费,才能做到:“能形与形全,精与神合乎”,从而长生。  鬼臾区曰:「诺。虽然,师言微矣,未及其妙也。」   ----------鬼臾区很不满意:老师大道理是讲了,但是没有说核心机密。(妙:精微幽深)   岐伯终于如实交待:“阴阳之原,即巅倒之术也”。------------“世人皆知顺生,不知顺之有死;皆知逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教,示帝行巅倒之术也。”塞翁失马的故事大家都知道吧,换里面的偈语:“福兮,祸之所依,祸兮,福之所伏。”或者儒家的:“生于忧患,死于安乐”或者兵家的:“置之死地而后生”以及老百姓常说的:“破罐子熬过柏木梢”,再通俗一点,平时小病不断,大病么有,平时健健康康,却常猝死。都是属于这个“颠倒之术”的。   落实到养身层面,就是“广成子之教,示帝行巅倒之术也”,也就是“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败”,也就是避免“因”的产生,自然就能将“果”消灭,跳出轮回,不受其苦,当然也就避免了无谓的损耗,从而守神守形,达到长生。  4,“阴阳之道不外顺逆,顺则生,逆则死也”----这句话有深意:阳主生,阴主死,从阳则生,从阴则死。故而阴阳之道,用于养身,不外乎从阳从阴两种选择。但是“阳极必阴,阴极必阳”,正是由于这种“颠倒之术”的神妙变化存在,故而不可偏执:“世人皆知顺生,不知顺之有死;皆知逆死,不知逆之有生”,一味的从阳,也会带来死亡;一味的从阴,也可能带来长生。偏执于阴阳一个方面,反而容易导致未老先衰(也就是要大家掌握阴阳平衡的原则啦).  5。“岐伯曰:「巅倒之术,即探阴阳之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守其神,精不摇矣。探其原而保其精,神不驰矣。精固神全,形安敝乎?」 ”------------再次强调阴阳变幻的神妙即颠倒之术的神奇,我们掌握了这个要领,尽可能做到不偏不倚,达到阴阳平和,就能长生。  回顾全篇:交待了道家和中医养生的最重要最核心的概念,并强调了阴阳变幻的神妙与不可测,不可偏执一端,要做到阴平阳秘。
第二篇:顺逆探原  伯高太师问于岐伯曰:「天师言颠倒之术,即探阴阳之原,其旨奈何?」岐伯不答。再问,曰:「唯唯」。三问,岐伯叹曰:「吾不敢隐矣。夫阴阳之原者,即生克之道也;颠倒之术者,即顺逆之理也。知颠倒之术,即知阴阳之矣。」&  伯高曰:「阴阳不同也,天之阴阳,地之阴阳,人身之阴阳,男女之阴阳,何以探之哉?」&  岐伯曰:「知其原亦何异哉!」&  伯高曰:「请显言其原。」&  岐伯曰:「五行顺生不生,逆死不死。生而不生者,金生水而克水,水生木而克木,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生于恩也。死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生于义也。夫五行之顺,相生而生相克;五行之逆,不克而不生。逆之至者顺之至也。&  伯高曰:「美哉言乎!然何以顺而逆之也?」&  岐伯曰:「五行之顺,得土而化;五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。&  伯高曰:「余知之矣,阴中有阳,杀之内以求生乎?阳中有阴,生之内以出死乎?余与帝同游于无极之野也。」&  岐伯曰:「逆而顺之,必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也,守神而不为境所移也,炼气而勿为物所诱也,保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津,慎吐纳以添其液,慎劳逸以安其髓,节饮食以益其气,其庶几乎!」&  伯高曰:「天师之教我以原者全矣!」&  岐伯曰:「未也,心死则身生。死心之道,即逆之之功也,心过死则身亦不生;生心之道,又顺之之功也。顺而不顺,始成逆而不逆乎!」&  伯高曰:「志之矣,敢忘秘诲哉!」&  1.岐伯创造了一个新名词:颠倒之术,并称其能探阴阳之原,于是有人很好奇,这人是伯高,这人是一位经常给黄帝讲医学课的大臣,同行是冤家,岐伯当然不愿和盘托出。于是回答的比较含糊:“夫阴阳之原者,即生克之道也;颠倒之术者,即顺逆之理也。知颠倒之术,即知阴阳之矣。”绕了半天,其实这句话不复杂,拆解一下:阴阳之原就是“生克之道”,颠倒之术也就是从阴从阳知顺逆的原理,知道颠倒之术,当然阴阳不在话下,知阴阳么也就知道了“生克之道”,他说来说去,就表达了一个意思:我不好意思不讲了,懂得颠倒之术呢,是为懂得“生克之道”服务的。原来不仅仅阴阳有颠倒之术(也就是阴极必阳,阳极必阴),五行生克之中也有着颠倒之术导致的变化(见下文)。    2.五行“生克之道”中如何发生“颠倒”:所谓生克之道,就是五行之间相生相克的关系,相生即金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,周而复始;相克即金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,亦是循环不绝。这“生克之道”中如何会有颠倒?岐伯这下回答得很清晰:原来五行生克中会出现“五行顺生不生,逆死不死。”     这种情况,什么是“顺生不生”呢,就是“生而不生者,金生水而克水,水生木而克木,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生于恩也。”---金本生水,却反而出现克水的变数;水当生木,却出现克木的变数,这在临床中常常会遇见的。这给予的恩情反而会变成毒药,过分的溺爱会导致对孩子的不利。     那什么是“逆死不死”:“死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生于义也。”----金本克木,但有时会出现金生木的情况,其余五行类推,适度的制约反而会让他所克的脏器能有顺利运作的条件。“义者宜也”,制约得宜反能成全别人。     有以上的情况,所以五行生克也不是完全绝对的,也有着颠倒的变数。    3.那怎样调控五行生克中的变数呢?---这正是伯高也在问的问题:“美哉言乎!然何以逆而顺之也?”     岐伯的回答很值得深思:“五行之顺,得土而化,五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。”在古代,以土为“中”《礼记.月令》“中央土”,儒家更将“中”字提升至“中庸之道”,即凡是都要不偏不倚,无过不及,并有进一步的要求:“喜怒哀乐之未发谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”本文的意思就是说,不论生克、顺逆,都要做到“中和”,使五行间的利用和限制都达到无过无不及的程度,就能掌控生克中的变数。    4.“阴中有阳,杀之内以求生乎!阳中有阴,生之内以出死乎。”------伯高真切的理解了颠倒之术的存在,故而太极两仪图,阴中有阳,阳中有阴,这正是颠倒之术的存在的证明。详解如下:阴主杀,太极阴中有白色的小鱼眼,正是描述了阴极之时,产生了求生的阳(阳主生);而太极阳中有黑色的小鱼眼,正是描述了阳极之中,会产生出死阴来,故而太极阴阳鱼图正是描述了阴阳中有颠倒之术的存在。     5.“岐伯曰:「逆而顺之,必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也,守神而不为境所移也,炼气而勿为物所诱也,保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津,慎吐纳以添其液,慎劳逸以安其髓,节饮食以益其气,其庶几乎!」 ”     “逆而顺之,必先顺而逆之”,要想做到“逆而顺之”,必先“顺而逆之”,什么意思呢,从阴阳层面讲,要想阴生阳,必须先阳生阴;从实践中讲,必须先生养满后主动损耗,才能在损耗中的到新的生养,也就是流水不腐,户枢不蠹的意思,但是有个先后,先持满,后损益,就像性爱交合,必须持满而后泻精,而泻精又能强壮,这是性爱中的颠倒之术{不属于本篇探讨范围,有房中术专著专门探讨这个技术命题(古代“房中”是一科)},也就是古代采阴补阳传说的来源,当然,这是一门技术活,哈哈。     而我们养身能做的是什么呢,那就是先持满:绝欲而不为邪所侵也,守神而不为境所移也,炼气而勿为物所诱也,保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津,慎吐纳以添其液,慎劳逸以安其髓,节饮食以益其气。。。。这些应该很好理解吧。但这些还是行而下的,形而上的在下一段。   6.养生的最高境界:     “心死则身生。死心之道,即逆之之功也,心过死则身亦不生;生心之道,又顺之之功也”。     能看懂这段话的请举手,呵呵!“心死则身生”心死,即断绝一切私心欲念,这和孟子说的“养心莫大于寡欲”,佛家说的“断绝尘缘,一切放下”道家说的“心死则性圆明”《黄帝内经》“心者君主之官也,主不明则十二官危....主明则下安,以此养生则寿”都是一个道理啊!     这句话中也有“颠倒之术”原理的运用,岐伯说:“死心之道,即逆之之功;心过死则心亦不生,生心之道,又顺之之功。”即死心能生心,心若过死,那就从帝国大厦顶上跳下来了,这便走上了极端道路,不懂得真正的死心原来能给自己带来无穷的希望!
