一个小镇诗人的诗歌写历史_易杉诗歌博客_天涯博客
一个惭愧的修行者：生命难得，无常迅速；轮回痛苦，速证菩提。
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<span style="color: #年9月1日, 就读成都师专中文系，1985年创办学校&秋野&文学社，创办油印刊物《秋野》。同仁有陈昱、胡贵超、刘飞、易俊波、肖俊、张发芬、黄力江、雷允、丛林。自编诗集《春衫集》、《野草》。开始阅读尼采、叔本华、佛洛姆、乌纳穆诺等现代主义的哲学、文学作品。
<span style="color: #年 认识诗人刘允嘉，在他主编的《原上草》上发表诗作《小雨》、《蜘蛛》。阅读大量的中国伤痕文学和反思文学，阅读刘再复先生的《性格组合论》，接触到朱光潜的美学理论。
<span style="color: #年 受印度诗人泰戈尔的影响，写出散文集《献给南河的思念》。开始关注中国先锋诗歌，特别是朦胧诗歌、第三代诗歌。阅读《诱惑与冲突》，阅读西方意象派诗歌。9月27日，刘海迪（刘允嘉之子）与诗人徐文中在濛濛细雨中到马家来看我。知道诗人刘勇、石光华、骆耕野。开始关注中国先锋诗歌整体主义诗歌，
<span style="color: #年 与诗人彦龙、黄啸认识，与女作家邓忠运结识，在她主编的《桂湖》上发表诗《无题》。这一年在诗人彦龙家阅读到大量的中外现代诗歌，非常感谢吴品让老师为我们提供的方便。我有幸接触到瓦雷里、里尔克，西尔维亚&杜拉斯的作品，特别是超现实主义的主张让我震惊，我开始接触现代西方诗歌，并且深受影响。这是我开始现代诗歌写作的开始时间。这一年，创办新都远方诗社，任社长，认识诗人旷野、周围，储英，赫志勇，白兰华，谭宁君，刘安祥，主编《远方诗人》油印刊物。开始关注非非主义诗歌。山杉在攀枝花大学创办大型诗报《中国诗人》。吴盟在龙泉创办《黑色素》诗刊，
<span style="color: #年，与周围、王平（周围之妻）和李云秀在龙泉认识诗人林立，江永胜，雷啸，张哮和浣花诗社的诗人黎正光、杨光和、杨来凤、刘晓双、许建能、周瑜霞。同年我参加《星星》诗刊首届函授班学习，我的辅导老师是诗人徐康。这一年我在去成都的汽车上偶然与非非主义诗人蓝马相遇，开始与他密切来往，喝春杉酒，听《大敦煌》，一起在宝光寺后面的茶馆诵读法国诗人瓦雷里的《海滨墓园》，在马家的普利寺尖叫。我喜欢埃利蒂斯的诗歌，特别是《疯狂的石榴树》。我读到非洲国王桑戈尔的诗歌，为他的大气折服。自编诗集《老房子与红蜘蛛》。
<span style="color: #年整体主义倡导者诗人石光华和《星星》诗刊编辑孙建军到新都讲课，开始阅读到整体主义的诗歌和理论，开始阅读《周易》、《道德经》、《山海经》，关注中国传统文化。同年参加《星星》诗刊函授学习，辅导老师诗人徐康和石光华，并在《新星》1990年4期上发表诗作《山魂》，这年夏天（5月20日），山杉同女友纳哥到马家看我。写作诗歌《整体：1990年冬天》、《一只带风的鸟》和《蚕和十三个兄弟》。
<span style="color: #年6月与诗人彦龙、黄啸创办大型民刊《上下》。
<span style="color: #-1994与诗人彦龙、黄啸创办《王诗报》（1993、3），与赖青青、罗青兰创办三叶子诗歌协会，主编《三叶子诗歌》油印诗刊，共出五期。写作诗歌《断墙风》。写作诗歌随笔《绝对：诗歌的存在》，《提倡：梦幻诗歌的写作》，探索新叙事诗歌的写作，开始阅读非非主义和五花八门的现代主义诗歌和他们的理论，认识青白江龙王乡诗人李龙炳，读到他的诗歌《追忆水上的名字》。之后成为诗歌至交，共同往来于龙王和新民和马家之间，一晃二十多年。
<span style="color: #与阆中诗人袁勇通信，交流诗歌，认识《诗友》主编彭州诗人吴丰华，写作诗歌《一个诗人头脑中的幻想》。
<span style="color: #年，认识诗人李静民，吕叶、朱杰、孙文，读到《阵地》、《诗参考》、《帝国诗人》、《扬子鳄》、《锋刃》等上百家诗歌民刊。
<span style="color: #年& 同吴德彦到成都拜访诗人流沙河。结识诗人哑石，阅读博尔赫斯的作品，迷恋他的幻想美学，写作诗歌《诗歌十四行诗》。
