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中国性学史
history of sexology in China
　　现代性学创建至今不过110年左右。但人类社会有关“性”的意识可追溯到公元前数千年。可以说，自从在地球上诞生人类以来，我们的祖先就试图探索大自然的真谛和人体自身的奥秘，这种努力从来没有停止过，尤其是对性与生殖的奥秘和规律的探求更是始终不渝。但是，由于封建文化形成的性禁锢使有关“性”的研究发展十分缓慢。
中华人民共和国成立以后，中国政府十分重视性教育的开展，并取得了一定成绩。中国的性学发展在80年代以来获得了迅速发展。现将中国性学史分为四个时期叙述如下。
古代性观念和房中术
在类人猿向人的进化过程中，人类的性系统和性功能逐渐发生巨大变化：当类人猿开始能直立行走把双手解放出来之后，便逐渐形成了面对面的性交方式。约公元前150万年，人类发现了性交与怀孕之间的关系。在母系氏族社会以女性为中心。在当时极为艰苦的生存条件下，初民从男女生殖器的接触中可以轻易获得平时难以得到的极大的愉快，而且他们看见婴儿由女阴娩出，导致种族的繁衍，由此产生了女性生殖器崇拜。公元前8000年人类进入新石器时代，母系氏族社会进入全盛期。在母系氏族社会的中后期已经产生了男性生殖器崇拜。男性生殖器崇拜和女性生殖器崇拜并存。随着犁耕农业和畜牧业的出现，男子在生产中的重要地位日渐突出，母系氏族社会被父系氏族社会所取代。这也推动了男性生殖器崇拜的发展。在古代的性崇拜中，还包括性交崇拜和生殖崇拜。性崇拜都与人类的生存直接关联，一是为人类生存祈愿五谷丰登，二是祈祷种族子孙后代繁荣昌盛。中国许多地方，如西安半坡仰韶文化、内蒙古境内3000多年前的岩画和出土的彩陶有模拟女阴、男根，描绘男女交媾、求育舞蹈等有浓厚性崇拜色彩的文化遗迹，反映出史前人类对性的认识。辽宁红山文化时期的红陶裸女像被称为中国的维纳斯女神。中国汉民族的始祖炎黄“五帝”时期，逐渐确立了男尊女卑的等级秩序，父权制逐步得到巩固，但此时的姓氏仍从母系，知其母不知其父的现象普遍存在。远占人类对宇宙森罗万象的认识基于二元论，都有着阴阳的相对性，从而形成中国古代性文化的阴阳思想。这种思想体现在神话、传说、宗教和哲学中，也表现在对男女生殖器官的认识上。作于3000多年前的《周易》，其要旨在探索万物之理和天人关系，以作为人类的行为规范。这部著作包含有性观念在内的众多学术思想。其乾坤两卦，除象征天地、父母外，有人认为也是象征男女两性器官的符号。《周易》认为男女性事是天地阴阳的交会，给万物以生机。在《史记夏本记》和《史记楚世家》中记载：中国公元前21世纪左右，就有剖腹产手术。商殷王朝甲骨文中记载了阉割家畜。《山海经中山经》、《山海经西山经》中已记载有避孕药物。春秋前后的《诗经》中有多处公开描写男女性爱生活和两男相悦的文字。著于春秋战国时期的《左传》中记载：“男女同姓，其生不蕃”，是中国对遗传与优生的最早论断。公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下，在王宫开设女市和女闾，公共娼妓制随之兴起。约公元前6世纪，老子在《道德经》中对性行为有节欲保精的自然、客观的描述，致后世道家、医家、养生家无不遵循。公元前4世纪前后，四川、山东等地的汉刻石画像中有大量伏羲和女娲兄妹相亲的描绘。他们不仅是人首蛇身，而且两尾相交作交尾状，两人一边交合，一边手持规和矩寓意性应有一定的道德规范，也反映出当时的图腾崇拜和性崇拜。此时期中国人懂得阉割男孩可以使他们丧失性欲和性能力，让他们充任宦官。《论语季氏》中，孔子说：“君子有戒，少之时血气未定，戒之在色”，告劝青年人不可放纵色欲。《孟子告子上》的“食、色，性也”，道出了性于人生的要义。《庄子》中体现的性自然观是道家性观念的核心和基础。《吕氏春秋》亦有阐述性欲当节制，过之则伤人的道理，亦属性养生、性保健之先导。主要内容撰写于战国后期的《黄帝内经》中的《素问》和《灵柩》，都记录了不少人类性发育和生理、生殖、养生、衰老及疾病等理论和诊治的概要。汉文帝十二年（公元前168）的长沙马王堆汉墓文物医简是古代最早的大批量珍贵性学文献。如：《十问》强调滋阴壮阳、食补助阴、房事有则、巩固精关、气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年，主张性事时宜安神定志、徐缓虚静。《合阴阳》中总结了性事与气功导引结合及房事动作姿态的某些仿生学论述和性生理体验。《天下至道谈》中叙述了男女性生理、性心理和性养生的具体原则及措施。
《养生方》及《杂疗方》中述及性医学如阳痿诊治，对男女性器官的补益养护及若干有关胎教、优生的经验等。成书于公元1世纪的《汉书艺文志》中载有：“房中八家”，是秦汉或更早的性学著作，容成居八家之首。《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《黄帝三王养阳方》等著作的总旨是：房事有节、护惜精元，可致“和平寿考”；若纵欲太过，精元亏损则易病伤寿。汉唐是中国古代封建社会的两大王朝，其经济发展、学术昌盛，性学亦因而得以发展。根据《史记》、《武威医简》、《伤寒杂病论》、《玉房秘诀》、《抱朴子》等书记述，两汉时的涉性学术在继承先秦有关学术思想的基础上又有了明显的充实和发展。包括房中术在内的涉性学术在社会上的影响日盛。公元317年葛洪著《抱朴子》并开始把彭祖与容成并列称为中国房中大师。