第三篇 :回天生育篇      雷公问曰:人生子嗣,天命也。岂尽非人事乎?岐伯曰:天命居半,人事居半也。雷公曰:天可回乎?岐伯曰:天不可回,人事则可尽也。雷公曰:请言人事。岐伯曰:男子不能生子者,病有九;女子不能生子者,病有十也。雷公曰:请晰言之。岐伯曰:男子九病者:精寒也,精薄也,气馁也,痰盛也,精涩也,相火过旺也,精不能射也,气郁也,天厌也。女子十病者:胞胎寒也,脾胃冷也,带脉急也,肝气郁也,痰气盛也,相火旺也,肾水衰也,任督病也,膀胱气化不行也,气血虚而不能摄也。雷公曰:然则治之奈何?岐伯曰:精寒者,温其火乎。精薄者,益其髓乎。气馁者,壮其气乎。痰盛者,消其涎乎。精涩者,顺其水乎。火旺者,补其精乎。精不能射者,助其气乎。气郁者,舒其气乎。天厌者,增其势乎,则男子无子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者,温其胞胎乎。脾胃冷者,暖其脾胃乎。带脉急者,缓其带脉乎。肝气郁者,开其肝气乎。痰气盛者,消其痰气乎,相火旺者,平其相火乎。肾水衰者,滋其肾水乎。任督病者,理其任督乎。膀胱气化不行者,助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者,益其气血以摄胎乎,则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。雷公曰:天师之言,真回天之法也。然用天师法男女仍不生子奈何?岐伯曰:必夫妇德行交亏也。  这篇好理解,专讲不育症,从先天遗传到后天保养和对症治疗。但强调“天不可回,人事可尽”,但修德似乎有回天的可能。    关于“修德”的问题,后世有“节欲必多子,**每无后”的说法,似乎与现代医学有点沟通的:嗜欲过度的人,较多不育,即便生育,也较多体质孱弱的,看看历朝皇室的兴衰史也有这个因素。 求嗣之要还需节欲保精,《万氏妇人科》云:“种子者,男则清心寡欲以养其精,女则平心定气以养其血。”男精女血旺盛充足,并达到一定程度是受孕和生育健康后代的又一重要因素。若勤于入房,施泄无度,阳精清薄,真气已伤,妄欲得子,其能孕乎?即使得子,必蠃弱短寿。
第四篇:天人寿夭篇  伯高太师问岐伯曰:余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,可分寿夭,然乎?岐伯曰:人有形则有气,有气则有骨,有骨则有肉,有肉则有皮。形必与气相合也,皮必与肉相称也,气血经络必与形相配也,形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者夭。形充而脉坚大者,气血之顺也,顺则寿。形充而脉小弱者,气血之衰也,衰则危。形充而颧不起者,肉胜于骨也,骨大则寿,骨小则夭。形充而大,肉(月囷)坚有分理者,皮胜于肉也,肉疏则夭,肉坚则寿。形充而大肉无分理者,皮仅包乎肉也,肉厚寿,肉脆夭。此天生,人不可强也,故见则定人寿夭,即可测人生死矣。少师问曰:诚若师言,人之寿夭天定之矣,无豫于人乎?岐伯曰:寿夭定于天,挽回天命者,人也。寿夭听于天,戕贼其形骸,泻泄其精髓,耗散其气血,不必至天数而先夭者,天不任咎也。少师曰:天可回乎?岐伯曰:天不可回,而天可节也。节天之有余,补人之不足,不亦善全其天命乎。伯高太师闻之曰:岐天师真善言天也。世人贼天之不足,乌能留人之有余哉。少师曰:伯高非知在人之夭者乎。在天之夭难回也。在人之夭易延也。吾亦修吾之天,以全天命乎。    1.这篇先谈望诊定寿夭,也就是现在的看相吧(望闻问切是中医四大法器),估计大家都有兴趣了解。身体发肤,受之父母,生出来啥样就啥样,定型了的:“此天生,人不可强也。故见则定人寿夭,即可测人生死。”具体怎么分析呢,看下面:     “人有形则有气,有气则有骨,有骨则有肉,有肉则有皮。形必与气相合也,皮必与肉相称也,气血经络必与形相配也。”-----这是根据五行相生理论来推导的:肺主气,属金,金当生水,肾属水,主骨;水生木,肝属木,主筋;木生火,心属火,主脉;火生土,脾属土,主肉;土生金,肺属金,主皮。“有骨则有肉”这里略掉了一些过程,是省略。而父母把你生下来长成啥样,就需要啥样的系统来匹配,而系统与系统之间,也需要协调,而协调也是依照五行相生的法则的:“皮必与肉相称也”肺主皮(金),脾主肉(土),土生金,所以脾为肺之母,肺为脾之子,子必与母相称方吉,也就是上海俗语里称的:妮子象娘,金子夯墙”,儿子长得像妈妈是一种福分的意思。     “ 形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者夭。形充而脉坚大者,气血之顺也,顺则寿。形充而脉小弱者,气血之衰也,衰则危。形充而颧不起者,肉胜于骨也,骨大则寿,骨小则夭。形充而大,肉(月囷)坚有分理者,皮胜于肉也,肉疏则夭,肉坚则寿。形充而大肉无分理者,皮仅包乎肉也,肉厚寿,肉脆夭。”-----这一段就是具体分析了:1)身体发育的充实(胖而不肥)的人,皮肤松弛是一种寿相,如果长得挺胖,但皮肤紧绷的,那就是夭相;2)身体发育的充实(胖而不肥)的人,如果脉相是大而有力的,那说明气血顺畅没有淤滞,这也是寿相,但如果人看起来挺结实,但脉象却弱小无力,那就表明体内瘀滞导致气血衰弱,那就不好了;3)身体发育的结实,但脸上没肉,是土克水的征象,如果这个人颧骨大,那还是挺幸运的,如果颧骨骨架还特别小,那就是夭相了。(老话说,女人颧骨高,杀夫不用刀,呵呵,可能从某个角度讲,颧骨大的人寿命比较长吧,当然有前提:身体发育的结实。4).身体不但结实,还很魁梧,肌肉看得出线条的,那么肌肉结实为寿相;如果身体结实魁梧,但肌肉看不出线条,那肥肉多的寿,哈哈。这些都是对身体结实的人而言才能谈论寿的问题,若身体不结实,未在讨论范畴。  2.既然身体素质有先天的因素,那我们后天该怎么办?岐伯说:“寿夭定于天,挽回天命者,人也。”  “ 寿夭听于天,戕贼其形骸,泻泄其精髓,耗散其气血,不必至天数而先夭者,天不任咎也。”--------虽然人的寿命是“天数”决定,但如果还不好好爱护,任由戕伐,纵欲妄泄,耗散气血,以致活不到你本来的天数,那就不能怪先天了。  3.万物有“天数”,人能改变天命么?岐伯曰:“天不可回,而天可节也。”     也就是说天数已定,你要做的只能是颐养天年。做的最成功呢就是用足你的定数,别留遗憾!