<span style="color: #年 在父亲去逝一周年后，非常沉重地完成长诗《父殇》。
<span style="color: #年 与诗人黄啸合著《书写者》，收录短诗五十一首。黄啸诗歌被《山花》转载。
<span style="color: #年&2004年 写作小说和同题诗歌《再见 情人》。
<span style="color: #年 与金堂籍诗人胡仁泽认识，同年出版诗集《一只带风的鸟》。
<span style="color: #&2009年，见到诗人舒婷、白航、作家陈建功、认识诗人梁平、干海兵、胡马、张卫东、黄元祥、张凤霞、桑眉、杨然、凸凹、张选虹、鄢家发、史幼波、席永君、晓曲、周汝贵、郑兴明、朱晓剑、陈修元，杜荣辉、王国平、游复明、羌人六、王尔碑、杨远宏、龚学敏。迷恋策兰和托马斯的短诗，创作短诗近百首。
<span style="color: #年，4月参加王敏诗歌朗诵会，认识诗人杨黎，吉木狼格、举人家的书童。5月3日，皈依佛门，在广汉龙居寺与诗人开开同师（密宗&&藏传佛教），皈依师的通慧法师，开始灵魂的修炼，思想开始开阔。9月，对三星堆诗歌进行了文本思考《神性的诗写》，完成了对诗人杨然诗歌抒情的文本梳理《中国最后的乡村诗人》。10月19日，与达州籍儿童诗人邱易东在川视结识，同行的有白兰华、庄子公、曾元孝。10月23日，在新都宝光寺结识云南诗人《紫月诗刊》主编女诗人草根（浙江籍诗人钱旭君）、云南籍诗人画家四马、成都女诗人木叶香禾（墨香、刘小萍），同行的有诗人李龙炳、黄啸、杨光和、张凤霞，喝茶谈诗，互赠诗集。10月，参与编辑《新都文韵》，任副主编。参与《桂湖文艺》创刊工作，任副主编，担任首期责任编辑。参加《存在诗刊》成都10周年庆典，认识诗人陶春、胡应鹏、杨晓芸、朱巧玲。10月参加四川新都《中国格律体新诗》创刊三周年庆典，认识诗人许岚、李长空、付显龙、龙克（达州诗人）。11月12日，天气真好，与黄啸到军屯镇去看望老朋友儿童诗人陈崇国，我们喝诗人自酿的葡萄酒，我喝得多，黄啸也喝得满了通红，在荒凉的田野我们留影。我读到黄啸的诗歌《虚构的锁匠》，突然悟到虚实的力量，悟到学养的必须，阅读的必须，勤奋的必须。当我非常绝望的想放弃写作时，我找到了写作的新的路子，那就是虚构，一个重新命名的世界。从宽度和深度，到文本的整体构筑，我知道有许多事情要做。但是，那是很虚的，是词语对我的诱惑，是写作向前，让我建立了信心。当我写下了《兑现》一诗时，我所学习的经验和技艺在此呈现，又向前推进，我高兴的看到了诗歌有一种丰厚的可能。11月19日，参加主持第五届冬至诗会，20日，参加《存在》诗刊十周年活动，见到了阆中诗人袁勇，绵阳诗人雨田。12月18日参加成都女书诗社诗歌活动。见到《散文诗世界》主编，中国散文诗学会主席诗人海梦先生，并与他合影，与诗歌前辈女诗人王尔碑老人合影。受赠诗歌集《瞬间》。
<span style="color: #年1月，在成都青白江见到年轻的诗人黄浩（达州人），他的单薄给我留下很深的印象。1月16日，参加成都女书诗社诗歌年会，见到著名作家林文询先生，并与他合影。1月，在新都流花宾馆见到著名书法家洪厚田先生，著名画家张国强先生。《去很远的山上》六首发表于《今日中学生》期，《词语，就是词语》发表于《当代诗人》&中国实力诗人大展专号&（2011年3月号）。有诗选人《中国风诗刊》&四川成都诗群&（期）。《大风吹冷了灰尘》（组诗）发表于《星星》（2011年第4期）。新的一年，文学，甚至诗歌，回到它的自身的真实状态。要成为一个合格的诗人，是一件很难的事情。不是写作本身，而是写作以外。你对中国古典诗歌、词、小说、戏曲了解多少？对中国思想、哲学、文化、宗教了解多少？对中国民间文学了解多少？对本土人文历史了解多少？对外国文化和文学你了解多少？而这一切恰恰决定了你在文学的道路上能走多远，能走多久！会变的是观念，永恒的是诗意。真正的诗歌它能够抵御时间的侵蚀。它永远是生命的诗歌，放在任何时代都让我们心动。诗歌语言最大限度的偏离实用目的，而是指向其形式自身，包括韵律、词汇和句法。语言中的声音和意义之间、语法结构和主题模式之间均有特殊的呼应。