南朝时的《赵飞燕外传》开小说性描写之先河。《隋书经籍志》录有古代房中著作或涉性著作11部计34卷，其辑录有《彭祖养生经》、《素女秘道经》、《素女经》、《玄女经》、《备急千金要方》、《外台秘要》、《千金翼方》。《旧唐书经籍志》中载有房中术《房秘录诀》8卷。《新唐书艺文志》中载房中专著4种。这些书都在先秦、两汉相关著作的基础上有了不少发展。此时的房中术专著与《汉书》中房中八家无一相同，说明从东汉到唐初几百年间房中术已有相当大的发展。房中术中的医学内容与性心理和性行为融合为一体，出现了把生物一心理社会因素集合在一起的雏形。日本人丹波康赖于982年将中国的古代房中术文献集结人《医心方》一书，使这些文献才得以保存下来（《医心方》于1854年刊行）。它实为中国古代，尤其是唐代之前房中术和其他涉性学术的集成。但是，由于北宋程颐、朱熹倡导的理学盛行，宣扬“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“存理灭欲”，使古代有关“性”的学术遭到压抑和排斥。自《五代史》、《宋史》以后，史志中几乎再难看到房中术著作。不过，尽管如此，但在某些综合性医学著作和道家著作中，如南宋张呆的《医说》、陈自明的《妇人良方》等亦有若干房中术的引述或辑录，但创新思想却不多。北宋科学家沈括在《沈存中良方》中记载了“秋石”及提炼方法，这是世界上最早的关于提炼纯净性激素的记载。金元时期，一方面继续受理学思想束缚，而另一方面帝王（如元顺帝）酷爱淫乐，臣下竟相引荐西域房中术家（其双修法等性技巧与中国传统房中术主旨似有不同）以邀宠，追求淫荡的房中术，从而促使人们对中国传统房中术更加误解和歧视，极大地阻滞了古代房中术的继承发展。但金元时期在研究养生总则和某些病证诊断及防治方药的同时，也多少丰富了性养生和性疾患的诊治知识。从明初至清亡的五百多年间，中国传统涉性学术的发展处于徘徊阶段，但由于明清时期学术思想仍较活跃，中国传统涉性医学在前人拓展的基础上得以曲折发展。如张景岳所著的《妇人规》中提出男女性和谐和孕育成败的“十机”（合机、畏机、会机、生机、气机、情机、病机、动机、时机、失机）。此时期，中国性文化（性文学），如言情小说、色情小说、春宫画册等在统治阶段纵欲荒淫、社会风气奢侈淫逸，以及进步思潮的摇旗呐喊三相扭结之下，有所发展：汤显祖著《牡丹亭》歌颂热烈的性爱活动，突破了发乎情而止于礼义的柏拉图式的爱情；《金瓶梅》对性行为的描写可谓集大成；还有《红楼梦》、《西厢记》及《肉蒲团》等书，有的成为名著流传，有的被定为禁书封毁。总的说来，包括房中术在内的古代涉性学术，此时更为社会所误解而被视为诲淫邪说遭到歧视和排斥。但是对人性给予充分肯定的思想家仍然存在。戴震在《原善卷上》中疾呼：“人欲即天理”，大胆向伪善的理学反击，认为“后儒以理杀人”和“酷吏以法杀人”一样残暴。清代学士纪昀在他所作《阅微草堂笔记》中对道学家做了直接抨击和讽刺，这类文章有20余篇，对性事给以了充分的肯定。19世纪，英国维多利亚主义占统治地位，复古守旧之风蔓延欧洲，中国也不例外。中国学士汪士铎提倡：“妇女不嫁不育”，鼓励溺杀女婴，严禁寡妇再嫁及再育，违者处决，非富人不得娶妻等一系列的灭欲主张，得到曾国藩的尝识．，在美国性教育正式开始的1891年（该年美国出版性教育书籍颇多）之后，中国也从西方引进新的观点。1895年中国康有为极力主张妇女解放，男女平等。他说：“人生而存欲，天之性也”，痛斥强迫寡妇守节的四大弊端。1903年间，叶德辉又将《医心方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等书中的房中术文章刻入《双梅景暗丛书》中。清末沉闷的政治大气候，也预示着中国政治和文化的转机。
近代性教育启蒙
性学囊括了性研究、性教育和性治疗的广博知识领域，跨度很大。性学的三大支柱是性医学、性心理学和性社会科学。不过世界现代性学的创始是以性心理学的建立和发展为代表。而中国近代性学的兴起却是引入西方性心理学为基础以性教育人手发展的。20世纪初，“性学”一词在德国创用，《性问题》杂志问世。1909年鲁迅先生在浙江初级师范学堂正式向青年学生讲述生殖系统的解剖生理知识。胡适于1919年，毫不留情地揭露了中国封建礼教对妇女的残酷迫害，猛烈抨击旧观念。他一针见血地指出：“劝人做烈女，罪等于故意杀人。”同年早期心理学家张耀翔在美国留学时发表了性心理专著《爱情衡》，回国后于1922年首次进行“性民意测验”，测量反映出人们对改革不合理婚姻制度及取谛娼妓等问题的关心。1920年潘公展在《教育杂志》上发表了《巴格利的两性教育观》。同年张竞生博士受北京大学校长蔡元培先生聘请任北京大学哲学系教授，在讲授西方哲学史、法国唯理论、“美的人生观”、美的社会组织法的同时，也讲授性心理学和美学。1922年，他在任北京大学“北方风俗调查会”主任委员时，与胡适先生联名邀请美国提倡避孕节育的著名学者桑格夫人来北京大学做关于《为什么要节育》的报告，并全文刊于北京晨报副刊上。 日北京晨报副刊发表他的《爱情定则与陈淑君女士事的研究》，提出爱情是有条件的，爱情是可以比较的，爱情是可以变更的，以及夫妻为朋友的一种著名主张，以一种全新的观点引导关于已订婚的妻妹陈淑君女士与其姐夫谭熙鸿教授（其妻已去世）相恋而后同居是否合理的讨论，将一系列陈习陋见陈列于大众面前，如视嫁鸡随鸡和包办婚姻为合理，视媒妁之言为神圣，对豪绅纳妾孰视无睹，视妻子为私产等等，从而引起社会的强烈反响。