第五篇:命根养生篇
    伯高太师复问岐伯曰:养生之道,可得闻乎?岐伯曰:愚何足以知之。伯高再问,岐伯曰,人生天地之中,不能与天地并久者,不体天地之道也。天锡人以长生之命,地锡人以长生之根。天地锡人以命根者,父母子之也。合父母之精,以生人之身,则精即人之命根也。魂魄藏于精之中,魂属阳,魄属阴,魂趋生,魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神,内存则生,外游则死。魂最善游,由于心之不寂也。        广成子谓:抱神以静者,正抱心而同寂也。伯高曰:夫精者,非肾中之水乎?水性主动,心之不寂者,不由于肾之不静乎?岐伯曰:肾水之中,有真火在焉。水欲下而火欲升,此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动,仍在心之寂也。伯高曰:吾心寂矣,肾之精欲动奈何?岐伯曰:水火原相须也,无火则水不安,无水则火亦不安。制心而精动者,由于肾水之涸也。补先天之水以济心,则精不动而心易寂矣。  这一篇讲的其实很直白,但是也很隐秘。这一篇是讲房中术的。  前面两篇是讲养生中的防损,这一篇开始讲增益。但增益的基础还是防损。         《阴阳颠倒第一篇》:“乾坤之道,不外男女,男女之道,不外阴阳,阴阳之道,不外顺逆.....”,故而这里讲的“不体天地之道”,直白的讲,就是不懂男女之道,不懂阴阳之道。“天锡人以长生之命,地锡人以长生之根。天地锡人以命根者,父母子之也”,天者阳也,地者阴也,从阳则生,从阴则死,故“命根”者,阳为命,阴为根。所以这里讲的增益,乃是房中术的技巧,通过房中术来养生,因为生殖之精是人的命根,而男禀阳,女禀阴,魂魄藏于精中,故生殖之精不能妄泄,于是房中有技巧来实现即交合,让阴阳合蕴以相生,且控制冲动,不妄泄精。怎么既交合又控制冲动呢,由于魂属阳,魄属阴,所以魂最善游(也就是男性比较容易冲动达到高潮),所以更要注意控制,这就是广成子“抱神以静者,正抱心而同寂也”的真实含义。下面伯高的问题,也是具体问房中技巧和药物辅助的。         所以在这一篇末,陈士铎注曰:“此段亦精妙,可惜为誓所拘,不能尽泄”。古代房中原是一科,但随着时代的发展,逐渐成为禁忌,因为影响面比较广且有可能被居心不良的人掌握以行淫,所以传授的时候都是非其人不传的。秘密传授时也都要发誓,我没有人传授,所以也不受誓言约束,但大家都是成人,当好自为之!
第六篇:救母篇   容成问于岐伯曰:天癸之水,男女皆有之,何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯曰:天癸水,壬癸之水也。壬水属阳,癸水属阴,二水者先天之水也。男为阳,女为阴,故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。容成曰:男子之精,不以天癸名者,又何故欤?岐伯曰:精者,合水火名之。水中有火,始成其精。呼精而壬癸之义已包于内,故不以天癸名之。容成曰:精与经同一水也,何必两名之?岐伯曰:同中有异也。男之精,守而不溢;女之经,满而必泄也。癸水者,海水也,上应月,下应潮,月有盈亏,潮有往来,女子之经水应之,故潮汐月有信,经水亦月有期也。以天癸名之,别其水为癸水,随天运为转移耳。容成曰:其色赤者何也?岐伯曰:男之精,阳中之阴也,其色白。女之经,阴中之阳也,其色赤。况流于任脉,通于血海,血与经合而成浊流矣。容成曰:男之精亏而不溢者,又何也?岐伯曰:女子阴有余阳不足,故满而必泄。男子阳有余阴不足,故守而不溢也。容成曰:味咸者何也?岐伯曰:壬癸之水,海水也。海水味咸,故天癸之味应之。容成曰:女子二七经行,稚女不行经何也?岐伯曰:女未二七则任冲未盛,阴气未动,女犹纯阳也,故不行经耳。容成曰:女过二七,不行经而怀孕者,又何也?岐伯曰:女之变者也,名为暗经,非无经也。无不足,无有余,乃女中最贵者。终身不字,行调息之功,必长生也。     容成问曰:妇女经水,上应月,下应潮,宜月无愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰:人事之乖违也。天癸之水,生于先天,亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉,则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆,则经水闭而不流矣。     容成曰:其故何也?岐伯曰:人非水火不生,火乃肾中之真火,水乃肾中之真水也。水火盛则经盛,水火衰则经衰。任督脉通于肾,伤任督未有不伤肾者。交接时,纵欲泄精,精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤,不能行其气于腰脐,则带脉亦伤,经水有至有不至矣。夫经水者,火中之水也。水衰不能制火,则火炎水降,经水必先期至矣。火衰不能生水,则水寒火冷,经水必后期至矣。经水之愆期,因水火之盛衰也。     容成曰:肝胆伤而经闭者,谓何?岐伯曰:肝藏血者也,然又最喜疏泄。胆与肝为表里也,胆木气郁,肝木之气亦郁矣。木郁不达,任冲血海皆抑塞不通,久则血枯矣。容成曰:木郁何以使水之闭也?岐伯曰:心肾无咎不交者也。心肾之交接,责在胞胎,亦责在肝胆也。肝胆气郁,胞胎上交肝胆,不上交于心,则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交,各脏腑之气抑塞不通,肝克脾,胆克胃,脾胃受克,失其生化之司,何能资于心肾乎?水火未济,肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁,反现假旺之象,外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水,而郁火焚之,木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。鬼臾区问曰:气郁则血闭,血即经乎?岐伯曰:经水,非血也。鬼臾区曰:经水非血,何以血闭而经即断乎?岐伯曰:经水者,天一之水也,出于肾经,故以经水名之。鬼臾区曰:水出于肾,色宜白矣,何赤乎?岐伯曰:经水者,至阴之精,有至阳之气存焉,故色赤耳,非色赤即血也。     鬼臾区曰:人之肾有补无泻,安有余血乎?岐伯曰:经水者,肾气所化,非肾精所泄也。女子肾气有余,故变化无穷耳。鬼臾区曰:气能化血,各经之血不从之而泄乎?岐伯曰:肾化为经,经化为血,各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通,肾气闭则血闭也。     鬼臾区曰:然则气闭宜责在肾矣,何以心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯曰:肾水之生,不由于三经。肾水之化,实关于三经也。鬼臾区曰:何也?岐伯曰:肾不通肝之气,则肾气不能开。肾不交心之气,则肾气不能上。肾不取脾之气,则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁,气即不入于肾,而肾气即闭矣。况三经同郁,肾无所资,何能化气而成经乎?是以经闭者,乃肾气之郁,非止肝血之枯也。倘徒补其血,则郁不宣反生火矣。徒散其瘀,则气益微反耗精矣。非惟无益,而转害之也。鬼臾区曰:大哉言乎!请勒之金石,以救万世之母乎。  这一篇在阐释了一些男女生理不同后,着重讲了两种妇科常见病:月经不调和闭经。基本论点是:月经不调的病因主要是在纵欲,故治疗之本首重节欲;而闭经的病因在于气郁,主责肾气郁,但心肝脾三脏的气郁均会直接造成肾气郁滞,临症应当辩证分析,并提出了相应的治则。     1."天癸"一词,最早见于《素问。上古天真论》在论述人体的阶段性发育时:“女子……二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子……七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。丈夫……二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子……七八,……天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。”天癸是促进性发育和维持性功能(包括生殖机能)的一种精微物质,其职能是:促进男女性征及生殖器官的发育和成熟;维持性功能;激发性欲和性冲动;参与生殖之精的化生以繁衍后代等。它隶属于肾气范畴,又不等同于全部肾气,而是肾气在主导人类生殖方面的重要分支。所谓肾主生殖,即是通过天癸实现的。换言之,天癸是肾气在生命的育龄阶段产生的特殊内涵。此一内涵,与现代医学的下丘脑—垂体—性腺轴的功能大体相当。     2.月经不调:是由于纵欲交接过度泄精(生殖之经,非仅指男子),精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤,不能行其气于腰脐,则带脉亦伤,经水有至有不至矣。月经不调有两种:先期、延后。先期是由于“水衰不能制火,则火炎水降,经水先期而至”;延后是由于:“火衰不能生水,则水寒火冷,经水必后期至”。治疗上除了解除病因(节欲)外,水衰则用药物补水;火衰则用药物暖肾。     3.闭经:“经闭者,乃肾气之郁”,这句话是闭经论治的总纲。“肾不通肝之气,则肾气不能开。肾不交心之气,则肾气不能上。肾不取脾之气,则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁,气即不入于肾,而肾气即闭矣。况三经同郁,肾无所资”,故心肝脾三藏之郁气也同样会造成经闭,更不论心肝脾肾气机均郁滞了。治疗上应当避免下面两种情况发生:“倘徒补其血,则郁不宣反生火矣。徒散其瘀,则气益微反耗精矣”,而应当以辩证施治,解郁为主。  这一篇是很专业的妇科治疗理论总结,但对于病因的分析,也有助于女性养生,第一,避免纵欲伤身,第二,避免自寻烦恼,避免心情郁闷。而对于女性,这两个问题造成的结果也并不局限在月经不调或闭经上,当尽量避免!