<span style="color: #年3月12日，成都青白江，来自德阳、广汉、罗江、成都、彭州、新都、龙泉和青白江的13位诗人：刘泽球、陈建、宋光明、张华彬、阳光和、张凤霞、印子君、易杉、黄啸、李龙炳、胡仁泽、舟歌和张卫东。他们今天从平原春天的各个角落飞来，祝贺研讨诗人张卫东最近推出的长诗集《幸福日子的艰难时事》。
<span style="color: #年4月3日，与李龙炳，晓曲参加彭州诗人舟歌50岁生日及首届平原诗会，祝贺舟歌诗集《平原的月光下》出版。与诗人詹义君，《四川文学》副主编牛放交流。与彭州诗人郑兴明见面，与《德阳日报》主编蓝幽见面。
<span style="color: #年4月13日，在毗河与黄啸、李龙炳对话《现代诗歌的困惑：立场与意义》。
<span style="color: #年5月，写作《屏风：在场与缺席之间》。诗歌《倾斜》入选《中国短诗选编》。
<span style="color: #年6月，参加编选的《新都文韵》由大众文艺出版社出版。
<span style="color: #年10月，诗歌入选《芙蓉锦江九人诗选》。
<span style="color: #年，1月，《倾斜》入选《现代诗人诗选》（2）。4月诗歌入选《中国诗歌》、《大风诗刊》。11月，在四川双流黄龙溪主持屏风诗刊第七届冬至诗会，认识诗人曹东，马嘶，中国社会科学院文学研究所的仁寿籍周永琴女士，与屏风诗人洛藏认识。在一年内，我的诗歌主张是退出意义、退出情感、退出道德、个人的全面退出，书写客观的世界&&经验世界、感受世界、物资世界、物理世界。特别是《现代诗歌的结构》，让我认识到现代主义诗歌的蓬勃生机和无限的可能。阅读俄罗斯文学作品，特别是托尔斯泰和布尔加科夫以及伟大的陀思妥耶夫斯基的小说，还有白银时代的诗人的诗歌，我在他们那里获得了精神的力量，感受到苦难的重量。我坚定地认为，人类的苦难，我们只能靠精神或者信仰去提升苦难，这是诗人的职责。开始迷恋结构主义、符号学、解释学。
<span style="color: #年1月,参加仁寿作家协会的年会，认识仁寿籍诗人邱建明，宋时修，认识曾经创办民刊《表达》的仁寿籍诗人周渔，与诗人许岚重逢。
<span style="color: #月，开始阅读基督神学方面的书籍，伟大的基督精神，照亮了我的灵魂，我开始意识到按自己的本相生活的意义。重新对死亡认识。伟大的佛陀和伟大的基督他是我生命的基础。《冷剧场》、《步行街》、《一棵树》发表于《星星》诗刊1期，诗歌文论《诗歌的平衡》4篇发表于《星星》理论版第4期，诗歌《隐喻的栅栏》和《幻影》发表于《或许》第二期（成都诗人张卫东创办），《移动的面具》刊于《诗》诗刊20纪念专辑，《方言》、《献歌》、《秋日》刊于《诗》丛刊第14期。《橡皮蝴蝶》刊于《屏风诗刊》14期。写作彭州诗人舟歌《平原》诗评，写作北京诗人李克《灵魂的铁》诗歌评论，写作广汉诗人陈修元《回乡》诗评论。大量阅读基督神学著作，开始认识了生命之中的上帝。开始意识到只有上帝，一个不能言说的上帝，他在那里，上帝给我们已经够了，生命就是期待上帝在我们身上的完成，所以，我们只能按照我们的本相来生活。这事就成了。对诗歌的语调，形式有了直观的理解，迷恋诗人阿米亥、米沃什，拉金，马克.斯特兰特，西密克，卡弗，玛丽&奥利弗（美），波兰女诗人维&希姆博尔斯卡（），卡明斯基，对诗歌的现代性有了更加深入的理解。诗歌就是劳作的信念更加坚定，诗歌的创新，诗歌的技艺，诗歌的结构建设，诗歌的隐喻，特别是诗歌的日常已经成为我修炼的重点。我最大的收获是，找到了我的诗歌的形式（对应于我的气质、呼吸、语气、语调、节奏，诗歌就是一种声音）。还有低音写作，还有退避集体无意识，还有就是做一个诚实的小诗人，还有就是诗歌的历史感：不是回忆旧情，而是呈现了现在、过去、将来的包容状态，是矛盾的二元论，是一个四维空间（过去、现在、未来和语言构成的空间，是时间在语言之中的综合）随着写作的深入，我开始了诗歌内部的建设，建立自己的诗学观点，走向一个更加宽阔的诗歌写作空间。因为劳作和苦难，我们写作属于生命的诗歌。现在是10 月了，我在衰老和病痛中写作我自己的诗歌，愿所有的岁月，未来的岁月，诗歌回归到生命的本相。