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终南山老子学院是不是传销组织
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出门在外也不愁谁能夺走老子文化主题公园的大蛋糕？_文化读书频道_新浪网
谁能夺走老子文化主题公园的大蛋糕？
　　日，新浪网等全国100多家媒体，以《我国拟建首座老子文化主题公园》为题，对中国老子文化发展公益基金管委会发布的老子文化主题公园进行了重点报道。
　　之后，《老子文化主题公园拟在洛阳落户》、《北京圣莲山争夺老子文化主题公园》、《老子文化主题公园落户洛阳？老子争夺战已持续多年》、《全国各地应慎建老子文化园》等相关的长篇报道，几乎都成了各大媒体的头条新闻。截至日，以“老子文化主题公园”&为关键字的新闻，在谷歌能搜到40900条，以“老子文化园”为关键字的，在谷歌能搜到146000条之多。
　　老子文化主题公园占地面积近千亩，地面建筑预算10亿元。主要包括一园一像一馆一长廊。一园，&即老子文化主题公园；&一像，&即约27层大搂高的老子雕像；&一馆，&即老子文化博物馆；&一长廊，&即以东周文化为主的老子文化长廊。
　　老子文化主题公园如此大的“蛋糕”，究竞能落在哪里，不可能不引起热议，也不可不让各地去争夺。
　　消息传出后，国内与老子相关的诸多道教圣地纷纷联系老子文化发展公益基金管委会，希望老子文化主题公园能够尽快在当地落户。其间，老子文化公益基金也曾派员以游客的身份到河南鹿邑、灵宝、温县、洛阳，安徽涡阳、甘肃临洮，以及武当山、龙虎山、齐云山、青城山、茅山、崂山、罗浮山、终南山等道教圣地进行考察，但由于种种原因，直到记者日发稿时为止，并没有最后确定老子文化主题公园究竞应该建在什么地方。
　　中国老子文化发展公益基金管委会在组织专家论证时，确有不同声音：
　　老子文化主题公园应该建在老子的故乡鹿邑或者涡阳
　　据调查，类拟老子文化主题公园的建设，在号称“老子故里”&的河南鹿邑和安徽涡阳，早已大兴土木。
　　河南鹿邑从2004年开始，便打出&“老子文化兴县”的战略，并为此成立老子文化开发办公室，“当年，为修建明道宫和太清宫先后投资2.2亿元”。接着每年都有关于老子的纪念活动。2005年，该县举办了老子文化研讨会；2006年，实施了老子文化开发9项系列活动；2007年，民政部批准在鹿邑成立中国道学研究会，2008年鹿邑举办了规模宏大的“老子国际文化节”。
　　安徽涡阳也不甘示弱，2009年11县政府与安徽恩龙集团共同投资5亿元，要建老子文化生态园。文化生态园规划在涡河和武家河两河之间，面积约为4平方公里。主要建筑有：景观牌坊、众妙码头、游客服务中心、景观台、集散广场、生态停车场、老子学院、无为会议度假中心、尚水园旅游地产、上善若水广场、善水码头、《行云流水》大型水上太极实景演出、五元道商业街。四星级以上宾馆、会展中心、AAAA级以上风景区、2万平方米以上综合购物中心等。
　　业内专家指出：&既然老子的故乡如此重视老子，&中国老子文公益基金的老子文化主题公园，&理应建在老子故里鹿邑或涡阳。
　　甘肃临洮和河南温县都有建设老子文化主题公园的良好基础
　　甘肃临洮县尽管是国家级贫困县，&年财政收入刚刚过亿。但因为有史料证明老子是在临洮升天。为了打造“老子笫二故乡”&的品牌，已规划中的“老子文化园”占地193.86公顷，概算总投资8000万元。建设内容主要包括老子博物馆区、祭祀广场区、老子飞升纪念景区等。目前，临洮已重新修缮了凤台、文峰塔，新建了展现老子传道讲经历史的伯阳宫、讲经台、超然阁等纪念性建筑物，并在老子飞升处设立了老子汉白玉雕像，碑刻了《道德经》，维修了道统祠。
　　早在2002年，河南温县东囗村在建希望小学时挖出了两尊老子石像，因此被专家确认为“老子悟道地”。2007年，老子文化产业苑的蓝图绘就。一期规划建设的主要项目有：铸造世界之最的“和谐宝鼎”，恢复宏伟壮观的“太清宫”，建成老子文化研究院，建设风格各异的世界“名人书院”，&以及五星级大酒店、国际会议中心和“珍宝馆”，“世界养生度假村”、“珠龙风情古街”；国际购物城、养生院、新农村别墅区等。
　　世界老子同道会会长、中央党校博士生导师李德深教授认为：温县陈家沟太极拳早已名扬海内外，现在东口为泓扬老子文化又做了大量的细致工作，如果把老子文化主题公园建在东囗，这无疑是老子文化和老子太极养生的一次完美结合，舍我其谁？!
