环球时报：爱国主义符合世界发展大势
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原标题：王话：爱国主义符合世界发展大势
一段时间以来，大家对“爱国主义”或褒或贬的讨论。事实上，中国发展出“民族主义”和“爱国主义”是必然，也符合世界发展的大势。
首先，不管“民族主义”还是“爱国主义”，都是世界现代化发展的必然产物。世界的现代化进程开始之前，不管是中国还是欧洲，都没有明确的“国家”观念，“爱国主义”更无从谈起。在人们的意识中，更为重要的是对血缘、地域以及宗教的归属感。一般认为，现代化开始的标志，恰恰是民族、国家的诞生。民族归属或国家归属感越来越强，并最终导致了“主权”观念的产生。主权观念的产生，致使区别彼此的标准变为旗帜鲜明的“我国”与“你国”，利益划分更加明确，更多“国际”纠纷也随之而来。人们为了保护国家的利益，进而保障个人的利益，越来越“爱国”，于是，“爱国主义”产生了。
第二，在现代化过程中，“爱国主义”必不可少。如果一个国家自身就是不完善的、其人民是离心离德的、其社会是紊乱不堪的，实现现代化又该从何谈起。处于现代化阶段的国家，自然都需要人们的“爱国主义”来保证国家的凝聚力。只有两种国家不需要或不太需要“爱国主义”：一是尚未真正开启现代化的地方，比如诸多原始部落；一是现代化程度相当高的国家之间，比如欧盟内部之间。事实上，现在西方有些人在质疑甚至否定“主权”观念的意义，这也是现代化发展到较高程度后的一个表现。
第三，“爱国主义”绝不等于盲目或虚假爱国。不得不承认，“爱国主义”自产生后不久，就是个颇有争议的概念。尤其是一句有名的话――“爱国主义是流氓恶棍的最后避难所”，更是广为流传。这句话出自18世纪英国作家塞缪尔?约翰逊，他看到 “爱国主义”刚刚萌生后带来的弊端，于是提出这样的主张：爱国主义本身没错，但假爱国主义之名，行兜售私货之实，则是错的。他反对的并非爱国主义本身，而是盲目或虚假爱国。
那么，爱国的真正含义是什么呢？爱国主义最初始的情感，其实是对家乡、故土的依恋。尤其是身在海外的华人、华侨，他们并非要从国家获得好处和利益，而是对故土家园天然的依恋之情，即使祖国贫弱，他同样会爱着这个国家。而假的爱国主义则夹带了太多的私货，就如前年有些人在反日游行中所表现出的趁机抢劫掠货等不光彩的行为，归根到底是为了私利或泄私愤，这就是假的爱国主义，这样的人，就成了一些人口中所说的“爱国贼”了。▲(作者是北京文化学者)
(责编：王倩、文松辉)
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王宁：“世界主义”及其之于中国的意义
来源:作者:
世界主义与爱国主义可否共存?人类需要什么样的世界主义：是驻足于特定民族之中的世界主义，还是无根的世界主义?
&　　【为方便读者阅读，电子版(PDF)免费向全社会开放，需要者请发信息到wptian@umac.mo联系。】
& & &(清华大学 外文系，北京 100084;上海交通大学 人文艺术研究院，上海 200240)
　　[摘要]&世界主义&作为当今国际人文社会科学界一个前沿理论话题，吸引了众多哲学家、政治学家、社会学家和文学理论家的广泛注意。但是，&世界主义&术语并非全新，其源头可以追溯到古希腊的犬儒派哲学家那里。启蒙时期的德国哲学家康德的理论建构，为&世界主义&概念的成型做出了奠基性贡献。19世纪马克思主义的诞生，为后人讨论现代性和世界主义问题提供了重要的理论资源。进入20世纪下半叶，由于全球化逐渐进入当代社会，&世界主义&再度成为理论界的一个热门话题。它超越了基于古代伦理道德层面的世界主义和由康德创建的法律世界主义之界限，首次成为政治、文化上的世界主义。关于它的讨论和辩论，还涉及民族主义、文化多元主义与文化普遍主义、后殖民主义、超民族主义、爱国主义、文化认同等话题。世界主义可以在三个层面进行讨论：政治哲学，社会学，文化与文学。虽然&世界主义&曾于20世纪初进入中国，但在处于贫穷落后的旧中国侈谈&世界主义&显然不合时宜;而今日中国，经济腾飞，综合国力强大，弘扬一种&世界主义&正是履行一个负责任大国的责任所责无旁贷。