第七篇:红铅损益篇容成问曰:方士采红铅接命,可为训乎?岐天师曰:慎欲者采之,服食延寿;纵欲者釆之,服食丧躯。容成曰:人能慎欲,命自可延,何藉红铅乎?岐伯曰:红铅延景丹也。容成曰:红铅者,天癸水也。虽包阴阳之水火,溢满于外则水火之气尽消矣,何以接命乎?岐伯曰:公之言,论天癸则可,非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变,独首经之色不遽变者,全其阴阳之气也。男子阳在外,阴在内;女子阴在外,阳在内。首经者,坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴,益乎不益乎。独补男有益,补女有损。补男者,阳以济阴也;补女者,阳以亢阳也。容成曰:善。“铅”,读yuán,明·万全《广嗣纪要》:“月事初下,谓之红铅。”它就是女性的月红,室女初潮之月经,谓之“先天红铅”,俱载于李时珍《本草纲目·人部》,不过李时珍对此是持批判态度的。他认为这都是邪术家所为,是“巧立名色”,以邪术鼓弄愚人。《西游记》第二回:“祖师道:‘此是有为有作,采阴补阳,攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮製,烧茅打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类。’” 这个名词用作这个意义,大约是明朝的事,因为至少在唐宋,红铅仅指胭脂和铅粉,是美容用品,所以在诗文应酬中,经常可见:唐 杜牧 《宣州留赠》诗:“红铅湿尽半罗裙,洞府人间手欲分。” 唐 温庭筠 《江南曲》:“扇薄露红铅,罗轻压金缕。” 宋 洪瑹 《齐天乐》词:“空想 吴 山 越 水,花憔玉悴,但翠黛愁横,红铅泪洗。”但是并不能因此便生判定《黄帝外经》便是明朝的作品,因为炼丹家,阴阳家以及医家由于秘传的需求,从来都是使用隐语的,也就是行话,黑话,呵呵。就像上面第五篇,从字面意义,你是无法判断他们竟然讲解的是房中术。话说这房中术养生,本是道教的东西,这本《黄帝外经》与道教密切相关是不容置疑的,陈士铎所著的其它著作,开篇也都是注明吕洞宾题之类的,即便说陈士铎的著作大部分来自傅青主,那么傅青主可也是清朝初年最有名的道士了。这炼红铅养生的糗事,其实整整影响了小半个明朝,明世宗朱厚璁迷信道教,前期主要为了长生,后期主要“研究”房中术。明世宗嘉靖一朝,为皇帝炼制春药成了道士们的主要任务,其中以“红铅”(也叫 “先天丹铅”)制成的小药丸最为有名。为了炼药,有关部门大肆采选民间十三四岁豆蔻年华的少女入宫,一方面为炼制红铅丸提供原料,另一方面也充当世宗以泄欲进行采补的工具。红铅丸的成分除了“首经”,还有多种中草药、矿物质以及“秋石”等。秋石,有说是童男子的小便,有说是童男、童女的小便均有。英国研究中国科技史的李约瑟先生说,明代道士所炼的“秋石”实际上是从大量的人尿中提取的性激素制剂。
第八篇:初生微论篇  &容成问曰:人之初生,目不能睹,口不能餐,足不能履,舌不能语,三月而后见,八月而后食,期岁而后行,三年而后言,其故何也?岐伯曰:人之初生,两肾水火未旺也。三月而火乃盛,故两目有光也。八月而水乃充,故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣。三年则精长而囟合矣。男十六天癸通,女十四天癸化。容成曰:男以八为数,女以七为数,子知之矣。天师于二八、二七之前,《内经》何未言也?岐伯曰:《内经》首论天癸者,叹天癸难生易丧也。男必至十六而天癸满,年末十六皆未满之日也。女必至十四而天癸盈,年未十四皆未满之日也。既满既盈,又随年俱耗,示人宜守此天癸也。容成曰:男八八之后犹存,女七七之后仍在,似乎天癸之未尽也。天师何以七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰:予沦常数耳,常之数可定,变之数不可定也。予所以论常不论变耳。   这篇从人的出生,论述了生长发育的一般规律,并强调肾精的重要:肾精水火旺,故三月两目有光;八月肾水充,故两龈有力能吃食;一岁的时候肾精溢而生髓,髌骨生长出来了;三年的时候肾精再度增长,这个时候头顶的囟门也闭合了;肾精增长到十四年的时候(女十四,男十六),它就产生新的物质了(天癸)并达到鼎盛时期,这时,天癸开始起作用了,天癸产生,这个时候,男女开始有别,幼儿为纯阳之体,到天癸通的时候,女性开始转入阴质,此时开始出现月经和第二性征发育;男子则要晚两年。以上这些,都是肾精正常发生发展的不同阶段。  而天癸也有它自身的定数,二七,二八是它的顶峰,以后随着年龄的增长,他都随之逐渐退化,随年俱耗(这种物质,不像肾精可以获得后天的补充),直至女子七七四十九岁,男子八八六十四岁天癸耗尽,这是天癸正常的数,但也有可能存在变数。  &关于七和八这个数字在人体的应用,古人发现的规律还可以有现代科学的更深层的解释:人体细胞会新陈代谢,每三个月会替换一次,旧的细胞死去,新的细胞诞生,新代替旧。将一身细胞全部换掉,历时七年。每一个七年,其实都是一个新的开始,或许女性的更替周期长些,是八年,当然,这仅仅是臆测而已!