　　茅山、崂山、终南山等道教名山更适合老子文化主题公园落户
　　有不少学者认为：老子做为道教的鼻祖，一直崇尚“道法自然”&、“天人合一”。&如今要建老子文化主题公园，无论如何不能另立炉灶，要建也只能建在茅山、崂山、终南山、武当山、青城山这样的道教圣地。有专家还一一列入出这些地方的优势：
　　茅山：位于江苏句容市境内，1985年被列为江苏八大风景名胜区之一。海拔372.5米的茅山山势秀丽、林木葱郁，有九峰、二十六洞、十九泉之说，峰峦叠嶂的群山中，华阳洞、青龙洞等洞中有洞，千姿百态、星罗棋布的人工水库使茅山更显湖光山色，可谓“春见山容，夏见山气，秋见山情，冬见山骨”。&如此“洞天福地”，老子文化落户茅山当实致名归。
　　崂山：系山东半岛的主要山脉，最高峰崂顶海拔1133米，是我国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。它耸立在黄海之滨，高大雄伟。当地有一句古语说：“泰山云虽高，不如东海崂。”而且山海相连，山光海色，正是崂山风景的特色。在全国的名山中，唯有崂山是在海边拔地崛起的。老子文化主题公园建在崂山也许更有意义。
　　终南山：“天下修道，终南为冠”。终南山自古以来就是著名的修道胜地。终南山自古就有隐逸的传统。中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”。&如姜子牙、孙思邈、吕洞宾等都曾隐居终南山。用美国汉学家比尔?波特的话说，只有终南山可与希腊的奥林匹斯山相媲美。如今，终南山已经成为全国乃至全世界为数不多的、还存在隐士的地方。中国道教协会会长、道教领袖任法融长年在终南山修行，老子文化主题公园自然应该和道教领袖在一起。
　　在国家重点风景名胜区中，以道教文化著称的道教名山有一百多处，诸如青城山、武当山、龙虎山、千山、嵩山、三清山、齐云山、仙都山、冠豸山、九宫山、王屋山、崆峒山、圣莲山等等。都系道教圣地，也都有争夺老子文化主题公园的条件和理由。
　　中国老子文化发展公益基金管委会副主任苏清杰：更青睐洛阳
　　各地都想争到老子文化主题公园这个大蛋糕，作为中国老子文化发展公益基金管委会，为何偏偏青睐洛阳？记者采访了中国老子文化发展公益基金管委会副主任苏清杰。
　　记者：各地都想争到老子文化主题公园这个大蛋糕，作为中国老子文化发展公益基金管委会，为何偏偏青睐洛阳？
　　苏清杰：那是媒体的误解。老子文化主题公园建在洛阳仅仅是我个人的观点，并不是最后的决定。
　　洛阳不仅仅是13朝古都，更重要的是一座文化圣城。洛阳有着深厚的文化底蕴。撇开“汉魏文章半洛阳”不说，河图洛书，是中华文明的第一缕曙光。儒学渊源于洛阳&，道学创始于洛阳，佛学初传于洛阳，经学集成于洛阳，玄学盛行于洛阳，理学开山于洛阳。圣贤云集，人文荟萃。“三代于河洛之间”，司马迁如是说，那洛阳自然是华夏文明的发源地。