　[作者简介]王宁(1955&)，男，江苏省扬州市人，出生于南京市;1989年获北京大学英文和比较文学博士学位，年在荷兰乌德勒支大学做比较文学博士后，2010年当选为拉丁美洲科学院(The
Academy of Latinity)院士，2013年当选为欧洲科学院(Academia
Europaea)外籍院士;现为教育部&长江学者&特聘教授，清华大学比较文学与文化研究中心主任，上海交通大学致远讲席教授;主要从事现当代西方文学与文化理论、中西比较文学以及翻译研究，代表性著作有《比较文学与中国当代文学》、《深层心理学与文学批评》、《后现代主义之后》、《比较文学与当代文化批评》、《文学与精神分析学》、《超越后现代主义》、《全球化、文化研究和文学研究》等。
　　在当前欧美学术界乃至整个国际人文社会科学领域，&世界主义&已成为&后殖民主义&理论思潮衰落后的又一个热门话题。它所引发的讨论和辩论不仅涵盖了民族主义、超民族主义、爱国主义、文化多元主义与文化普遍主义、身份认同、现代性以及后殖民性等多方面问题，它所吸引的学者阵容也丝毫不亚于20世纪60&70年代在西方世界发生的关于后现代主义问题的讨论。尤其是随着全球化进程的加快，世界各国越来越被视为一个整体，人们思考问题的角度也早已超越了单一的民族&国家的维度而迅速进入全球的视角，来自各学科的学者们越来越感到有必要建构一种全球化的学术理论话语。于是，曾在历史上被人们讨论过的&世界主义&话题再度成了人们讨论的中心话题。其实，早在20世纪90年代后期，&世界主义&这一术语已开始频繁地出现在政治哲学家和社会学家的著述中，同时它也不断地被专事文化研究和文学理论研究的学者们当作一种分析文化现象或文学作品的理论视角。[1]
进入21世纪以来，一些欧美学者开始从伦理学和国际关系的角度对&世界主义&概念进行新的建构，并在这方面出版了大量著述。[2]
几年前，专门研究后殖民和第三世界英语文学的加拿大学术期刊《国际英语文学评论》(ARIEL)还推出了一个讨论世界主义小说的专辑，并有意识地将这个话题与世界文学相关联。[3]
为了揭示世界主义在当今再度崛起将会对国际人文社会科学的发展产生怎样的动力，本文首先追溯它的起源及其在历史上各个时期的发展演变，着重评述它在20世纪后半叶以来的最新发展以及由此而引发的一些讨论，最后涉及它在中国的驻足以及其之于当今中国的意义。
　　一、&世界主义&术语的诞生：前历史
　　&世界主义&作为一个理论话题虽然主要是在20世纪90年代u进入西方人文学术话语的，但这一术语并非全新，实际上它已有了相当长的一段历史，或者说前历史。世界主义的起源最早可以追溯到古希腊时期的犬儒派哲学思想。人们今天在英语中所使用的&世界主义&(cosmopolitanism)术语实际上是由两部分组成的：前半部分&cosmos&出自希腊语的&&Kό&&&&&(the
Universe)，意指宇宙和世界;后半部分&polis
&则来自希腊语的&Πό&&&&(city)，意指城市和城邦。两者合在一起，意味着世界城市或世界城邦。持有这种信念和伦理道德信条的人，被称为&世界主义者&(cosmopolite)。他们所持有的这种主张和信念，也就自然而然地被称为&世界主义&。
　　由于&世界主义&最早是一个政治哲学概念，所以，它在有着较浓厚的跨学科色彩和特征的同时，又有着十分鲜明的伦理道德色彩。尽管人们对世界主义可以有多种理解和解释，但它的基本意思可以被简单地概括为：所有的人类种族群体，不管其政治隶属关系如何，都属于某个大的单一社群;他们彼此之间分享一种基本跨越了民族和国家界限的共同伦理道德和权利义务;这种单一的社群应该得到培育以便被推广为全人类所认可的具有普世意义的伦理道德和价值观念。这在当时显然是一种乌托邦的假想，尽管它现在仍对于世界主义在当代的意义有着一定的影响，但远未涵盖其在当今时代所拓展的含义和内容。美国社会学家克雷格&卡尔霍恩(Craig
Calhoun)对之作了最新的多元解释。在他看来，世界主义并非单一的意思。它意为专门关注作为整体的世界，而非专注于某个特定的地方或社群;它也意味着持有这种信念的人在一个多样化的社群中感到十分自在，如同在家中一样;总之，它主要是指在这个意义上个人的某种取向或承受力。[4]