特别是我的诗人兄弟黄啸的诗歌开始走向了经典写作，继叙述三部曲以后，写作《非诗笔记》，认识到诗歌的偏移，诗歌的主题偏移，意图偏移，语言的偏移。诗歌的叙述更加丰富和坚实，《前台和后景》是经典之作&&汉语诗歌的技艺的最高表达。摒弃好诗歌，重视真正独特的诗歌。反对正确的诗歌，正常的诗歌。确立诗歌的现代性美学观点。向大师学习，向诗歌历史以来的经典学习，做一个有贡献的诗人。有创新的诗人。谦卑的学习，老实的写作。诗歌当大师成为背景，成为境界，我们只能在文本之中去兑现大师。大师就是独一无二的文本。技艺只是抵达幸福的方法或者途径。所有的方法都是对应于那个时代或者你那个时代的文化思潮，所有的技艺方法都是那个时代的文化哲学背景的产物，而不是纯粹的技艺或者方法。伟大的耶胡达&阿米亥、米沃什、布考斯基，欧美诗人十二家中的拉金、西密克、穆顿、马克斯特兰特，他们从远处走来，我被震撼。《活的隐喻》、《转喻》、《中性》既是哲学，也是宗教。是方法，也是思维的革命。让我对诗歌的理解进入了一个全新的领域，这样我开始由新批评确立的诗学批评方法开始关注诗歌的结构，诗歌的空间，层次。诗歌无论怎样的复杂，也必须具有它明和显的统一性。诗歌永远是一个有机体。是具有生命力的个体存在。
10月，美籍白俄罗斯犹太诗人卡明斯基（1977&&），继曼德尔施塔姆、茨维塔耶娃、布罗斯基俄罗斯最伟大的诗人，而且，装备了诗人策兰之轻，和古典的蒙塔莱之轻。是他的节奏和坚实让我们警惕。我开始关注自己的苦难，书写我们时代的痛苦。我们开始意识到诗歌，必须是在中西诗歌的结合点。甚至传统，哑石：未来诗歌的价值是我们正在书写的文本，而不是既定的诗歌，所有作为华语诗歌的高端写作者而言，诗歌肯定的不是好的诗歌或者不好的诗歌，而是在华语诗歌现成的诗歌经验基础之上，我们在题材或者某种形式的那些领域之内，我们做了些什么。所有我们诗歌的观念或者诗歌的眼界都是制约一个诗人的发展或者抵达在有限的时间之内的写作的有效性。这样我们就不会受限于当下诗歌观念或者诗歌的标准。我们只有这样去创造诗歌的读者。创造自己的读者。我们的有限的写作可能写出许多优秀的或者自己比较满意的诗歌，但是，正如你打了许多打仗但是，你最终还是没有了江山。这样的打仗又有什么价值呢？所有我们更应该有汉语诗歌的大的战略的眼光，之后去赢得诗歌或者诗人在文本上的胜利。只有这样，诗歌文本才有可能呈现出大的气象。只有在文本中可能才会有所谓的境界。我终于出新批评的思维之中跳了出来，我现在有一个全新的批评眼光去审视我自己或者其他人的文本，从中取发现，认知现代汉语诗歌的有效的文本，这，正是我要在文本中或者评论之中去努力的。但是，觉悟必须有智慧，实践文本必须要不断的反思，这样才会提高。我们不是对某个诗人充满了期待，或者对某一类诗歌充满了期待，而是对于劳作本身充满了期待。同样，我们良苦的用心，艰辛的劳作必然成为期待。所以我们必须向劳作致敬。向我们未来的诗歌以及我们的前辈和同仁致敬。以我们的劳作向世界诗歌历史上所有的优秀作品致敬；也向当代诗歌的所有前辈和同辈致敬，愿我们即将写下的诗歌加入到当下最杰出的诗歌系列。
<span style="color: #年，2月，参加成都市每月十五诗社20周年座谈会，与作家林文询重逢，与彭州诗人郑兴明、陈维锦见面。
5月，与中国著名儿童作家邱易东在成都见面。参加《屏风》诗刊德阳改稿会。6月20参加艾芜故居落成典礼。与四川省作家协会党组书记郭中朝见面合影。
<span style="color: #日加入四川省作家协会。
7月，《银杏》、《11月》、《黄道吉日》、《发新愿》在《星星》诗刊（2014第7期）发表。阅读白银时代诗人茨维塔耶娃《新年问候》。感觉要做一个纯粹而简单的诗人。对&心无旁骛，淡泊明志，宁静致远&的理解非常真实。
8月，在成都青白江城厢镇流沙河故居参加《屏风》诗刊15期首发式，与新津女诗人初次李清荷见面。
<span style="color: #日，在新都新桂湖接待眉山仁寿籍诗人周渔及爱人杨莉，女儿周锦上添花、周聪儿，与《四川经济日报》记者、成都青白江籍媒体作家廖兴友见面。得诗两首《宇宙有多大》、《我是一条鱼》。
<span style="color: #日与殷开文师姐一行跟随洛追钦布仁波切到什邡市坐落在龙门山上的冰川镇新八角&&太和寺共修。