　　虽然老子出生在河南鹿邑(又说安徽涡阳)，但年方十三，就入周(洛阳)求学，成年后又一直在周朝守藏室为吏，即当时的国家图书馆馆长。有史料称：老子在洛阳长达50年之久。因为老子长期在洛阳生活，从而在洛阳留下了诸多与老子相关的名迹圣地。如洛阳老子故宅、上清宫和下清宫，栾川老君山、洛宁老子墓、孔子入周问礼碑等。这恰恰为老子文化主题公园的选址提供了更为宽阔的思路：如果能把老子文化主题公园建在洛阳伊河风光带综合开发项目地块上，加上老子养生文化、老子餐饮文化和老子商业文化、老子地产文化等配套项目，以及东周文化系列项目，&这就很好地把洛阳旅游的两颗明珠关林和龙门石窟融为一体，同时还可以打造出一条从老子文化主题公园到上清宫和下清宫、洛宁老子墓、入周问礼碑、栾川老君山、以及鹿邑“老子诞生地”、灵宝函谷关“老子出关地”的全新且完整的老子旅游线路来，这不仅充分开发了洛阳的旅游资源，而且也大大提升了洛阳的文化品位。
　　记者：洛阳有洛阳的发展思路。突然冒出一个老子文化主题公园，您认为洛阳会接受吗？
　　苏清杰：老子文化主题公园是个公益项目，不需要政府投资，只需要政策上支持。洛阳接受不接受那是洛阳的事。即使接受，也未必一定就建在洛阳。我再重复一遍：把老子文化主题公园建在洛阳，仅仅是我个人的意见，尚需更多专家进一步论证后才能作出最后的决定。
　　记者：如果老子文化主题公园真要建在洛阳，对洛阳会带来哪些积极的影响？
　　苏清杰：洛阳的文化底蕴之丰厚，可以说涵盖了中华5000年的文明。也正是这种丰厚，使得洛阳无所适从；正是这种丰厚，使得洛阳不知该从何处发掘。也正是这种厚重，蒙住了洛阳人的眼睛。洛阳从中国第一个王朝夏朝开始、先后有商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋“十三个”朝代在此建都，是中国建都最早、朝代最多、历史最长的都城。但哪个朝代的文化才是洛阳真正的文化？这就很值得洛阳人去深思。
　　记者：能不能展开一下您的思路，讲讲您对洛阳文化的见解？
　　苏清杰：略微沉思了一下回答：同是13朝古都的西安，虽然秦陵、兵马佣、大雁塔、以及华夏始祖轩辕黄帝陵等早就有名扬海内外，但西安却大打“大唐文化”&牌，2002年起，一个个文化创意被点燃，一块块土地与文化资源被盘活：展现盛唐文化的主题公园――大唐芙蓉园，大唐不夜城，一下子使每年旅游人数迅速飙升到2千万人次。尝到了大唐文化甜头的西安，如今又斥资200多亿，修建全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题---大明宫国家遗址公园。大明宫国家遗址公园建成后，将成为与美国国家中央公园相媲美的世界级文化旅游景区。
　　再看看河南开封。尽管也是“七朝古都”，尽管早有龙亭、铁塔、繁塔、大相国寺等天下闻名的名迹胜地，但经济基础远远落后于洛阳的开封，却动用所有能动用的资金，继宋城一条街后，又斥巨资再现以宋代文化为主题的开封府、包公祠，特别是再现以宋代历史文化为主题公园的---清明上河园，从而形成了以宋代建筑风格为主，宋文化氛围浓郁，且又独具有北方水城美誉的宋都旅游景区。仅旅游，一年就为开封歉足八九十亿的银子。
　　西安打造的唐文化，开封打造的宋文化，因为有了大唐芙蓉园，因为有了清明上河园，从而显得唐宋文化味十足。这也标志着西安和开封，在历史文化遗产保护与城市现代化和谐共生建设上进入新的历史阶段，标志着西安和开封公共文化建设将迈入国际的先进行列。