诚然，这种打破民族&国别界限的世界主义与另外一些有着强烈民族主义概念的术语，诸如&爱国主义&(patriotism)、&民族主义&(nationalism)等是截然相对的，但也并非全然对立。一个人可以同时热爱自己的祖国和整个世界，同样，他也可以在热爱自己同胞的同时热爱地球上的所有人群。他作为身在某个民族/国家的成员，理应追求该民族的正义，但他更应该为寻求一种全球正义而奋斗。因此，他完全可以做一个&世界主义的爱国者&(cosmopolitan
patriot)。[5] 推而广之，人类在热爱自己同类的同时甚至可以热爱地球上的其他物种，以达到某种&全球生态正义&(cosmo-ecological
justice)的高度。由于世界主义的这种跨学科特征和多重含义，人们今天常常在三个层面讨论世界主义：哲学层面的世界主义，政治学和社会学层面的世界主义，文化艺术层面的世界主义。前两个层面经常交迭重合，常常与伦理道德公民社会的价值密切相关;而后一个层面，则常常被用来指涉全球文化和世界文学现象。
　　在古希腊先哲柏拉图(Π&&&&，约前427-前347)和亚里士多德(&A&&&&&&
&&，前384&前322)的著作里，并未出现过关于世界主义的描述，因为他们并不信奉世界主义的教义。他们也与许多古希腊人一样，认为人们一般生活在自己特定的城邦，信守特定的政治教义，不大容易与超越自己城邦的外邦人相认同。一旦自己的城邦遭到外敌入侵，毫无疑问，生活在城邦里的公民便自发地参加保卫自己城邦(祖国)的战斗。人们总是认为，一个被看做是&好的公民&的人是不会与外邦人共同分享利益或为他们服务的。这种思想就是早期的&民族主义&和&爱国主义&的雏形。但是，我们也不能因此而断定，这些古希腊先哲们是反对世界主义的。另一些常常到异国他邦去旅行的知识分子则有着较为开阔的视野和胸襟，他们信奉一种更带有普遍意义的价值观念和伦理道德。一般认为，西方最早对世界主义给出较为清晰的描述和界定的人是生活在公元前4世纪的犬儒派哲学家狄奥格尼斯(&D&&&έ&&&,前404&前323，也译作&第欧根尼&)。他因为四处周游而见多识广，从不把自己的归属局限于某个特定的城邦。当别人问他从哪里来时，他毫不迟疑地回答道，&我是一个世界公民&(I
am a citizen of the world
[kosmopolit&s])。这种说法被后来的人传承下来，于是，做一个世界公民就成了持有世界主义信念的人们所共同追求的理想目标。对于这些持有世界主义信念的人来说，对人类的忠诚并不一定非把自己局限于某个特定的民族&国家，他们可以忠于自己的城邦(祖国)，但这并不妨碍他们对外邦(外国)的人也持友好和同情的态度。因为，他们所要追求的并非是某个特定民族&国家的利益，而是更注重整个人类和世界的具有普遍意义的价值和利益。这种普世的价值和意义并非某个民族&国家所特有，而是所有民族和国家的人民都共有的东西。应该说，早期的世界主义者所遵循的往往是一种理想化的伦理道德，并崇尚一种超越了特定的城邦(民族)之上的普世的价值理念。这种思想一直延续到当代，形成了世界主义的伦理道德纬度。
　　二、启蒙时期以及19世纪以来世界主义的发展演变
　　如果说，&世界主义&这一术语在古希腊的出现仅仅作为其&前历史&的话，那么毫无疑问，启蒙时期应该是世界主义的一个高涨期，德国思想家伊曼努尔&康德(I.
Kant，)在整个哲学和社会科学界都对&世界主义&概念的成型做出了不可替代的贡献，因为启蒙时期的欧洲为世界主义的理论建构提供了必要的思想和文化土壤。1795年，康德在《永久的和平：一个哲学计划》(Zum
ewigen Frieden: Ein philosophischer
Entwurf)的论著中提出了一种世界主义的法律/权利的构想，并以此作为指导原则，用以保护人们不受战争的侵害。康德认为，只有当国家按照&共和的&原则从内部组织起来时，也即只有当这些国家为了持久的和平而从外部组织成联盟时，同时只有在它们不仅尊重本国公民的人权而且也尊重他国公民的人权时，真正的世界和平u有可能实现。[6]
应该指出，在当时的条件下，康德提出上述主张是有相当的远见卓识的。他的这一思想对19世纪的思想家马克思(K. H. Marx，)、恩格斯(F.
v. Engels，)以及20世纪以来的欧洲哲学家德里达(J. Derrida，)、哈贝马斯(J.