<span style="color: #日，同新都作家邱羽、罗朝荣参加成都市文联（成都金家坝街）组织的中华诗词艺术培训，与大学（成都师专84中）古代文学老师周啸天教授（2014年中国古典诗词鲁迅文学奖得主）见面合影。向汉语诗歌的伟大的先行者：西川、多多、食指、王家新、北岛、舒婷、欧阳江河、孙文波、柏桦，翟永明，杨黎、黄灿然、藏棣、于坚、哑石、雷平阳、张执浩、陈先发、杨万里、李龙炳、黄啸再次致敬。
<span style="color: #日，在成都市青白江区龙王乡红树村、西江月度假村、祥福镇农家乐与诗人许岚、《四川经济日报》记者、著名媒体作家廖兴友一起，访游诗人李龙炳。讨论许岚的诗集《农民工博物馆》，谭宁君、周围、石红樱、邓万康、易珂琳分别朗诵了诗人的作品。
11月，春天的诗歌三首在《德阳日报》发表。个人诗集《螃蟹十三梦》由四川美术出版社正式出版。诗集《在阳光中绽放》（易杉、晓曲、陈崇国、谭宁君、黄啸五诗人合集）由四川文艺出版社出版。
12月，诗歌入选《中国诗歌2014年作品选》，《星星》诗刊2014年四川诗人作品大展。
<span style="color: #年2月，参加眉山仁寿县作家协会年会及仁寿县散文协会成立。认识作家李云和沈荣均，诗人阿恒。
3月，参加成绵乐高铁诗歌论坛，发言：高铁时代，诗歌和诗人何为？
3月，参加诗人陈建的诗集《断常诗》首发，在新都桂湖河畔，参加的诗人有哑石、李龙炳、黄啸、胡马、张卫东、陈修元、桑眉、张凤霞、文佳君、易杉。
<span style="color: #日，在德阳空山茶楼，参加陈建诗歌研讨会，与会诗人有，会议由刘泽球主持，来自成都、内江、绵阳及德阳本土共计二十余位诗人莅临现场，对陈建作品进行了深度切入式谈话与交流。与会诗人名单：哑石，刘泽球、陶春，陈雪，易杉，黄啸，桑眉，胡仁泽，宋光明，李龙炳，萧颂（诗人肖开愚的公子）、吴德彦，卿大小姐及同事，高洪珠，陈彦，杨小辉，陈克，刘正冰。我的发言：以断常二字对诗做出的修饰限定，陈建诗歌呈现为三种语言状态，其一，已经被断了常的诗歌，处于完成状态。具有沉稳、重量、从容的语言质地和完整、逻辑、理性的精神和思想的观照。第二种，就是正在断常的诗歌，处于现在进行状态。具有在场感，现实感，无论心理还是身体都会呈现碎片特征，诗歌呈现出忽高忽低，忽快忽慢的多音部和弦。我们会看见一个诗人在现实中的焦虑、孤独，同时我们更会看见诗人在语言中的快乐和自信。陈建的诗歌文本实验坚持，让我们见证了今天汉语诗人的血肉书写和孤绝的探索现场。还有就是将要断常的诗歌。这是处于未来形态的诗歌，具有缥缈、高蹈，但是更有美学价值的诗歌形态。现在评判一首诗歌，除了语言的成熟度，诗意饱和度，我更加看重，诗歌内部所呈现出的开阔度（意义、美学）。一首诗歌有历史感，有现实感，如果没有朝向未来的思想可能和审美取向，那么一首诗歌，可能是优秀的，但是不可以称为伟大。当代诗歌，不是太实（唯生活），就是太虚（生活的反动），很难做到朝向未来的准备和愿望（生活的超越），这是当代汉语诗歌应该即刻做出调整的现实。诗歌永远是一种可能，是可能的探险。我们应该对诗歌的未来形态充满敬畏，同时需要诗人身体力行的认真和全神贯注（消息见诗歌生活网）。
<span style="color: #日，中国诗歌十大流派，存在诗歌，刊登了我的个人照片，随笔和诗歌，标题：一只蜗牛在你的左肩上挣脱了轰鸣。
<span style="color: #日，成都文艺网专题专栏，刊登了我的个人照片，简历和随笔诗歌。
<span style="color: #-17日与《存在》主义诗歌魔头陶春一起，在重庆参加苗族诗人杨见的诗歌研讨会，见到诗人李海洲，何房子，李文武，姚彬，红线女，梅依然，白月，长虹&等。
<span style="color: #日，在成都见到《独立》主编、诗人发星。
<span style="color: #日，我主编的《圭臬》诗歌民刊面世。以此鞭策自己的写作。以此向世界历史上所有的伟大诗人致敬，向诗歌历史上伟大的诗歌致敬！（待续&&）您好， []|
中国诗电影计划启动 100首现代诗歌将拍微电影