　　而同是黄河流域的洛阳，虽然在旅游文化上也想了不少办法。形成了所谓的四季产品，即春天牡丹花会，夏天小浪底观瀑布节，秋天河洛文化旅游节、冬天伏牛山滑雪节。特别是已成功举了26届牡丹花会，自认为那是洛阳走向世界的桥梁和世界了解洛阳的“名片”。但“花开花落二十日，一城之人皆若狂”。即便洛阳牡丹真的能“甲天下”，&但“好花不常开”，20天的花期能撑得起13朝古都的文化之重吗？
　　一提殷文化，人们自然会想到安阳；一提唐文化，自然会想到西安；一提北宋，自然会想到开封；一提南宋，自然会想到杭州；一提民国，自然会想到南京。因此，洛阳在文化品牌的确立上，一定要有所为有所不为。河洛文化是商周时期产生于河洛地区，以后又得到繁荣和发展的中国古代文化。洛阳文化就广义而言无疑于河洛文化，是华夏文化的核心。假如说：“只有易北河左岸的马铃薯草原才代表了德意志的真正的散文。”(恩格斯)的话，那么，河洛文化无疑就是中华民族最源远流长的诗篇。
　　虽然早在2004年洛阳尽管就确立了洛阳“历史文化之都、休闲度假之都”&的定位，但到过洛阳的人，拟乎很少感受到洛阳“历史文化之都”&的文化在哪里。洛阳新区建设虽然十分亮丽，但依然没有走出“千城一面”的怪圈。
　　我们总说五千年历史看洛阳、三千年历史看西安、一千年历史看北京。但洛阳的五千年历史如何才能让游客看得明白？也许，只有让人看老子。尽管洛阳是13朝古都，但唯有东周在洛阳建都时间最长，有515年之久，而且东周只有洛阳一个都城。而老子文化主题公园，弘扬的正是东周时代的老子文化。别的不说：仅一部《东周列国志》，一百零八回，回回都有精彩绝伦和家喻户晓的故事，再加上老子文化主题公园规划中的东周列国图和井田阡陌图，这无论是大唐芙蓉园还是清明上河园都是无可匹敌也无法模仿的。主打老子，久远且无与伦比，又与“根在河洛”相契合。别人想争也争不走。到那时洛阳真的会“老子天下笫一”。(文：安思佳&)
(编辑：朱利安)
电话：010-
更多关于&&&的新闻　　道教，是我们中国本土的宗教，道教的教义及其所固有的文化，深深地影响着华夏大地上的每一个人。　　道教，从修持的方式上，大体分为全真教、正一教。　　本金莲居士，在自己博客的日志中，分有“道学”一类，基本上是传播全真教的教义及思想。因为全真教历代祖师的教诲，对我影响很大，让我深受教益。　　一次偶然的机会，看到了一篇《寻道终南山》的文章，讲的是两个北京的记者，到终南山寻访隐士的一篇记录文，其中对学佛修道的人很有收益。我花了几天的时间，将其整理，放到我的博客上，请有道心的人，好好看看，好好琢磨一下。为尊重原创，我不做任何的修改，原文搬过来的：　　　　那天晚上，它们下来了。此前，它们只是在屋顶上奔跑。撕张纸，咬成团，塞进耳朵，唏唏嗦嗦的声音便能充耳不闻。可它们下来了。也不知道会不会咬我。谁知道它们的牙齿上带着怎样的病毒、这些终南山的耗子。　　第二天清晨．我被烟熏醒了。外屋的“噼里啪啦”声格外清脆，肇火在土灶里燃烧，侯道长在做早饭。　　早饭摆在院子里的小桌子上，依旧是掺加了各种豆子的小米粥，油炸花生米和腌萝卜干。我和侯道长面对面坐着，四周依旧是 绿幽幽的山谷和令人愉悦的乌叫虫鸣。　　“老鼠昨晚下来了，害得我晚上没睡着。”我捧起缺了一个角的绿色搪瓷碗喝了口粥后，向候道长抱怨道。