Habermas)等人的世界主义思想也有着很大的影响和启发。作为西方马克思主义法兰克福学派的传人，哈贝马斯主张通过交往和对话达到不同民族和文化之间的相互沟通和理解，而晚年的德里达则越来越主张一种&宽容&的态度对待不同文化和族群的差异和分歧。
　　当然，德里达就其个人血统、经历以及民族和文化身份而言，很容易与世界主义相认同。他有着犹太血统，出生在阿尔及利亚，后来又加入了法国国籍，并曾留学美国，多年后又回到美国任教，并当选为美国艺术与科学院院士。他早年曾经信仰过共产主义，晚年又重新研读马克思主义，写下了《马克思的幽灵》一书，试图与马克思主义进行对话。[7]
这一切均奠定了他的世界主义思想的基础。最能体现德里达的世界主义思想的是他的两本书：《论世界主义与宽恕》和《另一个主题》。前一本书单从书名就可以看出他的世界主义主张：试图通过重新张扬一种超越民族之上的普世伦理道德来实现对他者的宽容。[8]
在后一本书中，他谈到了世界主义与民族主义的辩证关系：&作为欧洲人，我(我们)更具有本民族性，而作为超越欧洲的国际上的人，我们也更具有欧洲性。因为没有谁比正在对你们说话的这个人，也即我(们)，更带有世界主义特征和具有本质上的世界性了。&[9]
显然，德里达在这里以自己的个人经历和身份来说明，作为一个世界公民，并不意味着一定要抹杀作为欧洲人的固有身份;而强调自己的欧洲身份，也不会抹去自己作为法国人的民族身份。因为，所有被指涉的&民族的&和&区域的&概念都囿于一个更大的&世界的&或&宇宙的&概念之中。他的这种修辞发展了康德早期的思想，实际上解构了世界主义与欧洲主义以及民族主义的二元对立，为这两者之间的沟通铺平了道路。
　　当然，康德的这种观点也受到另一些人的反对。他们认为，康德的观点有着矛盾性和不一致性。这当然不是康德的过错，而在某种程度上也表明了&世界主义&概念本身所具有的矛盾性和张力。既然讨论世界主义可以在不同的层面进行，那么反对世界主义的人也可以抓住世界主义所强调的某一方面来攻击它的另一些方面。从今天的角度来看，康德的另一大贡献在于提出了一种&世界法律&(cosmopolitan
law)的概念。这种所谓的&世界法律&，在某种程度上指的是除了宪法和国际法之外的第三种公共法领域。根据这样一种&世界法律&，国家和个人都具有一定的权利;作为个人，他们具有的是作为&地球公民&(citizens
earth)所享有的权利，而非某个特定国家的权利。在这里，&地球公民&就是从早先的&世界公民&概念发展而来的。应该承认，康德的这些思想为当代世界主义者的不少主张奠定了哲学基础，至今还不断地被世界主义理论家和研究者所引证和讨论。[10]
但是，正如当代学者伍德(A. W.