日和22 日张竞生又在晨报发表了约三万字的《答复爱情定则的讨论》，用反封建道德礼教的全新理论为陈谭恋事做了总结。1923年，寒假他于副刊上又发表《一个寒假的最好消息，一代优种社同人启事》的性史征文。性史调查是北大风俗调查会的社会调查课题之一。这次征文启事发出后，引起强烈反响，短短期间，张竞生就收到稿件300余篇。此事是张竞生对中国封建婚姻制度和性禁锢、性盲发起的一场挑战。他指出：“性教育一问题关系于人生比什么科学艺术更大。”他组织了性科学研究会。与此同时，中国散文家周作入发表了一系列文章，呼唤性知识的解放和性道德文化的现代化。1925年，张竞生先后出版了《美的人生观》和《恋爱与卫生》等著作；文学家周建人发表了《性教育的几条原理》；鲁迅在《坚壁清野主义》中也强调性教育的重要性。张竞生于年在上海开明书店任总经理，在上海开办《美的书店》专门翻译出版H．H．霭理士的性心理丛书，一年出书数十种，发行几十万册，又在《新文化》月刊发表《论红花女的处女膜》、《一个自杀的少妇》。在此之前一年，张竞生整理出版了性史征文，抽选了北京大学生的7篇，编为《性史》第一集正式出版。每篇文章之后，张竞生都针对性地写有评语。《性史》是扔向中国礼教的一颗重型炸弹，几个月后便遭禁，虽经周作入等为其辩护也无济于事。张竞生被迫再度赴法国。1932年，周作入著文介绍霭理士的性心理学。1936年医学心理学家丁瓒在北京创立心理卫生咨询部门，接着他与黄坚厚等学者在中央卫生实验院创建心理卫生室，普及性卫生知识。1939年11月中国学者潘光旦教授开始翻译霭理仁的《性心理学》并加了许多结合中国国情的批语，把中国有关性方面的情况注释入书。1946年，此书先后在重庆和上海出版，书名为《性心理学》。在这之前的1927年他编写的《冯小青》一书，分析了明代诗人冯小青的性心理异常。40年代，社会学家费孝通先生出版了以论证人类两性性行为对社会绵延和稳定具有两重性的《生育制度》一书。
1949年至1976年的性教育
中华人民共和国的成立为性教育的实施展示了广宽的前景。1954年中央人民政府副主席刘少奇在座谈节育问题时曾说，卫生部可用卫生常识名义专门编写一些技术指导的小册子。此后北京王文彬教授、赵志一和谭铭勋医生编写的《性的知识》一书于1956年出版，深受读者欢迎，1957年再版发行。1957年中国共产党主席毛泽东在中国共产党八届三中全会上说，主张在中学加一门节育课程。1962年国务院总理周恩来在对青少年学生的讲话中指出：要公开宣传节育，对年满16岁以上的青年男女，不管结婚和未结婚，都可以讲给他们听，男婚女嫁这有什么神秘呀。1963年3月在全国卫生科技规划大会上，周恩来召见到会的叶恭绍、吴阶平等十几位医学专家，指出医务工作一定要把青春期的性卫生知识教给男女青少年，用科学知识保护他们健康地发育成长，并指出在女孩行经之前，男孩首次遗精之前，就要把性知识教给他们。周总理还说，他在南开中学读书时张伯苓校长曾邀请专家给他们讲授有关性知识的问题，他获益匪浅，现在对性教育问题一点也不谈，实际上问题肯定大量存在。周总理强调要把性教育提到议事日程上去。同年4月周总理再次强调介绍性知识，并指示泌尿生殖专家吴阶平在人民大会堂的青年中试点。同年7月，周总理在对首都高校毕业生讲话时指出，普及性卫生知识，不单纯是一种科学教育，而且是破除封建迷信和移风易俗的大事。日，周总理在病榻上嘱咐守护他的吴阶平教授去看看北京市学校中的生理卫生教材，了解一下关于性教育的问题进行得怎么样，一定要好好进行。7月12日他重申这个问题是不该回避的，试图回避，不但使之神秘化，有时还有不良后果．叶恭绍等教授立刻写文章在报刊上介绍了性发育、性卫生的知识，进行了长达一年多的性通讯咨询研究，收到来自全国各地1000多封性问题书信。她每天封封地亲自执笔回答读者，后因数量太多，她只好整理后公开以文章形式答复，当时在全国范围内带动了性咨询的研究。但中国性教育的这一良好势态，却因1966年的文化大革命而中断。
1976年后性学的发展
1978年中国共产党十一届三中全会的召开带来了思想解放和改革开放，也为中国性学研究带来了生机。科学的发展与各民族的经济、政治、历史和文化传统密切相关。1979年中国通过《中华人民共和国刑法》，对性犯罪做了明确规定，进一步保护了妇女权益。1980年12月江西科技出版社出版了胡廷溢编著的《性知识漫谈》，该书于1985年和1988年再版，发行总数达280万册。同年王文彬等编著的《性的知识》也再版，到1981年3月发行总数达560万册。1983年中国医学科学院名誉院长吴阶平教授等编译出版了《性医学》一书，标志着中国性医学和性治疗在中国的发端。同年叶恭绍教授给《父母必读》杂志写文章《周总理关心性教育》，一再强调性教育的重要性。1984年在中国全国家庭婚姻座谈会上，许多社会学家就性问题进行了社会分析，从社会学角度探讨性教育的迫切性，主张开展生理卫生宣传工作。同年，在中国福州市召开的全军首届医学心理师资班上，北京杨华瑜教授首次在军内举办性心理卫生讲座；湖北詹炳炎教授进行了中国第一例同种异体睾丸移植手术；北京医科大学实施中国第一例男变女手术，不久，上海长征医院也开展了变性手术。1985年2月，S．弗洛伊德的《爱情心理学》等著作被译为中文介绍到国内，掀起一阵弗洛伊德热。7月，上海举办中国第一次性教育讲习班，接着阮芳斌主编的《性知识手册》出版。潘光旦教授编译的《性心理学》于1986年再版时，费孝通教授为此书写了后记。他写道：“中国从一个闭关锁国的局面正在通过开放和改革向现代化社会转变，科学与民主已成了群众性的要求，历来成为禁区的‘两性之学’将能得到坦率和热情的接受。”1988年前后国家教育委员会、卫生部和国家计划生育委员会发出关于在中学开展青春期教育的通知，1990年国家教育委员会和卫生部在《学校卫生工作条例》中规定在“普通高等院校要开设性健康教育选修课或讲座”。