他朝我笑了笑，放下碗筷，进屋取来纸笔。每次我跟他说些什么。他总是先笑笑，再写下自己的回应。　　“过去老鼠只在房上，从未曾下来．也从举偷吃东西，祖师爷要求我们醒着睡觉。你每次一上床便打呼噜，老鼠自然要下来助你不使昏沉。可你世间俗气太重，把它惊跑了。’侯道长这样写道。　　打呼噜了？！我并不知道。打呼噜的人自然是不自知的，我从未听过自己的呼噜声。　　“真是抱歉。不知道吵了您这么久。”这句话，我是跟着在纸上写的，不想用嘴说，担心声音不自然。　　“无需抱歉，你悟性高，也有亲和力。连老鼠都喜欢。但对修行的事比较外行，这两天的问答也只是世间人欲了解的外事，像若想真正了解到家的修行，回去可看《丹旧真人语录》。多给自己的心一些时间，让它回归自性，便能体会道的妙用。下午，我送您下山。”　　二　　二十世纪八九十年代，比尔、波特，一个留着大胡子的美国汉学家，他觉得属于中国古典类型的隐士们应该还在某个地方，还在“城墙外，大山里，几缕孤独的炊烟”中存在着。　　在终南山，他找到了一些他想找的人。　　他发现，与美国那些喜欢自个儿待着的“隐士”相比，他所发现的那些中国隐士似乎更具有智慧和更为仁慈，在他看来，
他们是“精神觉醒的博士”。他把自己的发现写成了书。他要让西方各种宗教的修行者知道，尽管千百年来中国大陆经历了各种战争、革命和运动，但修行人仍坚持着自己的修行，隐士的传统仍然延续着。书出版后，他四处演讲，并且没有遇到对此不感兴趣的人。很多人告诉他，这些隐士让人羡慕，因为隐士们所做的也是他们的梦想和希望，甚至是他们某一天也会去做的事情。　　2006年，波特的这本书有了中文版。书名叫《空谷幽兰》。两年后，我把这本书放进包里，在西安市八仙宫善溪子道长的指引下，效仿20年前的波特，穿过茂密的草丛，走进了终南山的深处。有的草丛比我还高。我们不断用手把它们分开，以辨认路的方向。　　终南山，东起蓝田，西至武功，秦岭山脉最北端的一段，东北30公里便是西安。《左传》说它是“九州之险”，《史记》称其为“天 下之阻”。李白为之心驰神往，王维更是隐居其间，写下了 “太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭人看无。分野中
蜂变，阴睛众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”　　烈日下，我在艰难前行中尝试着体味这两首诗的意境。然而，却是那些偶尔出现的垃圾莫名其妙地令我心喜。想来是玩户外的“驴友”留下的，连些被丢弃的矿泉水瓶和食品包装袋尽管破坏环境但也给人以鼓励，它们似是而非地确认着脚下的路依旧可以前行。我意识到．在过去的30多年里，我从没有像现在这样远离过他人。　　进山前，我查到了这个关于起源的故事。周康王时，有位叫尹喜的无文星相学家在终南山中结草为楼，每日登搂观星望气。一日，尹喜见吉星西行，紫气东来．他预感有圣人经过，便在关中守候。不久、一位披着五彩云衣的老者，骑青牛而至。那老者自称是老子。尹喜请老子上楼，执弟子礼．请其讲经著书。在楼南的高岗上，老子为尹喜讲授《道德经》五千言后，飘然而去。　　　　那是间盖着茅草的土屋。屋外的空地被木栅栏围成了小院。