Wood)所指出的，尽管《永久的和平》是&康德所有著作中最受欢迎的一部&[11]，然而在20世纪，它却一度&受到学术界的忽视&。[12]
当世界主义于20世纪末再度高涨成为一种新的理论思潮时，人们u发现，康德的这部著作中所讨论的话题与&整个星球的存亡都有着生死攸关&的意义。[13]
责任编辑：令狐冲
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爱国主义和世界主义
& & & & & & & & & & & & & &完美人的爱国直（传）销秀&& & & & & & & & & & & & & & & & &孔祥新来源：/2193318.html&美媒报道，从当地时间日开始，一个约7000人的中国旅游团已经陆续抵达美国洛杉矶，受到美方铺红地毯欢迎。这7000人在美国洛杉矶大合影，并唱中华人民共和国国歌和升起五星红旗，引来不少路人围观。旅游团创下了中国公民到美国旅游单一团组的最大规模记录，预计将给当地酒店和商家带来8500万美元的收入。行程尚未结束，该团个人平均刷卡消费已经达到一万美元，比平时平均每个中国游客在加州消费2500多美元多出4倍。 旅游团成员大都是广东完美直销集团的员工，准备出席在洛杉矶举行的公司年度商业会议。除了到美国开会，还将游览迪士尼乐园，并前往著名的南海岸购物中心等的购物场所购物。“完美人”在党国赚钱，却不远万里飞到宪政民主制的美国一次消费5个亿，这是什么精神？这是伟大的国际主义精神。“完美人”在美消费5个亿，美国赠送“完美人”在美国“升党国国旗，唱党国国歌”的免费套餐，以吸引党媒的免费广告。党国的“完美人”在美国疯狂消费，却做“唱中华人民共和国国歌和升起五星红旗”的爱国主义直（传）销秀，表演的非常“完美”！“完美人”“完美”在，不但善于攻关，而且擅长“攻”国。爱国主义指以激发爱国情绪来进行集体行动或政治动员的意识型态，和世界主义对立。它常和国族主义意识型态一起讨论。爱国主义的意识型态和世界主义(globalism)对立，则有极端爱国主义、温和爱国主义、温和世界主义及极端世界主义四种型态，如下表，在优先级、追求目标及手段是否受伦理限制，有不同的区分。----------------------------------------------------------------------------------极端爱国主义极端爱国主义是排外及不择手段地追求国家目标。只对本国及民众有关怀而手段上不顾伦理限制为其特征。--------------------------------------------------------------------------------------温和爱国主义温和爱国主义和极端爱国主义同样也追求国家目标，但在手段上不会不顾伦理限制，而在利益的比较考量上，虽说会将为其本国及民众利益视为优先，但不会完全排除他国及他国民众利益的考量。-------------------------------------------------------------温和世界主义温和世界主义追求普世价值和世界目标，在手段上和温和爱国主义一样，会有伦理限制的考量，差别只是在利益的比较考量上相反，但也不会完全排除他人对本国及民众的偏心考量，接受他人对个别国家及民众合理的偏心。-------------------------------------------------------------------------------极端世界主义极端世界主义和温和世界主义同样也追求世界目标，但在手段上则不顾伦理限制，且对他人偏心于自己国家及民众的想法抱有敌意。------------------------------------------------------------------------------根据1999跨国比较各国公民及素养调查研究的研究总结，西欧国家及香港特区绝大多数的教师认为学校教育及环境在发展“爱国并忠于国家”的爱国主义情操方面，很少有效果。大多数国家主要以不同方式来实施公民教育，而以爱国教育或爱国主义教育为主体的国家有俄罗斯及中华人民共和国：俄罗斯政府年实施名为爱国教育的政策并恢复军训教育，并在更新相关内容，这从1990年代较为自由主义模式的公民教育转向爱国教育的做法，是为了要恢复苏联时期的中央控制、课程确立及政治意识型态的教育。中国1990年代爱国主义教育系列活动，承续中国共产党进行文化清理的宣传及教育组织对“不当文化”的清理。此爱国主义教育系列活动为中国共产党在政治意识型态的宣传和教育名称和内容上，从以党主导的共产主义到以国家主导的务实国族主义政策。当代学者以赛亚·伯林认为19世纪“浪漫的民族主义”至20世纪酿成法西斯主义，而“偏激的爱国主义”则演变为纳粹主义。