80～90年代间，中国性学加快发展步伐还表现在下列方面。1986年由洪嘉禾在上海率先成立上海性教育研究会；刘达临发起成立性社会学研究中心，并于1988年与深圳赵令德、廖丽珠创办《性教育》杂志。1988年9月吴阶平教授在无锡召开的全国泌尿外科专业学术会上发表题为《对性教育的基本认识》的讲话，要求泌尿外科工作者作为中国性教育的先锋队，起移风易俗作用。10月，国家计划生育委员会科研所等单位在北京举办全国首届性医学培训班共3期，为中国性学事业发展培养了一批技术骨干力量。北起黑龙江，南到海南，西至新疆相继成立了性学研究机构或学术团体。1987年在重庆空军招待所召开第一届全国性心理健康教育研讨会，吸引了来自全国23个省、市热心于性学的科技工作者百余人，论文汇集成《中国性学》于广东正式出版。1988年10月在广州中山医科大学召开第二届全国性心理健康教育研讨会并举办培训班，吴阶平教授接见了部分代表，当时考虑到参会代表和论文内容已超出性心理健康教育的范围，涉及到性学的各个领域，代表们建议改名为中国性学会筹委会并推荐筹委和联络员若干人。1989年8月在江西九江军分区招待所召开第3届全国性学学术会议并举办性咨询性治疗研讨班。1990年6月在广西桂林南溪山医院召开第四届全国性学学术会议，除台湾、青海、西藏外全国30个省、市、自治区共367名代表参加，其中副教授以上职称代表112名，论文348篇，会间召开了中国性学会发起人会议并讨论会章草案组建筹委会。1991年6月，在济南军区后勤部招待所召开第五届性学学术会议。1992年5月北京医科大学创办《中国性学》（见《性学》）。与此同时，全国各地开展了多种形式的学术活动，建立地方性学团体并出版不少性学专著：1987年L海江鱼、王一飞、黄平治等，北京杨文质、曹坚、薛兆英等组织男性学学会，并创办《男性学》杂志；同年新疆谷祖善、陈世泰组建新疆石河子性教育会；1989年2月南方性学研究所在宜春医专成立，胡廷溢任所长，卢盛波任副所长；同年，江西金之刚、罗任波组织中医男性学学术活动并出版中医性学丛书，山东青岛医学院成立性科学研究中心，举办性医学和性病研讨会，出版会议文集《性医学与性病研究进展》；1987年黑龙江组建省性学会，省委宣传部长戚贵元任理事长，1990年5月创办性学研究所，并于1991年在哈尔滨市召开中华性学会（筹）唯一一届学术会议，哈尔滨医科大学与第四医院组织筹建哈尔滨市性学会；1990年3月广东省孙沫寒、朱嘉铭、修成娟等组织了广东计划生育性教育会，举办研讨会并出版性教育文集和《人之初》杂志；同年香港大学吴敏伦博士组织成立了亚洲性学联会；日，安徽省性学会成立，水厚地任会长，随后安徽蚌埠市性学会正式成立，并开展性学学术活动和成立了水厚地性医药研究所开展临床医疗工作；1992年甘肃省性学会正式成立，并创办性功能障碍康复中心，史成礼等与上海性
作者：（卢盛波
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主办单位：中国性科学 新浪网健康频道支撑项目：中国性科学普及工程借用某社交一句&名言&：任何社交产品都别想阻止用户约炮的冲动。这句话的弦外之音是：用户约炮是用户的事，与任何社交产品无关，或者说就算互联网没有诞生，这世界上不存在任何形式的社交产品，人对于性的趋之若鹜就像飞蛾扑火，一种本能的应验！当然把对性的狂热比做成飞蛾扑火是不合适的，但性的确是一种本能，实实在在客观存在的生理范畴的东西！而这种东西是被用户隐藏起来的，不被公开承认，这是普遍存在的一种性的羞耻感！在这种羞耻感的支配下，人们在炎热无比的夏天活动中也会用衣服遮住敏感部位，物种起源所描述的人类对于性的羞耻感也是由来已久，群居生活开始之后就有部落用树叶或其它植株编汇的&衣裳&遮住关键部位&&而《圣经》也对人类的祖先亚当，夏娃偷吃禁果之后的情景进行描述：& 那天傍晚，天气转凉了，夫妇两人听见主上帝在园中行走的声音，就藏在树丛之中，想避开他。主上帝呼唤那人说：&你在哪里?&那人说：&我听见你走近的声音就害怕得躲起来了，因为我赤露着身体啊。& &产品关于用户性的包容性一定得是隐性的宗教所解读的性，科学论著中描述的客观的性，与我们做产品时所思考的性有着同一个渊源。说白了用户就是人，人就是用户，他们两者并没有多大本质上的区别，若有区别也是表象层面的，一种性的延伸&&譬如在处理性的问题上：用户要比人更自由一些，因为人在现实生活中总要受到道德律令与纲常伦理的束缚，这种束缚会囚禁人生理问题以及累及到心理问题的释放，这种性的压抑普遍存在于用户的心理模型之中，我们要建设用户灵活的心理模型，就要把性考虑其中，但有一点要提到的是：产品关于用户性的包容性一定得是隐性的。产品不能把匹配性伴侣做成一个公开的功能：这是短视的，天真的产品人和公司才能想到的需求，当然这样做是违法的，也或许，它根本就走不到市面上，然而法律并没有规定性是违法的，性是一种天赋，一种本能。法律只是一种意志，而有些客体(譬如性)是不随意志转移的，做产品，尤其是做社交产品，或者是泛社交产品。(泛社交产品指的是那些不具备社交定位，但具备社交属性的产品，譬如购物网站中的评论功能就具备泛社交属性。)一定得把对性的包容性考虑其中，而产品对性的包容性也时刻考验着一个产品人是否具备长远的目光。