院门上吊了个白色的小酒瓶，一块一盘方左右的石头揩住了院门的一半。　　院里没人，院门开着，我们走了进去。土屋的门也开着．门楣中央有一块小木牌，上面写着“子午全真庵”。一件棕色的蓑衣挂在门的一边，而另一边贴着张白纸，上面写了两个黑宇——“止语”。　　“候道长在吗？”我在屋外喊了声。　　里屋的炕上探出个人。黝黑消瘦的脸蓝色的道袍。这便是晚上会被我用呼噜声骚挠的候道长。　　他向我们招手，我们便进屋，脱鞋，上抗。我们显然不是唯一的造访者，炕上有几桂圆珠笔和一叠纸，纸上的抬头印的是“乡里情酒球销售日报表”。　　“请问你们从哪里来?’他在日报表上写下了第一个句子。　　“从北京来，”我掏出那本《空谷幽兰》“这书是个美国人20年前写的，写的是在终南山寻找隐修者的故事，我们是记者，想来看看这里现在进有没有隐士。八仙宫的善溪子道长介绍我们来找您，还真找到了。”　　他开始翻着我递进去的书。我开始打量他的屋子，外屋是厨房，里屋是一张大炕。炕的角上有一个很小的蚊帐，蚊帐边堆着箱子，箱子上有个蓝色的布褡裢，上面用黄色的丝线绣着，“道法自然”。两扇小窗户开在对着门的墙上，窗边有神龛，神龛周围有对联，刚劲有力的毛笔字写在三块不大的原色木板上，分别是“野菜连根下”、“松枝带毛烧”和横批——“尊穷重道”。　　他把《空谷幽兰》还给我，很认真地趴在炕上开始写——“隐居修行，佛道门中随处可见，只是更多的隐士，亦将隐士的外相隐去，让世人难识。真正的隐士也是世人所不能知不能见的。我住山终南，只因出家修行时间尚短，还有许多习气未除，所以不得已以此外相自修。”　　我们开始笔聊，字迹时而潦草时而工整。好奇心和耐心不断占据着‘乡里情酒水日报表”的空白地带．伴随了我5年的录音笔，第一次没了用。　　“定力不够而隐修于此，道长您是‘住山为出山’吗？”
　　“住山为出山”是世人的理解。修行之人不完全这样理解，当是有事则应，无事则静，随缘应世。修道最重要的是能出境入境而不被境所牵。”　　“山上的生活是怎样的?”　　“日出而作，日落而息，吃饭砍柴，坐坐卧卧，采果逐鸟，以野猪狗熊为邻。”　　“真有狗熊？进过您这院子吗？”　　“有。门口来过几发，很高兴地站起来，像是在公园呈表演，然后不扰人又走了，终南山与别处的山不同，动物都有灵性，从不伤人，你喜欢它，它才来，你不喜欢它不会来。”　　“山里寂寞吗?“　　“寂寞正是‘道’的体现，这与世间的理解不一样。”　　“刚住山时适应吗'”　　“头三个月很新鲜，时间长了味道各不样。”　　“最怕下雨吧？”　　“下雨天晴都是自然现象，没什么喜不喜欢的，阳动阴静，静有静的妙处，动有动　　的乐趣。”　　“会下山吗’”　　“偶尔下，因要吃，走去20里外的子午镇，有钱时买，无钱时化缘。”　　“钱从哪里来?”　　“偶尔会有游人供养。”　　“游人多吗，”　　“周六周日有一些，平常无。走，我们到院子里晒着太阳聊。”　　我们坐板凳，他坐石头。板凳是他用木头自己钉的，石头是院门口那块天然的。他找来一块布垫，铺在石头上，盘坐在上面和我“聊”。我用手拍了拍石头，问：“有何来历？”　　他写道：“这是汶川地震前一周，我们从山上搬下来的，本想移到门角上晒东西，但搬到门中间时却怎么也搬不动了，于是随缘放下，地震后，我发现门角处开了条裂纹，有半掌宽，若按当时我们的意思，它就掉下去了。