“诗”总策划兼总导演海啸北大朗诵协会的代表朗诵诗歌启动仪式合影诗人歌手李雨儿腾讯娱乐讯 （文/曾剑） 7月8日，“中国诗电影”计划启动仪式暨大型诗歌朗诵会在中国现代文化馆举行，该计划将投资一千万，把100首经典中国现代诗歌拍成微电影，每部作品30分钟。“诗电影”旨在将诗歌影像化、镜头化，让诗歌成为一种高端文化产品进入市场，该计划试图通过电影镜头再现与观照诗歌本身的文化脉络和历史景深。发布会现场，诗人歌手李雨儿深情朗诵了她的创作《西江月》，并演唱了她的代表作《雨花石》。来自北大朗诵艺术协会的师生们朗读了牛汉、舒婷、北岛、伊沙、海子、谢长安等10位当代诗人最具代表性的诗歌作品。诗人周瑟瑟说，“诗电影”对诗坛和中国电影都是一件大事，现在很多电影没有灵魂，诗歌正好可以改变这一点。
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第D03版：文化专题
诗歌要书写时代真实和自我性情
保持先锋性，让诗歌诚实地面对自我；强调现代性，让诗歌回归人的精神内核
　　第二期“深圳文学沙龙”现场。 梁二平 摄
　　第二期“深圳文学沙龙”嘉宾李少君（左）、谢有顺（右）。
&&&&本报记者 郑丽虹&&深圳诗歌富有先锋性&&杨宏海：今天出席这个关于诗歌的深圳文学沙龙，我感到很高兴，即兴写了一首诗，叫《青春诗情满天涯》：“今日仙湖美如画，欣逢诗会开心花。喜迎诗坛八方客，青春诗情满天涯。” &&深圳是一座年轻的改革开放城市，血气方刚，充满激情，可以说是诗歌创作的沃土。回顾深圳诗歌的成长历程，最早的“拓荒牛”应该是谭日超，他的一首《望香港》在当时诗坛属先锋之作，接着钟永华等也是开风气之先，引来全国诗坛注目。很多诗歌大家如艾青、贺敬之、舒婷等都很早就来到深圳，写了不少反映深圳的诗歌，又出现了王小妮、徐敬亚、曹长青等新锐诗人，尽管他们后来有的去了其他城市，但都在深圳诗歌史上留下了痕迹。随着时间推移，深圳出现一批移民诗人，如李静、刘虹、赵婧、王远洋等，还有打工诗人谢湘南等。&&深圳在民间蕴藏着大批诗人和诗歌组织者，民间的诗刊诗报至少有３０种，还有全国最大的诗歌网站《诗生活》，《特区文学》的诗歌评论也吸引了全国的目光。诗人们经常搞诗歌朗诵会等活动，不久前，在“全国打工文学论坛”召开期间，在宝安搞了一次打工诗歌朗诵会，震惊了各地专家，他们惊叹深圳竟有这么多打工诗人和打工诗歌。在深圳诗坛，五花八门什么诗体都有人写，诗歌土壤可以说非常肥沃。&&李少君：深圳诗歌的先锋性以前没被人注意到，而从一个历史角度来说这非常有价值。深圳是一座处于时代前沿的城市，这里的诗歌对时代非常敏感。虽然东莞诗人郑小琼近来引人注目，但打工诗歌最早发源于深圳，以王顺健、谢湘南等为代表。谢湘南在一首诗中曾经写到一个打工妹嚼甘蔗，说她们的青春像甘蔗一样被嚼干吐掉。而王顺健写的《小狗的痛流进高速公路》，实际上写的是人物在时代快速前进中被抛弃被扼杀。打工文学也是先锋性的，打工是这个时代的潮流，人们在融会中产生的差异、挣扎、焦虑，在这些诗歌中反映出来了。此外，深圳诗人莱耳以个人力量创办了《诗生活》网站。在网络时代，中国可能出现新的文学高潮，因为网络降低了门槛，传播无界。&&深圳诗坛的先锋性影响了整个广东诗坛。先锋诗歌潮流的源头在深圳，这是因其地理位置、青春结构产生的，但也不要把这种先锋性抬到无上位置，它仅仅是一个时代的开头，就如初唐有名诗人陈子昂，但最好的诗人在后面，是李白杜甫，因此最伟大的诗歌或文学还在后面。&&深圳诗歌要走向成熟，要靠深圳诗人们互相激励、互相影响，以地方性的团体崛起，如俄罗斯文学是以托尔斯泰等一批名家涌现而成就的。深圳诗歌要强调其地方性，建议把深圳诗歌编一套《深圳诗丛》，开研讨会，推动文学的地方性团体出现。&&诗歌要诚实地面对自己并反映时代真实&&谢有顺：深圳诗歌有别于其他地方，在于最早意识到网络的影响力。受益于网络最多的题材首先是诗歌，以前诗写出来不太容易被读到，而网络传播突破了诗歌发表、传播、交流的边界，使有诗歌热情的人有交流的机会。&&诗歌的第一要点是诚实地面对自己。从自己小小的空间出发很重要。最好的诗歌作品是写给自己的，其次是写给少数人的，再次是写给所有人的。李商隐的诗不知是写给谁的，但他是从最私人的角度出发的，但很多人能够分享。