权衡主义哲学认为，宪政民主国家很少对公民进行爱国主义教育；家国和党国大都对人民对所谓的爱国主义洗脑教育，以维护极权统治。格里高利·李·约翰逊当时是美国的一个名为革命共产主义青年旅的团体成员，1984年8月，共和党在达拉斯举行共和党全国大会，为了对当时的美国总统罗纳德·里根任内的一些政策及一些总部设立在达拉斯的大公司表示抗议，格里高利带领其团体吵吵嚷嚷地穿过达拉斯市的街道，一边呼喊反对共和党和里根的口号，一边用喷枪在几家大公司的外墙上涂鸦。这个时候，该团体的另一位成员将从一家银行门前旗杆上的美国国旗扯下并递给了格里高利。当这群人示威到达市政厅门口时，格里高利拿出国旗，将煤油倒在上面，另一人则用打火机将其点燃。焚烧国旗的同时，这群人一边大喊着口号：“美国，红、白、蓝，我们对你吐口痰，你的立场是抢夺，你的下场是地狱。”格里高利很快被警察逮捕，并被控违反了德克萨斯州的一项禁止“亵渎受崇敬物体”的法律。这项法律不但禁止“亵渎”国旗，还禁止对公共纪念物、墓地等“受崇敬的物体”作出类似的行为。法庭判定格里高利罪名成立，判决有期徒刑一年并罚款两千美元。格里高利向德克萨斯州刑事上诉法院上诉，格里高利胜诉了，德克萨斯刑事上诉法院认为其行为是一种象征性的言论，因此受联邦宪法第一修正案的保护，州法不能对其进行惩罚。州政府行政部门提出，国旗是国家统一的象征，并且州政府需要维持秩序，因此其应该比约翰逊象征性的言论自由更加重要，但法庭表示这些都不足以支撑对约翰逊的定罪。法庭表示：任何人都有权与众不同，这正是我们第一修正案自由权利的核心，一个政府不能用法律来强行制造出公民团结的感觉。并且这个政府也不能既把一个符号定为团结的象征，又规定与之相关的行为哪些才是允许的……法庭还得出结论，本案中焚烧国旗的行为并没有导致任何破坏和平的威胁。德克萨斯州政府请求向联邦最高法院上诉，1989年，联邦最高法院作出了判决。联邦最高法院以5比4的接近票数判决支持德克萨斯州刑事上诉法院的意见，德克萨斯州败诉。第一修正案禁止“剥夺言论自由或出版自由”，但法院重申早在1931年的斯通伯格诉加利福尼亚州案和1969年的汀克诉得梅因独立社区学校案中就已达成了一致结论，这样的保护并不仅仅局限于一个人说的话或写下的文字：国旗保护那些蔑视它的人。美国既然能够包融焚烧美国国旗者，当然也能融合在美国挂他国国旗“行为言论”表达者。中新社：日，洛杉矶南艾蒙地市首次升起五星红旗，数百名华裔侨胞首次见证了五星红旗在这个以拉丁裔和白人为主的社区升起。这次升旗由南艾蒙地市洛杉矶温州商会等主办，当地市长和议员出席，这亦是该市历史上首次由华人社团举办的升中国国旗活动。同一天，美国重镇硅谷圣塔克拉拉郡政府大楼升起了五星红旗，这是该郡第七次举办中国国庆升旗活动。美国纽约东部时间日纽约中文网特别报道：4日(周四)为美国国庆日,华埠不少侨团均悬挂中美国旗,以示庆祝。完美（中国）日用品有限公司， 成立于1994年，是马来西亚完美资源有限公司在广东省中山市投资设立的侨资企业。日经国家商务部批准开展直销业务，销售保健食品、化妆品和保洁用品。完美公司董事长马来西亚丹斯里皇室拿督古润金太平绅士、副董事长许国伟及总裁胡瑞连分别是出生在马来西亚和新加坡的第二、第三代华裔。2000年起，逐步将产品销售及服务扩展至香港、泰国、马来西亚、印尼、新加坡、台湾和越南等国家和地区。日，经国家工商部门批准，公司名称由“ 完美（中国）日用品有限公司”变更为“ 完美（中国）有限公司”。 2012年，完美再陷传销风波，产品屡遭质疑。日，洛杉矶迎来完美“梦之旅”——2014年完美美国研讨会盛大开启。公司三位领导古润金董事长、许国伟副董事长、胡瑞连总裁与完美精英，以及公司职员、媒体代表共6000多人欢聚一堂，共庆完美二十岁华诞。古润金董事长首先致开幕辞——共庆完美二十华诞：今天我们共同相聚美国召开研讨会，庆祝完美二十华诞，希望完美精英们在美国开阔眼界、交流文化的同时，发扬完美人的精神风貌，注重文明礼仪，像爱自己一样爱完美，像爱自己一样爱国家，展现完美人的修养与气质，为完美争光，为中国争光。今年是中马建交40周年，完美成立20周年，同时也是中美建交35周年，有着非凡的意义，值得纪念和庆祝。完美优秀讲师表彰：在完美里，总有那么一群人，他们牺牲小我，完善大我；他们默默无闻，努力付出；他们与完美同甘苦，共进退；他们始终站在完美的第一线，努力传递。徐春波总监分享：所以在完美刚成立讲师团时，我就作为首批讲师入选讲师团。我们经营的是完美的事业，也是自己的事业，做完美的培训师让我充满骄傲。完美事业是可以传承的！历史已经证明和正在证明，与政权勾肩搭背的企业或个人，大都藏有猫匿。&于帐庐庵书斋
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