第九篇:骨阴篇  &鸟师问于岐伯曰:婴儿初生,无膝盖骨,何也?岐伯曰:婴儿初生,不止无膝盖骨也,囟骨、耳后完骨皆无之。鸟师曰:何故也?岐伯曰:阴气不足也。阴气者,真阴之气也。婴儿纯阳无阴,食母乳而阴乃生,阴生而囟骨,耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿,不生则天。鸟师曰:其不生何也?岐伯曰:三骨属阴,得阴则生,然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足,食母乳而三骨不生,其先天之阳气亏也。阳气先漓,先天已居于缺陷,食母之乳补后天而无余,此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!  &鸟师曰:三骨缺一,亦能生乎?岐伯曰:缺一则不全乎其人矣。鸟师曰:请悉言之。岐伯曰:囟门不合则脑髓空也;完骨不长则肾宫虚也;膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣;肾宫虚则听失聪矣;双足软则颠仆多矣。鸟师曰:吾见三骨不全亦有延龄者,又何故欤?岐伯曰:三者之中,惟耳无完骨者亦有延龄,然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生,吾未见有生者。盖孤阳无阴也。   这一篇又一个非常重要的概念:婴儿纯阳无阴,食母乳而阴乃生。也就是说的婴儿为“纯阳之体”。  婴儿为纯阳之体,这个说法有很多争论。《颅囟经》:“三岁以内,呼为纯阳。”《小儿药证直诀》:“小儿纯阳,无烦益火”。《医学源流论》:“小儿纯阳之体,最宜清凉。”小儿生长发育旺盛,其阳气当发,生机蓬勃,与体内属阴的物质相比,处于相对优势;在发病过程中,易患热病,阴津易伤,在治疗上不宜使用温阳药物。但《温病条辨》提出异议:“古称小儿纯阳……非盛阳之谓,小儿稚阳未充、稚阴未长也。”  所谓纯阳之体,《道德经》第五十五章玄符中说:“含德之厚,比于赤子(如初生婴儿,赤条条一丝不挂,纯白无疵),毒虫不螯(螯音释,蜂虿蛇虺等毒虫以毒刺刺人叫螯),猛兽不据(豺狼虎豹等猛兽不敢用其据人之利爪),获鸟不搏(获音决,利爪抓人之鸟不抓人了)。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而酸作(酸读作最,酸作喻生殖器之勃举),精之至也。”  &就是说,有深厚德行的人,就像初生婴儿,毒虫不去咬他,猛兽不去伤他,获鸟不去抓扑他。筋骨柔弱,但手握的很牢固;不懂男生交合之事,但小鸡鸡却很硬,因为精气充沛。这就是后世所说的纯阳之体。  &道书上说,人是半阴半阳之体,纯阴之体是鬼,纯阳之体是仙。人的意识分潜意识、常意识和元意识,元意识属先天,但是被后天的意识隐藏了,要通过学习道法来显示,称元神。这个意识还分阴神与阳神。阴神是不能显化的,神通也不及阳神,阳神能显能隐,出入无碍。所谓纯阳之体就是化尽一身阴气后的体质,就是丹功达到阳光三现后,婴儿显形。再进一步就是阳神了。《道德经》中描述的正是这种状态。但为何婴儿刚刚出世,便是纯阳之体?  &这可以从两个方面解释:  &一个是道家说法:神有三,曰:本神,识神,元神。修阳神,是三神同修,把本神也练化而成气。此类为三神不分离。修阴神是在识神的基础上,抛去本神肉体,使之三神分离时识神维持而不失。修阳为仙,化气后为人体不失,三神合一,道之终极为羽化尸解。修阴为神,识神化气后不相离而登神位。并可借尸还魂,好似哪吒借莲花而成肉体。佛之终极为涅般极乐。道家修炼的目标之一,就是抛开后天意识,得见元神(元意识),见元神便达纯阳之界,而婴儿刚刚出世,没有外界因素干扰,其所拥有的只有元意识,故而出来便是纯阳之体。  &一个从医学角度解释:第七篇《红铅损益篇》:“男子阳在外,阴在内;女子阴在外,阳在内,首经者,坎中之阳也。”因为女子阴在外,阳在内的特点,于是第一次月经属于坎中之阳,那么在胞宫中发育了十个月的胎儿,他从母亲那里获得的便正是坎中之阳(不论婴儿性别),而坎中之阳又特别具有生育发育特长,故而婴儿出世,见风长。而婴儿的生长有蒸变特点,也正是基于这个理论(网上有根据婴儿蒸变理论,包含576天大小蒸的日期计算表,有兴趣可以参考)。  &当然也有婴儿出生就阳气不足的(纯阳并不代表盛阳),这可能导源于母亲自身的损亏,致坎中之阳不足,生化不足(许多先天性疾病就落根于此,比如先天性心脏病等),这个时候就可能出现本文所讲的三骨不生的极端现象。许多先天不足的婴儿的抚养,就需要更多的医药知识了。  &婴儿纯阳之体的特性,也直接与小孩成长发育相关,包括蒸变的时候,往往会出现发烧,吐泻等症状,就不要妄用抗生素直折阳气了,纯阳不是盛阳,不要因为大人的简便,而影响孩子的正常发育进程。
第十篇:媾精受妊篇   雷公问曰:男女媾精而受妊者,何也?岐伯曰:肾为作强之官,故受妊而生人也。雷公曰:作强而何以生人也?岐伯曰:生人者,即肾之技巧也。雷公曰:技巧属肾之水乎,火乎?岐伯曰:水火无技巧也。雷公曰:离水火又何以出技巧乎?岐伯曰:技巧成于水火之气也。雷公曰:同是水火之气,何生人有男女之别乎?岐伯曰:水火气弱则生女,水火气强则生男。雷公曰:古云:女先泄精则成男,男先泄精则成女。今曰:水火气弱则生女,水火气强则生男。何也?岐伯曰:男女俱有水火之气也,气同至则技巧出焉,一有先后不成胎矣。男泄精,女泄气,女子泄精则气脱矣,男子泄气则精脱矣,乌能成胎?!雷公曰:女不泄精,男不泄气,何以受妊乎?岐伯曰:女气中有精,男精中有气,女泄气而交男子之精,男泄精而合女子之气,此技巧之所以出也。雷公曰:所生男女,有强有弱,自分于父母之气矣。但有清浊寿夭之异,何也?岐伯曰:气清则清,气浊则浊,气长则寿,气促则夭。皆本于父母之气也。  &雷公曰:生育本于肾中之气,余已知之矣。但此气也,豫于五脏七腑之气乎?岐伯曰:五脏七腑之气,一经不至皆不成胎。雷公曰:媾精者,动肾中之气也。与五脏七腑何豫乎?岐伯曰:肾藏精,亦藏气。藏精者,藏五脏七腑之精也。藏气者,藏五脏七腑之气也。藏则俱藏,泄则俱泄。雷公曰:泄气者,亦泄血乎?岐伯曰:精即血也。气无形?血有形,无形化有形,有形不能化无形也。雷公曰:精非有形乎?岐伯曰:精虽有形,而精中之气正无形也。无形隐于有形,故能静能动。动则化耳,化则技巧出矣。雷公曰:微哉言乎,请传之奕祀,以彰化育焉。  这一篇重点讨论怀孕的原理,是成人都懂的,就不细讲了。“气清则清,气浊则浊,气长则寿,气促则夭。皆本于父母之气也。”这句话可以强调一下,孩子的健康与否,是取决于父母的身体状况的。