&&中国的古典诗到了五四前后逐渐缺乏生命力了，刘半农概括为一个字“假”，大家都在写假诗，只要掌握格律填空，用上冷梦、寒窗、故国等字眼，再乐观的人也可以写出哀伤怀念故国的诗，但跟诗人的真实体验是脱节的。五四掀起白话诗运动，提出诗要写真实的世界，要具象、细节，于是有了“两只蝴蝶天上飞”这样的诗句，当然也存在矫枉过正的问题，过于具象了，不考虑真实之外还有情感。深圳诗歌也跟生活现场密切相关，深圳是一座巨大的移民城市，在现代化过程中，很多复杂的经验互相冲突，在这个独特时代，最高尚的与最污秽的、最伟大的与最卑琐的，都融合在这片土地上，它很宽容地包容着，提供了丰富的、复杂的经验。这里的诗歌承接上了新诗传统，书写这个时代的一种真实。深圳提供了跟过去唐诗宋词元曲完全不同的经验，是诗歌一笔非常大的财富。&&中国诗歌有个传统，是要写自己，把自己的性情、胸襟、旨趣通过诗歌表达出来。钱穆先生曾说中国诗人从来不需要别人写传记，他的诗就是传记，是“诗传”。比如李白杜甫王维的诗，读了他们的诗就能了解他们的生活和理想，因此要重视诗有没有将他这个人展示出来，真实性情的流露才是最高的文学。&&我主要有两层意思，第一个层面是诗歌要写出当今大时代的经验和真实感，第二个层面是要考虑诗歌如何塑造有性情的“我”，向这个世界发出声音，要让人从诗中读到你的口吻、口音、旨趣、抱负。&&深圳诗坛要在沉潜中再次出发&&江冠宇：我觉得这个话题很好，既矛盾又统一，既对立又和谐，深圳诗歌界不是太沉静了，而是太喧闹了，旗帜多，口号多，创意多，而真正沉下来写作的人太少。&&深圳的诗歌界相对独立，比较安静，但是缺乏沟通交流，都是各自为阵。熟悉的来往一下，不熟悉的只是在报刊上见到名字，有时在外地学习才能碰到。我认为应通过深圳市作家协会，组织一些交流活动。我们也应该掀起读书的习惯，诗歌写作到一定时限，应该静下来读书。当下一些诗人缺乏整体认知、文化和人文的追求，抛弃了纯美和抒情。&&诗歌应该沉静了，应该回到她原有的面目，回到人的精神内核、心灵的深处、生命的本质，回到当下或者未来，回到社会或时代中。&&王顺健：我早年写过诗歌，从内地到深圳后因为健康原因停了十年，但从未停止阅读诗歌。１９９９年，我遇到了一帮深圳诗人，安石榴、谢湘南等，心中压抑已久的诗歌火苗在这个团体的潜移默化中再次燃起，那一年我写了１００多首诗歌，出了一本小集子，当时那首《小狗的痛流进高速公路》反响挺大，但也成了“一首诗主义”，似乎我再写更多的诗也没有太大意义。于是我在２００１年转入小说创作，我的诗歌生涯就此完结了吗？我还是有些不服气，我想下一个阶段应该有更广阔的视野，有更好的境界。&&诗歌在这个时代并不是绝对的真理，它还是个文本，不断被修改、升华和提升。压抑自己或别人的创作是不健康的，诗歌从生活中来，把自己对生活的认识融入诗歌中，再把这种认识瓦解掉，回到平淡还给生活。深圳诗坛的荣耀是有的，沉潜也有其意义，是在完善自我，当然沉潜中有可能进入自我消亡的过程，但也是再生、再次出发的开始。&&诗歌是一种平淡的生活方式&&花间：我们这些人在内地时也写写诗，也发表了一些，上世纪８０年代没怎么写，后来网络时代来临又写了，它让散漫的、意气相投的诗人聚在一起。我们在想除了个人写作之外再能怎么写，后来在古代诗歌的传承方面找到一点启发。应该说，诗歌名篇还是白话诗歌，容易流传下去，好记好懂，于是我们一批诗人聚在一起搞白诗歌，写大家看得明白读得懂的诗歌。白诗歌关怀生活、关怀社会，想用相对专业化的诗歌眼光来看社会和人。刚才李少君老师提出要进行地方性的团体写作，我们的写作是这样的，有一种共同倾向性，如果被大家认同的话，比个人写作更有价值，群体写作中圈子内的交流也有助于诗歌创作。&&莱耳：我的《诗生活》网站是２０００年２月建站的，是当时最大的华人诗歌网站，世界各地很多华人诗人都在这里做版主，目前有十几个版块。现在中国诗歌网站、论坛有一千多家，可以说都是以《诗生活》为母本的。我的镇站之宝是７００多位诗人、评论家、翻译家在为网站服务。我们的“诗观点”文库有几千篇文章，成了搞诗歌研究的人的资料室，他们写论文都会在这找文章。我们的“诗通社”栏目则是全世界第一家网络诗歌通讯社。我还计划要推出《诗生活》的英文版网站。