用比较功利性的语言表达出来就是：那些拥有性包容能力的产品对吸引用户，以及口碑相传都是利好因素。用户创造的价值无非就体现在用户上，而用户是否对产品能产生价值无非体现在两个方面：①用户的数量。虽然用户的数量与用户价值无直接关系，用户价值与用户质量成正比，但用户数量与用户价值有着间接的关系，首先，产品不具备产品价值，产品就无法积累初期用户，这里先放下用户的质量，没有用户受众和基数，用户的价值也无从谈起，尤其对积累初期用户期的产品而言，用户的数量大于用户的质量。②用户的质量。对于产品而言用户的质量不是你的用户人品好，有学历，有文化，有高雅的情趣，这也是用户和人之间的差别体现。当我们站在产品的角度来谈用户价值时，那些高质量用户就是付费用户，对产品的传播产生自觉性等利好的因素等&&而无论用户的数量，还是用户的质量皆有一个前提：什么是用户主动选择你的理由?对每个用户来说，他选择你的产品都会有吸引他的地方，而产品的每一个细节都会可能吸引一大部分用户，我始终坚信两个定位一模一样的产品，包括logo的设计都一样，但logo颜色不一样的产品其用户量是不同的，我们以微信为例，倘若微信的logo不是绿色，而变成了黄色，或者红色，它的用户量与现在的用户量肯定存在着不小的差异，用户对颜色的挑剔，与颜色对用户心理的影响和反馈是一个双向的，潜移默化的客观存在。当然这里只把颜色列举出来，颜色的客观存在对于用户心理来讲：也是一种&色欲&。作为产品细节对用户心理的影响，这种影响基于产品的整体，遍布其各处的每个细节，而这种影响所产生的后果与最终用户量有着直接的关系。产品对于性的包容性就是产品对细节处理得当的表现。而产品作为一个直观的感受，对用户的影响也体现在两个层面：①架构表象层面：又称之为直观的感受层面，即用肉眼所感受到的产品框架，功能，颜色，字体，图片等&&这些可视化的具有形状，属性与态势的存在，用一个形象的比喻就是一个产品的颜值和气质，就像我们端详一个女性是不是美女，而颜值，体态，以及其综合的搭配是不是和谐，成为我们评断的关键，用户体验与产品定位相比虽然是次要的，但用户体验与产品定位缺一不可，就像一个女神，外貌和内涵缺一不可一样的道理。②产品的意志层：用美女的例子来阐述，就是一个女人的&内涵&，有颜值的女人我们称之为美女，而美女和女神的差距体现在&内涵&二字，所谓&相由心生&，&相&就是一个产品的用户体验，而心就是产品灵活的规则(意志)：即解决了用户哪些痛点。更深一层次说明是：产品的规则的灵活性，用户和产品规则的交流不在精神层面，而是在无意识状态下完成的一种主观的审视，也正因为是无意识状态支配的用户和产品之间的交流，所以用户呈现出普遍的情绪化，感性，易怒，挑剔&&比如产品的卡顿现象会激怒用户，而用户会迁怒于整个产品。甚至会迁怒于公司，这是产品心理中最常见的现象之一。我笃信人(用户)的&性致&是不可公开化的，原因可能单纯的来自于亚当和夏娃的启示，而抛去宗教对人性的&含沙射影&，从纯粹的个体意识中寻找答案也未必那么困难，因为性毕竟是普遍存在于生理的范畴，我也相信对极大多数人来说，他们日常生活中不堪重负，这些日积月累的情绪上的糟粕急需一种倾泻，而这种宣泄的方式应该与摧毁这个词相关，譬如暴力和纵欲，而暴力这种具有摧毁性质的宣泄手段，由于其自身的负面因素产生了诸多麻烦，自觉性强烈的庸人自然另辟蹊径。于商业化的产品而言，我时刻提醒自己要忠于产品的本质：盈利。没错，任何具备私有属性的产品都具备强烈的资本属性，一个看似伟大的产品曾扬言要改变世界，而一款能改变世界的产品是具备完善的盈利模式的，当然，到最后，它也能真正的改变世界。我也听过最可笑的谎言：有了用户量就有了盈利模式，其实那些一开始就不知道怎么盈利的产品到最后也不能盈利，他们根本就不可能积累用户量，那些独角兽的崛起一开始就有着清晰的盈利逻辑，盈利模式有所欠缺，从侧面讲是产品价值基因的天生短缺，就像生在罗马格斗场天生柔弱多病的婴儿&&一种假设性的填补始终是荒诞可笑的。改变世界这样的情怀是一种诗人的情怀，怀着像诗人一样真诚而炽热的心去做产品，比单纯的要完成一个任务应付了事敷衍出来的产品有一种自生性的气质上的差异。而诗人的情怀自然包括了对性的宽容，也能把性的容忍以艺术的形式设计在产品的灵活运作上。用户心理建模能力在对待性，与处理性的方式上，产品经理应该体现出一种哲学家的远见，而不是与庸人一样把性贬低成群畜的趋之若鹜。尊重人性的弱点，这是站在产品角度思考的一种立场，因为产品的最终目的是要创造用户能创造价值的价值环境，再本质一些就是盈利，但凡是有利于价值创造的，我们都应考虑其中，而庸人的谈性色变站在产品角度无疑是一种短视，这是一种反人类的个体的偏见。对待用户性生理与性心理的处理态度与方式最能考验一个产品经理是否具备完整的用户心理建模能力。而关于用户心理模型建模的立场也应当立足于两个方向，两个层面：①作为客体存在的用户群体心理肖像的刻画。②产品经理对这种客观存在的集体用户心理肖像一种理性的拿捏。这种拿捏一定得摒除作为产品人的短视和偏见，最理想的产品人素质是：诗人一样的情怀，哲学家的一样的远见。而今天我们所能看到的，直接与性挂钩的产品都被市场淘汰掉了，更多的是被法律镇压了，直接与性挂钩的产品不具备任何程度上用户的平衡性，女性用户不会选择这样一款产品，因此在&约经济&类型的产品中，我们大多数被运营商以欺诈的手段蒙蔽了。案例：婚外情交友网站Ashley Madison遭到了攻击，部分用户数据被盗。为已婚人士提供交友、约会服务，网站拥有3700万用户。产品的口号是：&人生苦短，及时行乐&。