第十一篇:社生篇  &少师问曰:人生而白头,何也?岐伯曰:社日生人,皮毛皆、白,非止髩发之白也。少师曰:何故乎?岐伯曰:社日者,金日也。皮毛须髩皆白者,得金之气也。少师曰:社日非金也,天师谓之金日,此余之未明也。岐伯曰:社本土也,气属金,社日生人犯金之气。金气者,杀气也。少师曰:人犯杀气,宜天矣,何又长年乎?岐伯曰:金中有土,土乃生气也。人肺属金,皮毛亦属金,金之杀气得土则生,逢金则斗。社之金气伐人皮毛,不入人脏腑,故得长年耳。少师曰:社日生人皮毛髩发不尽白者,又何故欤?岐伯曰:生时不同也。少师曰:何时乎?岐伯曰:非己午时,必辰戌丑未时也。少师曰:己午火也,火能制金之气,宜矣。辰戌丑未土也,不助金之气乎?岐伯曰:社本土也,喜生恶泄,得土则生,生则不克矣。少师曰:同是日也,何社日之凶如是乎?岐伯曰:岁月日时俱有神司之,社日之神与人最亲,其性最喜洁也,生产则秽矣。两气相感,儿身受之,非其煞之暴也。  &少师曰:人生有记,赤如朱,青如靛,黑如锅,白如雪,终身不散,何也?岂亦社日之故乎?岐伯曰:父母交媾,偶犯游神,为神所指,志父母之’过也。少师曰:色不同者,何欤?岐伯曰:随神之气异也。少师曰:记无黄色者,何也?岐伯曰:黄乃正色,人犯正神,不相校也,故亦不相指,不相指,故罔所记耳。   这篇讲了两个主题,一是白化病;二是胎记。古人尝试用当时的理论来解释这种情况,归责于社神与游神。   白化病(albinism)是一种较常见的皮肤及其附属器官黑色素缺乏所引起的疾病,由于先天性缺乏酪氨酸酶,或酪氨酸酶功能减退,黑色素合成发生障碍所导致的遗传性白斑病。这类病人通常是全身皮肤、毛发、眼睛缺乏黑色素,因此表现为眼睛视网膜五色素,虹膜和瞳孔呈现淡粉色,怕光,看东西时总是眯着眼睛。皮肤、眉毛、头发及其他体毛都呈白色或白里带黄。人们将这类病人俗称为“羊白头”。白化病属于家族遗传性疾病,为常染色体隐性遗传,常发生于近亲结婚的人群中。  &胎记在医学上称为「母斑」或「痣」,是皮肤组织在发育时异常的增生,在皮肤表面出现形状和颜色的异常。胎记可以在出生时发现,也可能在初生几个月后才慢慢浮现。胎记一般可分为色素型及血管型。作为常识,只要记住“腰臀青记不用管 暗红色斑及时看”就可以了。
第十二篇:天厌火衰篇  &容成问曰:世有天生男子音声如女子,外势如婴儿,此何故欤?岐伯曰:天厌之也。容成曰:天何以厌之乎?岐伯曰:天地有缺陷,安得人尽皆全乎?容成曰:天未尝厌人,奈何以天厌名之。岐伯曰:天不厌而人必厌也,天人一道,人厌即天厌矣。容成曰:人何不幸成天厌也了岐伯曰:父母之咎也。人道交感,先火动而后水济之,火盛者生子必强,火衰者生子必弱,水盛者生子必肥,水衰者生子必瘦。天厌之人,乃先天之火微也。容成曰:水火衰盛分强弱肥瘦,宜也,不宜外阳之细小。岐伯曰:肾中之火,先天之火,无形之火也。肾中之水,先天之水,无形之水也。火得水而生,水得火而长,言肾内之阴阳也。水长火,则水为火之母;火生水,则火为水之母也。人得水火之气以生身,则水火即人之父母也。天下有形不能生无形也,无形实生有形。外阳之生,实内阳之长也。内阳旺而外阳必伸,内阳旺者得火气之全也。内阳衰矣,外阳亦何得壮大哉?容成曰:火既不全,何以生身乎?岐伯曰:孤阴不生,孤阳不长。天厌之人,但火不全耳,未尝无阴阳也;偏于火者,阳有余而阴不足,偏于水者,阴有余而阳不足也。阳既不足,即不能生厥阴之宗筋,此外阳之所以屈而不伸也,毋论刚大矣。容成曰:善。   这一篇探讨的是先天性睾丸发育不良,又名先天性曲精管发育不良——柯氏征。这是一种睾丸分化异常疾病。该病发病率高,约占男性总人口数的1/600—1/1000。98%的病人终身无生育和无正常的性功能。古人称之谓“天厌”,现在有些地方的语言中,也依然如此使用。  &睾丸发育不良有除了遗传这个原因外,还有其它可能:  &一、内分泌异常    & 内分泌如果出现异常,比如促性腺激素减退性的性腺功能低下症,还有垂体微腺瘤等等,就影响了性腺的发育,造成这种睾丸发育不全。     &二、感染因素     &最厉害的就是儿童时候得腮腺炎导致的病毒性睾丸炎,可造成睾丸发育障碍。关注男性健康要从小时抓起,不要铸成大病,有时是不可挽回的。     &三、解剖因素     &由于胚胎时血液供应障碍,或者睾丸小降时发生精索扭曲所导致的睾丸发育不全,这是因为解剖因素所造成的。     &四、外伤或手术创伤     &有一些情况由于小时候或者青春发育期,因为在睾丸这地方受到一些损伤,或者因为一些手术,结果造成的睾丸的损伤,也能造成睾丸发育不良或萎缩等等情况。  &这一篇主讲的是遗传因素或者还包括内分泌异常因素及解剖因素。这里的观点认为,这也是父母体质因素造成的:“火盛者生子必强,火衰者生子必弱,水盛者生子必肥,水衰者生子必瘦。天厌之人,乃先天之火微也。”孩子从父母那里得到的水火不足,导致了不能生厥阴之宗筋,所以阴茎的发育也不完全,以至于无正常的性功能。(单侧的外伤型、感染型睾丸异常患者是有性功能的)。
第十三篇:经脉相行篇  &雷公问曰:帝问脉行之逆顺若何,余无以奏也。愿天师明教以闻。岐伯曰:十二经脉有自上行下者,有自下行上者,各不同也。雷公曰:请悉言之。岐伯曰:手之三阴从脏走手,手之三阳从手走头,足之三阳从头走足,足之三阴从足走腹,此上下相行之数也。雷公曰:尚未明也。岐伯曰:手之三阴:太阴肺,少阴心,厥阴包络也。手太阴从中府走大指之少商,手少阴从极泉走小指之少冲,手厥阴从天池走中指之中冲。皆从脏走手也。手之三阳:阳明大肠,太阳小肠,少阳三焦也。手阳明从次指商阳走头之迎香,手太阳从小指少泽走头之听宫,手少阳从四指关冲走头之丝竹空,皆从手走头也。足之三阳:太阳膀胱,阳明胃,少阳胆也。足太阳从头睛明走足小指之至阴,足阳明从头头维走足次指之厉兑,足少阳从头前关走四指之窍阴,皆从头走足也。足之三阴;太阴脾,少阴肾,厥阴肝也。足太阴从足大指内侧隐白走腹之大包,足少阴从足心涌泉走腹之俞府,足厥阴从足大指外侧大敦走腹之期门,皆从足走腹也。雷公曰:逆顺若何?岐伯曰:手之阴经,走手为顺,走脏为逆也;手之阳经,走头为顺,走手为逆也;足之阴经,走腹为顺,走足为逆也;足之阳经,走足为顺,走头为逆也。  &雷公曰:足之三阴,皆走于腹,独少阴之脉下行,何也?岂少阴经易逆难顺乎?岐伯曰:不然,夫冲脉者,五藏六腑之海也。五藏六腑皆禀焉。其上者,出于颃颡,渗诸阳,灌诸精,下注少阴之大络,出于气冲,循阴阳内廉入腘中,伏行(骨行)骨内,下至内踝之后,属而别其下者,并由少阴经渗三阴,其在前者,伏行出跗属,下,循跗入大指间,渗诸络而温肌肉,故别络邪结则跗上脉不动,不动则厥,厥则足寒矣。此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。雷公曰:其少异于三阴者为何?岐伯曰:少阴肾经中藏水火,不可不曲折以行,其脉不若肝脾之可直行于腹也。雷公曰:其走腹则一者何?岐伯曰:肾之性喜逆行,故由下而上,盖以逆为顺也。雷公曰;逆行宜病矣。岐伯曰:逆而顺故不病,若顺走是违其性矣,反生病也。雷公曰:当尽奏之,岐伯曰:帝问何以明之?公奏曰:以言导之,切而验之,其髁必动。乃可以验逆顺之行也。雷公曰:谨奉教以闻。   这一篇讲解的是十二经脉作为人体气血运行的连贯通道所具有的自身规律。十二经脉的概念,“自学过”金庸六脉神剑的应该稍微有点理解的基础,在详细描述十二经脉之前,先提出本段文字中一个疑难点,这篇文章的原编著者(作者啦)自己可能都没有弄明白这个概念,因为字面相同,就混淆在了一起,造成我们读者理解障碍。就是这段文字了:“雷公曰:足之三阴,皆走于腹,独少阴之脉下行,何也?