&&诗歌是语言的艺术，我认为深圳诗歌有时在语言探索方面做得不够。深圳有崛起的诗人群体、有最大的诗歌网站，但并不能决定深圳诗歌的力量。深圳诗歌也有一个好现象，那就是很多人是以非常安静的心态来做，不喧哗，深圳诗歌也没有太多旗帜，诗歌是一种平淡的生活方式，是生命中很自然的事，深圳人不想从诗歌中获取具体的实际的利益。&&杜绿绿：我写诗是很偶然的，我从小不读诗，是读小说长大的。２００４年我认识了《诗歌月刊》编辑，当时很奇怪，怎么这个年代还有写诗的人。后来为了嘲笑他们，我随意说了些句子，他们说这的确就是诗，于是我开始了诗歌创作。诗很神奇，没有任何功利的东西，遵从内心最真实的写作，寻找内心隐秘的东西，寻找隐藏的人生未知数。写诗要用最真实的语言和内心，不用最流行的语言，不去靠一个流派。&&现代性是评判新诗的重要价值尺度&&于爱成：新诗不同于古典诗歌，它们的文化流脉不同，艺术规则和评价标准迥异。新诗有着属于自己特定的艺术创作规则和审美价值标准，现代性即是一种重要的价值尺度。一首现代诗歌是否具有现实意义和美学价值，跟它是否体现了现代性以及在多大程度上体现出现代性密切相关。&&明确了现代性之于新诗返归自身的意义，我们再来考察百年现代汉诗时，便会发现，从一开始即影响和制约新诗发展的几个问题，如语言问题、话语问题，以及统摄其上的诗学理论问题等，其实直到今天仍是悬而未决的。中国新诗要真正形成自身新的传统，在审美现代性之下，成为中国文化的经典，要走的路仍然漫长。&&上世纪４０年代是中国诗歌的黄金时代。可惜这个时代是不可复制的。我们这些后生者，经历了一次次极端荒谬的文化浩劫后，所受的教育变成了典型的先天不足与后天不良，国学没有根基，西学也仅得其皮毛或糟粕，成了一代代悬浮的诗人，这样的诗人，普遍缺乏道德的勇气，道义的承担，美的感悟和审美的涵养，你能期望他们制造永恒的人类性的美和诗意吗？起码我是悲观的。&&吴亚丁：我们现在依然缺乏好的诗歌，能够获得读者喜爱、主动记忆、可以口口相传的诗歌更是罕见。新诗“山头”林立，派系众多，乍一看的确“繁荣”。然而，繁荣则繁荣矣，但这只不过是诗歌的“喧声”。从更广泛的意义上说，我看到更多的还是“沉寂”。中国是一个有着悠久诗歌传统的国度，历史上诗歌一直与我们的实际生活息息相关，古代人“凡有井水处，皆能歌柳词”。诗歌无所不在、无处不在，渗透了人们的生活。直到今天，在普通老百姓的日常谈话中，在日常生活中，我们仍然到处都能够听到古老诗歌的声音。而在白话文运动近百年后的今天，新诗依然总难进入我们的日常生活。特别是，近年新诗提供给我们的阅读文本，不客气地说，多与诗歌的本意相反，是缺乏诗意的。琐屑、无聊，缺乏胸襟与格调，没有追求，无病呻吟是它们的通病。我们生逢盛世，却没有发出与这个时代相辉映的声音。这至少反映了我们这个时代，诗人精神发育的不正常和不健康。我想说，那些向隅独吟、在狭小的圈子里充满“喧声”的诗歌，只不过是少数人孤独自怜或自赏的盛宴罢了。好诗鲜见，好的诗人也不多。所以，诗集很难卖出，不是没有原因的。&&深圳文学沙龙&&第二期&&时间：２００７年１２月１５日晚&&地点：深圳罗湖区仙湖&&主办单位：深圳市文联、深圳特区报、罗湖区委宣传部&&承办单位：深圳市作家协会、深圳特区报“文化星空”、深圳大学当代文学创作研究所、罗湖区委精神文明办公室&&本期话题：&&深圳诗歌：先锋与回归&&本期嘉宾：&&李少君（《天涯》杂志主编，海南省作协副主席，著名诗人）&&谢有顺（中山大学中文系教授、博士生导师三、著名评论家）&&杨宏海（深圳市文联副主席）&&江冠宇（深圳诗人）&&赵
婧（深圳诗人）&&王顺健（深圳诗人）&&花
间（深圳诗人）&&莱
耳（深圳诗人）&&杜绿绿（深圳诗人）&&刘阿芳（深圳作家）&&刁泽民（深圳作家）&&吴亚丁（深圳作家）&&于爱成（深圳评论家）&&第二期“深圳文学沙龙”探讨当下诗歌&&由本报与深圳市文联和罗湖区委宣传部共同主办的“深圳文学沙龙”，１２月１５日成功举办了第二期。这期的主题是“深圳诗歌：先锋与回归”，前来参加的嘉宾有《天涯》杂志主编、海南省作协副主席、著名诗人李少君，中山大学中文系教授、博士生导师、全国著名评论家谢有顺，深圳本土的一些诗人、文学评论家。}