这是一个典型的替性失控者与享乐主义设计的产品。Ashley Madison表示：&这起事件并不是黑客行为，而是犯罪行为。这是针对个人用户的非法活动。参与这一行动的罪犯自命为道德审判者和执行者。&被曝光的攻击者是名为The Impact Team的黑客团队，而攻击原因是，他们认为AshleyMadison在宣传时作出了不实的承诺，要求在规定期限内关闭网站，否则就公布用户数据。有这种理由，估计团队中有人没有成功约到性伴侣，恼羞成怒。据悉，这次他们带来的是达9.7GB的偷情网站Ashley Madison的用户资料。在周二，黑客发布了一份题为&时间到了&的声明，宣布公开这些数据，并给出了查看这些数据的方式。声明称：&Avid Life Media未能关闭Ashley Madison。我们已经解释了该公司及其用户的欺诈、欺骗，以及愚蠢行为。目前，所有人都可以查看这些数据。&黑客称，网站的用户有90%至95%都是男性，而根据该网站于2013年提供的数据，年龄在35岁以下的注册用户中，男女比例已经达到了1：1。虽然数据有些过时了，但如此大的差异还是令人怀疑网站用户的真实性。黑客还称，AshleyMadison有不少虚拟的女性帐号，并嘲讽了该网站及其用户群体。&想在这里找到你认识的人?请记住，这个网站就是一个骗局，包含数千个虚假的女性帐号。男性用户可能觉得注册了全球最大的婚外情网站，但实际上不会找到任何对象。他只是进行了尝试，如果说这样的不同很重要的话。&所以事实就是，男性兴致勃勃地想找婚外情对象，结果上的差不多是个&同性交友&网站?真是报应。现在，那压缩后约10GB的文件已经发布到了暗网中，数据包括了用户姓名，信用卡号，消费状况，甚至还可能有性行为偏好。按照产品逻辑来讲：性作为两性普遍存在的生理以及心理现象，有着长久的支配地位。而在 AshleyMadison中男女比例竟然失调到1：19。而按照真实场景逻辑的推导下，产品用户男女的比例应该是1：1，因为现实生活中性对个体的支配是不分性别的，其作为一种天赋以及本能来讲，有着明显的不随意志转移的不可控制性。但在 AshleyMadison中的真实数据却颠覆了这一个常规的理念，那些同样有着性刚需需求的绝大多数女性用户并没有选择这样一个平台，这种情况发生会另绝大多数产品经理感到莫名其妙的诧异，当然，这种惊讶，以及 AshleyMadison数据所披露的男女比例失调问题在产品心理学中虽然令人出乎预料，但也在情理之中：这是产品逻辑成立，而用户心理逻辑不成立的典型谬误，也是由于产品人和公司高层的阅历不足所造成的，许多产品多少会触及一些用户心理模型，他们不会真正的想到用户在想什么，当然，那些用户所想不到的，包括产品人想不到的，作为欲望或者意识而实实在在存在的隐性，又被我称之为用户心理未发现的新大陆。这种欲望与心理的未知领域，我在前些章节也讲到过：隐性欲望，或称之为隐性需求，指用户群体还没发现，但做出之后就能产生强烈效应的产品，譬如苹果手机对传统手机的颠覆。在这一章节我同样要讲另一个问题：用户心理模型中隐性的潘多拉魔盒。互联网产品，包括今后的智能产品，比如机器人，ar&&vr&&当然这些似乎有点遥远，但在我撰写这书的时候，韩国旗手李世石已经败给了人工智能。媒体似乎对这件事很重视，因为它登上了各国的头版头条。当人们这样做的时候它已经在表现人工智能在崛起的种种迹象，在我撰写这书的时候，抱歉，在我这个简短的时代里，还没有任何真正走进群众的人工智能出现，甚至互联网产品的产品观都只停留在工具的层面。但我相信人工智能会是一个惊讶，也是一个不可控制的趋势，任何个体和有秩序，有智慧的群众不可能打败趋势，因为趋势是群众意志中额外意志的产物，而群众(这里指人类集体文明)拥有自己的心理模型，智力以及生命力，而这生命力对于当中的任何一个个体，或者部分群众(城市，国家，民族等&&)都是客体，一种不随主观意志所转移的客体&&当然书籍市场上没有任何一本关于产品心理的书籍文献，用来阐述做产品与心理，宗教思维，哲学之间的联系。无论是互联网产品(软件)，还是人工智能产品(硬件，或者软+硬)它们背后的逻辑与共性是一致的，但工具层却不一样，因为做硬件和软件的工具流程不一样，我在尝试寻找一种个体与个体之间的共性，这种共性只能在用户身上找到，产品只是用户本能或者欲望的延伸，做产品的终极逻辑一定是回到人身上，时间会检验一切。做产品的逻辑不在产品上，而在于用户上，或者完整的说，单纯的产品逻辑是不完整的，就像一栋不够人性化的，没有装修过的房子那样不受待见，这种纯粹而直白的框架式产品虽然拥有了良好的用户体验，但用户的终极体验是为需求而去，而不是为一个良好的用户体验而去，在错误的定位所支配的产品下，用户体验不能拯救任何一个用户，残忍，易怒，忘恩负义，挑剔就是用户心理模型的底层建设。我说的产品逻辑不在产品上，其缘由多少和它相关。AshleyMadison这个产品的案例所披露的正是我讲的这个问题：那些站在产品逻辑上成立的(即，性为两性的刚需。)