岂少阴经易逆难顺乎?岐伯曰:不然,夫冲脉者,五藏六腑之海也。五藏六腑皆禀焉。其上者,出于颃颡,渗诸阳,灌诸精,下注少阴之大络,出于气冲,循阴阳内廉入腘中,伏行(骨行)骨内,下至内踝之后,属而别其下者,并由少阴经渗三阴,其在前者,伏行出跗属,下,循跗入大指间,渗诸络而温肌肉,故别络邪结则跗上脉不动,不动则厥,厥则足寒矣。此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。”  &肾足少阴脉:“起于小趾之下,斜趋足心,出于然谷之下,循内踝后别入跟中,以上 内,出 内廉,上股内后廉,贯脊属肾络膀胱;其直者,从肾上贯肝膈,入肺中,循喉咙,挟舌本;其支者,从肺出络心,注胸中。”它是以气血向腹中走行为顺(反之则气逆的),这里怎么忽然冒出个“独少阴之脉下行”?这段话《灵樞经》是这么问的:“帝曰,少阴之脉,独下行,何也?歧伯曰:不然,夫冲脉者,五脏六腑之海也。其上者,出於颃颡,渗诸阳,灌诸精。其下者,注於少阴之大络,起於肾下,出於气街,循阴股内廉,斜入膕中,伏行骭骨内廉,并少阴之经,下入内踝之後,入足下,其别者,并於少阴,渗三阴,斜入踝,伏行,出属跗下,循跗上,入大指之闲,渗诸络而温足胫肌肉,故其脉常动。别络结则跗上不动,不动则厥,厥则寒矣。 ”可见这个并不是《黄帝外经》自己编出的问题,那么这里的“少阴之脉”是不是足少阴之脉呢?(《外经》这篇显然是认为“少阴之脉”是足少阴之脉的,因为“不动则厥,厥则足寒矣。此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。”已经表明立场。《灵樞》则没有确认。)  &我们再看一遍原文:“雷公曰:足之三阴,皆走于腹,独少阴之脉下行,何也?岂少阴经易逆难顺乎?岐伯曰:不然,夫冲脉者,五藏六腑之海也。五藏六腑皆禀焉。其上者,出于........”,会发现,发问的问题是“独少阴之脉下行,何也?”岐伯回答的却是:“不然,夫冲脉者.....",答非所问??其实啊,这个”少阴之脉”就是冲脉,而不是“足少阴之脉”,雷公问,足三阴脉都向腹部走行的,唯独冲脉(少阴之脉)是下行的,为什么呢?岐伯说:你这个说法是不对的,那个冲脉啊,是五脏六腑之海,五脏六腑都要从它那里获得能量的,(怎么可能就向下走行呢),它还有其它通道的:1.往上走的:其上者,出于颃颡,渗诸阳,灌诸精,下注少阴之大络。2.向下走的:“下注少阴之大络,出于气冲,循阴阳内廉入腘中,伏行(骨行)骨内,下至内踝之后”;3.还有一个分支:“其在前者,伏行出跗属,下,循跗入大指间,渗诸络而温肌肉。”于是一问一答中,将冲脉的走行途径和功能都作了个简单的介绍。《外经》作者没有理解“少阴之脉”的含义,反将“少阴之脉”与“足少阴之脉”混淆在了一起。  &那么为什么冲脉又叫“少阴之脉”,有没有依据证明不是我在胡说?当然有的,这个“少阴之脉”的“少阴”还真的和“足少阴”的少阴不是同一层面的概念。《素问 .阴阳离合论》曰:“圣人南面而立前曰广明,后曰太冲,太冲之地,名曰少阴;少阴之上,名曰太阳;中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴;太阴之前,名曰阳明;厥阴之表,名曰少阳,是故三经之离合也,太阳为开,阳明为合,少阳为枢。三经者,不能相失也,博而勿浮,命曰一阳。” 这里太阴少阴的概念是来讲卦相方位的,《素问 .阴阳离合论》翻译一下又可以称为《素问.阴阳离合六子卦序》,“太冲之地,名曰少阴”,这句话也正是冲脉为什么又叫“少阴之脉”的来由。   把这篇中“冲脉”的内容理顺了,其它的都很简单。   "手之三阴从脏走手,手之三阳从手走头,足之三阳从头走足,足之三阴从足走腹"这是十二经脉本身的循行特征(可参考《灵枢》经脉第十篇),另外还讲了十二经脉的顺逆,也就是气血循行手三阴是从胸腔往手走的,如果经脉中的手三阴气血是从手走向胸腔,那么就是气血逆乱。其余类此。"雷公曰:逆顺若何?岐伯曰:手之阴经,走手为顺,走脏为逆也;手之阳经,走头为顺,走手为逆也;足之阴经,走腹为顺,走足为逆也;足之阳经,走足为顺,走头为逆也。
第十四篇:经脉终始篇  &雷公问于岐伯曰:十二经之脉既有终始,《灵》《素》详言之。而走头、走腹、走足、走手之义,尚未明也,愿毕其辞。岐伯曰:手三阳从手走头,足三阳从头走足,乃高之接下也。足三阴从足走腹,手三阴从腹走手,乃卑之趋上也。阴阳无间,故上下相迎,高卑相迓,与昼夜循环同流而不定耳。夫阴阳者,人身’之夫妇也;气血者,人身之阴阳也。夫倡则妇随,气行则血赴,气主煦之,血主濡之。乾作天门,大肠司其事也。巽作地户,胆持其权也。泰居艮,小肠之昌也。否居坤,胃之殃也。雷公曰;善,请言顺逆之别。岐伯曰:足三阴自足走腹,顺也;自腹走足,逆也。足三阳自头走足,顺也;自足走头,逆也。手三阴自藏走手,顺也;自手走藏,逆也。手三阳自手走头,顺也;自头走手,逆也。夫足之三阴从足走腹,惟足少阴肾脉绕而下行,与肝脾直行者,以冲脉与之并行也,是以逆为顺也。   这一篇是对上一篇经脉相形的补充,强调了十二经脉流注,循环无间,“阴阳无间,故上下相迎,高卑相迓,与昼夜循环同流而不定耳”,关于十二经脉流注,除了《灵樞.经脉》可参考外,尚有子午流注可供进一步学习。讲顺逆的时候,同样讲上一篇误解的“少阴之脉”带入此间。
第十五篇:经气本标篇  &雷公问于岐伯曰:十二经气有标本乎?岐伯曰:有之。雷公曰:请言标本之所在。岐伯曰:足太阳之本在跟以上五寸中,标在两络命门。足少阳之本在窍阴之间,标在窗笼之前。足少阴之本在内踝下三寸中,标在背腧。足厥阴之本在行间上五寸所,标在背腧。足阳明之本在厉兑,标在人迎,颊挟颃颡。足太阴之本在中封前上四寸中,标在舌本。手太阳之本在外踝之后,标在命门之上一寸。手少阳之本在小指次指之间上二寸,标在耳后上角下外眦。手阳明之本在肘骨中上至别阳,标在颜下合钳上。手太阴之本在寸口中,标在腋内动脉。手少阴之本在锐骨之端,标在背腧。手心主之本在掌后两筋之间二寸中,标在腋下三寸。此标本之所在也。  雷公曰:标本皆可刺乎?岐伯曰:气之标本皆不可刺也。雷公曰;其不可剌,何也?岐伯曰;气各有冲,冲不可刺也,雷公曰:请言气冲。岐伯曰:胃气有冲,腹气有冲,头气有冲,胫气有冲,皆不可剌也。雷公曰:头之冲何所乎?岐伯曰:头之冲,脑也。雷公曰:胸之冲何所乎?岐伯曰:胸之冲,膺与背腧也。腧亦不可剌也。雷公曰:腹之冲何所乎?岐伯曰:腹之冲,背腧与冲脉及左右之动脉也。雷公曰:胫之冲何所乎?岐伯曰:胫之冲,即脐之气街及承山踝上以下。此皆不可刺也。雷公曰:不可刺止此乎?岐伯曰:大气之抟而不行者,积于胸中,藏于气海,出于肺,循咽喉,呼吸而出入也。是气海犹气街也,应天地之大数,出三入一,皆不可剌也。   《灵枢·卫气》:“能知六经标本者,可以无惑于天下。”在《灵樞.卫气》记载载中,论述了十二经的标与本,大体上“本”在四肢,“标”在头面躯干,其范围较“根”“结”为广。  &手三阳: 太阳 足跟至跟以上五寸中一段 眼   &少阳 足窍阴 耳前   &阳明 厉兑 颈、颊、顽颡部  &足三阴:少阴 交信 背俞与舌下两脉  & 厥明 足背 背俞   &太阴 内踝至踝上四寸一段 背俞与舌本  &手三阳: 太阳 腕背 眼之上一寸   &少阳 中渚 耳后、耳上角至目外眦  & 阳明 肘部 鼻旁   &手三阴: 太阴 寸口部 腋内动脉   &少阴 锐骨之端 背俞   &厥阴 掌后两筋之间二寸中 腋下三寸   但《灵樞》中所称的十二经标本,在这里,被称为“十二经气标本”(雷公问于岐伯曰:十二经气有标本乎?),多了一个“气”字,意义发生了转变。“十二经标本”意谓着十二条经脉的根和枝梢,经脉中除了气还有血,甚至还可理解为这个“脉”本身的特点;而显然这《经气标本篇》是认为标本的概念,只是针对经气的,是经脉中气的标本。注:标者,枝梢也,引申为显著之处;本者,根本也,引申为基础和来源。  要知道,《灵樞》经脉循环的理论中,手三阴经脉是从胸腹往上肢方向走行为顺的;足三阳经脉是从头往四肢走行为顺。而此处的“标本”显然与之(《灵樞》经脉》不在一个体系,都是本(基础)在四肢末梢,标在躯体近端。却与另一个理论系统相互支持---《素问·阳明脉解论&有云: "四肢者,诸阳之本也."意为:四肢是人体阳气(阳经)起发的部位。我这里不能下定论(学术上“标本”有争论),但我倾向于本篇(《经气标本篇》)的解读,认可标本是指十二经阳气的标本:四肢运动会产生阳气,而十二经之“本”是阳气汇聚之源(类似于黄浦江源,呵呵),这汇聚起来的阳气,沿着各自的途径(十二条经脉),沿途吸收各个山脉的水流(在人体是皮脉筋骨肉对经脉阳气的滋养),到各经的“标”处变成浩浩汤汤(或者更恰当些说是枝繁叶茂)。(阳气不同于水流,它有主升向上的趋势)。  &我们再稍微具体些讲讲:足太阳的本在“足跟至跟以上五寸中”,大约在承山承筋穴一段,这是四肢运动产生的阳气在足太阳的汇聚之处,标在眼睛(命门,中医中有好几个命门概念,大家或许也有对命门的概念,那大约是来自于金钟罩铁布衫的电影影响吧,呵呵)。在我们的养生实践中,这标本怎么运用呢,大家可以实践一下,当你看电脑眼睛疲劳的时候,我们可以试试按压两侧小腿肚子,一紧一松,多次操作,看看效果是不是比眼保健操好。  &当你背部不适的时候,你按一下内踝上(下)三寸的交信穴,看看背部不适有没有改善;如果不行,可以试试足厥阴的“行间上五寸”(大约在中封穴);当你咽干咽痛喉咙嘶哑的时候,你不妨试试足阳明的厉兑穴;当你口干舌燥或者口腔溃疡时,那试试按压“中封前上四寸”的三阴交穴,或许立刻见效;其它类推 .......,反之,当你运动后小腿疲劳时,做做眼保健操,也会对疲劳有直接的缓解.....  &另外,本篇还强调了这些标本位置不可针刺,理由是“气各有冲,冲不可刺”,翻译过来是:这些位置都有自生的节律,针刺的损伤,会破坏节律,故不可刺。对于节律的认知,王唯工用共振的理论来解释血液循环系统的创见,可以参考。事实上,临床上,这里的标本穴位是最常用的针刺穴位之一,我觉得《黄帝外经》给出的建议值得反思,至少运用深刺或放血时应当谨慎些吧!
第十六篇:脏腑阐微篇  &雷公问于岐伯曰:脏止五乎?腑止六乎?岐伯曰:脏六腑七也。雷公曰:脏六何以名五也?岐伯曰:心肝脾肺肾五行之正也,故名五脏。胞胎非五行之正也,虽脏不以脏名之。雷公曰:胞胎何以非五脏之正也?岐伯曰:心火也,肝木也,脾土也,肺金也,肾水也,一脏各属一行。胞胎处水火之歧;非正也,故不可称六脏也。雷公曰:肾中有火亦水火之歧也,何肾称脏乎?岐伯曰:肾中之火先天火也,居两肾中而肾专司水;也。胞胎上系心,下连肾,往来心肾,接续于水火之际,可名为火,亦可名为水,非水火之正也。雷公曰:然则胞胎何以为脏乎?岐伯曰:胞胎处水火之两歧,心肾之交,非胞胎之系不能通达上下,宁独妇人有之,男子未尝无也。吾因其两歧,置于五脏之外,非胞胎之不为脏也。雷公曰:男女各有之,亦有异乎?岐伯曰:系同而口异也。男女无此系,则水火不交,受病同也。女系无口,则不能受妊,是胞胎者,生生之机,属阴而藏于阳,非脏而何。雷公曰:胞胎之口又何以异?岐伯;曰:胞胎之系,上出于心之膜膈,下连两肾,此男女之同也。惟女下大而上细,上无口而下有口,故能纳精以受妊。雷公曰:腑七而名六何也?岐伯曰:大小肠、膀胱、胆、胃、三焦、包络,此七腑也。遗包络不称腑者,尊帝耳。雷公曰;包络可遗乎?岐伯曰:不可遗也。包络为脾胃之母,土非火不生。五脏六腑之气咸仰于心君,心火无为,必藉包络有为,往来宣布胃气,能入脾气,能出各脏腑之气,始能变化也。雷公曰:包络既为一腑,奈何尊帝遗之。尊心为君火,称包络为相火,可乎?请登之《外经》咸以为则。   中医学脏腑理论将心、肝、脾、肺、肾合称为“五脏”,将受盛和传化水谷的胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱合称为“六腑”。这一篇中,将胞胎和心包络归入脏腑中,提出了“六脏七腑”的概念,并做出阐释。这里将心包络归于腑,是有悖于《内经》理论的,因在脏腑经络中与三焦相表里,配五行相火,故在《内经》系统中,心包络属于“脏”;而内经中将胞宫也就是女子胞规列为“奇恒之腑”,是属于“腑”的。而脏主藏;腑主通,就这个脏腑共性而言,胞胎也应当属腑为是。  &但仔细体味原文,会发现本文强调的胞胎,并不是我们一厢情愿理解的子宫,而是强调“胞胎之系”,子宫不过是这里“胞胎”的一个出口部分(更何况男子还没有这个出口)。“心肾相交,非胞胎之系不能通达上下”,则“胞胎之系”的重要性可知。且“宁独妇人有之,男子未尝无”,子宫这个部分男子是肯定没有的,那我们解剖中,有没有存在男女相同的组织呢?那就是卵巢吧:卵巢是雌性动物的生殖器官。卵巢的位置与睾丸相同(胎儿初期睾丸也在腹腔内,在胎儿后期才转到阴囊)。卵巢两种主要功能:一为产生卵子并排卵,体现其生殖功能;另一为合成并分泌性激素,如雌激素、孕激素、雄激素等20多种激素和生长因子,控制着人体骨骼、免疫、生殖、神经等九大系统的400多个部位,维持这些器官的青春和活力。睾丸则是产生精子和雄性激素的器官。考虑到它们分泌的激素除对性征系统,尚对神经肌肉系统以及精神系统有着密切的作用,将其归位“脏”,倒是可以理解。而心包络为心之外围,代心受令,代心受邪,也与“腑”的功能接近,归之于“腑”,也未尝不可。  &另外,中医里面对心的描述,很多都可定位在现在的“大脑”,对于循环系统的心脏,反而与“心包络”功能近似,也就是说,心包络其实就是主导循环的心脏。这里面概念比较乱,我的表达也仅代表我个人的倾向。至少《黄帝外经》强调”心包络“便已经是一种试图将”心“(大脑)与循环(心包络)分开的进步了。
&“人在做,天在看”
& & & & “人在做,天在看”。表面意思是:人无论做什么事,天都在注视着你。提醒我们做人做事要正大光明,问心无愧。人在做,天在看,是说每个人都要为自己的行为负责,人要学会过简单的生活,才不会被得失牵着走。人可以不信神,不信鬼,可你得相信因果,不为别人,为亲人,为来生,善良一点,宽容一些。
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