而站在用户上不成立的产品终归是竹篮打水一场空，就算用虚拟机器人来制造幻象也无济于事， AshleyMadison的用户可以用清一色的男性来形容，这种约会型的产品其实是半线下的产品，或者说是偏线下的产品，而 AshleyMadison所提供的虚拟女性在涉及到线下交流时，其谎言也不攻自破，既然我们称其为站在产品逻辑上成立，而站在用户心理逻辑上不成立的产品，那接下来就分析用户心理逻辑不合理的具体表现：AshleyMadison的用户男女比例为1：19，当然这是黑客数据所披露的，究竟是官方说的准确，还是黑客的数据准确这里不是我们重点考究的对象，那已经是过去式，如果你是个产品经理，但却相信男人与女人是同一种动物，这是不符合感官经验，也是极不科学的信仰，男女的染色体就不一样，生理结构也不一样，当然心理模型也不一样，最主要的是男人与女人思考的方式不一样，这种性别上引起的观念上差异是普遍存在的，以心理学科学为立场，同一件事物在一对龙凤胎的眼中是不一样的，男人的思考方式以及女人的思考方式是基因决定的，一种由经验扩充而积累的沉淀。基于黑客披露的 AshleyMadison男女比例来看，产品作为一个有典型特征的事物，尤其涉及到性这个敏感的话题，男女的世界观与心理模型所表现出的差异化更为突出：男人不能原谅女人身体出轨，女人不能原谅男人精神出轨。男人更注重对女人身体的独占欲，女人更看重对男人心灵的占有。女人可以接受有故事的男人，男人普遍不爱有故事的女人&&这是站在两性的共性问题上给予的结论，它说明一个道理：男人处在性强势与开放的立场，而女性则处在性保守，性弱势的立场上，这种男女关于性看法的不致，是导致某些产品注定失败的原因之一，而这些产品通常是与性直接挂钩的。与性直接挂钩的产品不会取得成功，因为&约经济&是立足于男性心理和思维，忽略女性观念的一种站在用户心理极为不对称的产品类型，如果女人和男人的思维方式一样，那约经济将会诞生一个现象级的产品，其规模以及增值服务也会波及到电商和金融，甚至涉猎到婚姻，婚恋的线下市场，可惜这种模式只是立足男性主观的立场所思考的定位：性自古以来就是永恒的话题，可是男人对待性的态度较为随意，在任何一个国度，古往今来，人类文明社会所信奉的男权主义，允许一夫多妻制的长期存在，尤其在封建专制主义支配的人类社会，女人更是被这种三纲五常所束缚，在这种长期封建的社会性质影响下，女人的思维处在一种绝对保守的地位，所以我所总结的导致约经济失败的原因有以下几个：①女性染色体结构和男性的不同，所导致生理的不同，在这种生理结构支配下的男女思维模式的不同，心理以及各种观念的差异化体现所导致的谬误，而我相信约经济的产品逻辑是正确的，其唯一出现的错误是对女性用户心理的漠视和无知，而这一个谬误足矣摧毁整个约经济市场。②人类文明社会长期处在男尊女卑的情况，直到现在，为男性服务妓院遍布大街小巷，而没有为女性提供性服务的场所，就算有也是凤毛麟角，这种现象除了说明男性依旧占据社会主导地位之外，另一个问题是&一夫多妻制&长期的影响仍在人们的观念中根深蒂固的存在，有人会说：什么时代了?还信奉这一套理论，而我可以负责的告诉各位这不是为了撰写论著而临时编汇出的，而是立足于女性生理结构与心理模式得出的一个客观结论，而且这个结论具有持久性，无论人类文明发展到什么地步，男女对性的观念不会产生绝对一致。③基因问题与社会问题决定了女人对性的保守，而这种观念在男人那里根本立不住脚，男人对性所表现出的随意性也是女人所不能接受的，女人对男人的灵魂与心灵比较衷心，也比较感兴趣，男人对女人身体的兴趣要大于女人的灵魂和心灵，因此男人喜欢身体出轨，只是为了满足生理需要，而女人出轨就是精神出轨，我们回到做产品的立场上来得出一个结论：若想要把&约经济&做大，必须把定位从男性思维主导的肉欲的需求转移到女性对心灵之爱的需求上来：得女性用户者得天下！而直接定位在寻找性伴侣的产品不会得到女性青睐！④不仅仅是约经济，任何社交产品是绝对不会缺乏男性用户的，而性驱动作为主导地位所支配的男性动物，在选择任何社交产品的时候也是为了满足这种性致而去，只不过其表现出来的是一种模棱两可的感觉，而女性用户沉醉于对和谐氛围与心灵之爱的索取，虽然性作为本能驱动也存在她们的生理范畴，但这驱动并不占支配地位。⑤男性在性的范畴普遍表现出一种性失控，一种极为原始 极为简单的意图。女性用户对这种原始而不负责任的动机嗤之以鼻。这种情况的产生是男性动物性驱动占据支配地位的作用下形象而具体的表现，譬如：当个体的身份从人转变为用户时，男性地位普遍低于女性地位，这种人权的转变是由社会场所，以及男女心理动机的差异所导致的较为普遍化的现象&&男性对女性的追随在现实生活场景的尺度下更多表现为&隐性&，因为客观条件的存在，譬如男性的身高体重，外貌，性格，身价等束缚产生的落差感，让这种具有明显心理动机的行为表现出来一种隐性的渴求，这种情况的发生对一个女性来说，其受追随者干扰的程度会大大降低，而互联网的诞生解决了作为用户现实生活中客观条件的束缚，在虚拟的世界没有人知道他的真实身份，体态样貌，性格与财产情况等，人们甚至不知道他的名字，因为名字都是虚拟的。所以在虚拟世界的男性所表现出的行为更趋向于真实的心理动机，这种动机在虚拟尺度所表现出来的具体行为也是一致的：感性化，直接化，情绪化。⑥个体的身份从人转变为用户时，性心理动机于男性用户繁琐化的行为也有以下几种类型：&纯粹的虚拟世界性心理行为表现，指男性用户觊觎在语言中获得性快感，这种虚拟化的性心理趋向普遍存在于男性用户的心理模型当中，应用和体现场景为：阅后即焚的聊天场景，泛约经济中的社交场景，以及直接定位于性交的产品中，这种用户性心理仅局限于虚拟的现实世界，由于用户并没有将其发展至线下的动机，所以单纯从线上所展开的陌生人语言性行为更为普遍，这种具有柏拉图式相对精神的想象，是女性用户所青睐的，它与阅后即焚以及泛约经济产生不约而同的共鸣。&一大部分用户并不具备发展线下性行为的动机，这一大部分用户绝对不包括女性用户，女性用户的性需求体现在虚拟世界的想象，这种想象是柏拉图式的，具备线下性行为动机的是男性用户，在所有男性用户中又分为两类：一种是倾向于线上的性语言暴力，譬如语言性暴力的延伸品：图片，语音，视频等&&这种想象力所凌驾的性行为是男性用户与女性用户关于性态度一致的唯一共性。绝大多数女性用户不会将性发展到线下，而绝大多数男性用户拥有将其发展到线下的动机。直接定位于寻找性伴侣的产品往往会吸引那些希望线下发展的男性用户，我虽然不否认女性性心理存在的普遍性，但女性用户不会将其发展为线下的真人交互，女人，还是女性用户所在意的是精神与想象的事物。在核心定位卡点于性的约经济产品中，还是&泛约&经济(譬如facebook中&可能感兴趣的人&，陌陌，微信摇一摇与手q附近的人等&&)的产品场景中，男性思维所表现出来的行为是不一样的，在直接定位在寻找性伴侣的产品中，男性用户所表现出来的行为是现实生活中心理行为的客观写照。由于女性思维与心理所表现出来的行为比较倾向于心灵之爱的包装，男性自然处于被动地位，所以男人产生了甜言蜜语来获取女性的芳心。这也是泛约经济比约经济更为成功的地方：在泛约经济的产品形态下，男性用户的心理仍然符合现实中的行为，而在约经济中，男性用户的思维更倾向于原始的性心理，这也是约经济失败的主要原因之一。生理所导致的心理问题，让男女对感情与性的看法永远不会重合，当然这是站在集体心理意识上说的，因为谁也无法否认特殊性的存在，让女人像男人一样崇拜身体所馈赠的性只有一个办法：让女人做变性手术，或者给她长期植入雄性激素，不然二者的世界观永远存在异议。同样的道理：绝大多数男人对心灵之爱的态度不会长久，而一个男人把一生交给对一个女人心灵呵护上也是极为罕见的，对感情忠诚，专一又渴望得到另一半的灵魂交流，几乎是每一个女性的信仰&&我们再看看约经济产品的情景体验：清一色的男性用户对一个女性用户展开各种简单粗暴的约会手段，只为了满足自己贪婪的生理需求。这个场景很容易让人联想到大自然中一种情节：一群雄猩猩为了争取到和一只母猩猩的交配权，而展示着自己&雄壮&的身体。男人对待性的看法与这些雄性的猩猩无异议，都是生理占据主导地位所表现出的一种行径。而女人未必是那只母猩猩，女人要比那只猩猩复杂的多，首先女人的戒备心极为森严，在极短的时间内女人不会把自己的心掏出来给对方看，而男人则希望在极短的时间内把自己的身体推销出去，谈到这里，我想大家都明白一个客观存在的道理：男人是性驱动类型的简单生物，这种性驱动与大自然中群畜并无二致，至少在女人看来是这样，而无论男人眼中的女人，还是女人眼中的女人，她们的思维和心理与男人截然相反。尤其在对待性的态度上。男人的思维导图是：从生理到心理，或者为了满足生理需求被迫的屈从女性主义的心理观念，男人表现出猎奇，喜新厌旧，情绪化，理性化，时效性短，易更替性强等雄性特征明显的特性。女人的思维导图是：从心理到生理，也称作灵魂交流下性的互动，也称作柏拉图式绝对精神领域内的情感交换，女人的性行为不排除生理需要的可能性，但性的前提绝对建立在某种程度的认知之上，思想再开放的女人不会轻易和一个不认识的男人发生肢体接触，当然除了金钱与桃色交易外，这种情况是由女性思维普遍存在感性化，安全感，道德感，荣辱观，心灵的支配下所运作的，不具备主观能动性的一种灵魂运作，女性化思维不存在主观能动性，是本来就存在的一种客观心理应验！黑客所披露的 AshleyMadison数据完全符合女性用户的思维方式，一种客观现象的应验罢了。男人与女人思维与心理的差异化体现也是那些直接定位在寻找性伴侣的产品失败的最主要原因，我宁愿相信能想起这种的产品经理是一个没谈过恋爱的男人，完全沉浸于性幻想中不负责任的灵光一闪。因为这样的产品是注定不会得到女性用户的青睐的，这样的产品只会吸引一批用下半身思考的，心急如焚的男性用户，而依照女性心理的特征，这种充斥着不和谐气息的产品气质不会对她们产生任何吸引力，她们甚至会觉得这里的用户是一群变态！而运营商由于对女性心理认知的亏欠，在对待用户增长的措施上也表现出一种后知后觉的被动！他们会失望的发现女性用户寥寥无几，包括转化率和留存率。但在这个时候，对女性心理不了解的运营商仍不会觉得产品定位的本身就有问题，他们会认为运营出了问题，或者用户体验，产品服务等细节出了问题，因此写了许多女性用户的虚拟代码来制造一些虚假的繁荣景象，继续吸引庞大的男性用户，其实，面对约经济之类的产品，几乎不用过多的运作，男性用户也不会少的，因为这样的产品太懂男人了。而对于用户性别的平衡性来讲：团队花再多的金钱在产品推广上也无济于事。包括中国未浮出水面的一夜情交友网站，以及性色文化浓郁的社交产品，几乎全军覆没，而它们的死法很简单，也有着惊人的一致性：男女用户比例严重失调，在封建伦理影响最为长远的中国来讲，约经济产品的男女比例失调程度要远远高于黑客所披露的 AshleyMadison数据！而做这类产品的团队也有着共同之处，他们对女性心理的漠视与无知让所有努力付之东流。这类产品的共性也一致：产品逻辑的因果性绝对成立，但用户(受众群体)心理不成立。当然约经济只是其中一个典型的案例，那些产品逻辑成立，站在用户心理层面就失效的产品比比皆是，可怜的是某些团队根本就不知道问题错在哪里，就像约经济泡沫破碎的启示一样，各个领域多少会存在类似的问题，不绝如缕，害团队于无形！本系列文章由作者秦汗青（曾经仰望星空的创业者，现在脚踏实地的产品经理。微信：qhq1dhcg）授权创业邦独家发布，转载请注明作者信息及来源，违者必究
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