现在游人以为是有意档门的，一般就不进来，除非特别有心的人。”　　“地震时你感应到了吗?”　　“震前周喜鹊已觉，何况修道之人。’　　“喜鹊到处乱飞吗？”　　他摇摇头，写：“护巢。”　　他似乎也并不介意。两只喜鹊停在身边的椿树上，一架飞机从远处的天空中飞过。　　“坐过飞机吗，”我问。　　他笑了笑，日道．“没出家前常坐。”　　“道长老家在哪儿，”　　“老家是广东曹溪(韶关市)，我在海南岛近三亚的地方长大，出家前在珠海工作。”　　“那么远，却因何来了终南山？”　　“当有前世因缘，后随缘来到。”　　“为什么出家?”　　“世造得意，反而找不到了自己，更找不到了许多做人的答案。”　　“出家时，家人舍得吗’”　　“舍得舍得，有舍方有得，自己的事，家里人能代办吗'”　　“那体爱的和爱你的女人又怎么办’”　　“世上女人如我母，世上男人如我父，这是祖师教的。
切事情皆因缘而台，缘尽则分，是以生生世世皆如此。”　　“出家前，内心挣扎吗？“　　“挣扎是必然的，亦是平静的。现在回想，对平静的感觉更有印象。”　　“家人呢？”　　“分散了，”写完这三个字时，他又微笑起来，在旁边写了“哥”，我等待着他哥哥的故事，但是，他犹豫了下，把“哥”字划掉了，在那张纸最后的空白处写了句一一　　“不谈俗家事。”　　“打算就这样在山中住一辈子吗？”我接着问山中之事。　　“刚来时，发愿至少住山10年，至于以后，于我无关。”他重新翻了一篇，写道。　　“不打算去云游?”　　“我只知道现在要做什么，以后之事，以后再说。”　　“山里苦不苦，”　　“当问乐不乐。”　　“看来，道长该是乐的．那乐在何处?”
《道德经》言，‘多言数穷，不如守中。’天晴时，站在山上往下望，西安城上空是黑压压的，而山是蓝最白云，个中玄妙，住在山中，自有体悟。”　　“那我能在这儿住几天吗'”　　他看了看，随手写了个“可以”递过来，当我正因他的痛快而喜出望外时，他突然又把纸拉了回去，我心里咯噔—吓，以为要反悔，但再发递过来的纸条上补充的只是“条件差”。　　　　　　晚饭是水煮挂面和油炒扁豆，香甜可口。太阳开始落山，暮色开始昏沉。　　我很自觉地帮忙洗碗。碗在院门外洗，那儿有个半径米左右的圆形水塘，他自己挖的。洗碗洗得让我有点郁闷，洗碗布上的油似乎比碗上韵多，没有洗浩精，越洗越脏。　　我只能用水瓢舀了水，举得高高地，反复冲。他提了个水桶过来打水。我问“怎么知道这里能挖出水，干过没有?”　　他放下桶，进屋把我们的“聊天设备”取来，蹲在水塘边写道“人心成就的，山中泉水这样用是很方便的，从未干过。所谓一切由心造，善用可造福，不善用则成灾。”　　“上山前，西安直下雨，我还担心山里发洪水，上不来。”　　“这里是终南福地，从无洪水。”　　他打完水走了。我仍旧蹲在地上漫不经心地用水瓢冲那几个碗。我想．反正不存在浪费水的问题。　　腿蹲得有点麻时，我决定不“洗”了。我在院子里活动腿脚，大片的云彩从头顶飘过，像盲人一样，向着最后的一片光亮冲击去。　　他拍拍我的肩，走出院门。我跟了出去。我们来到池塘边的小路上，他指了指远处的山凹，我看到了红褐色的“锅盖”，那是西安城的上空。我熟悉那景象，中国的大城市，只要郊区有山，爬到顶，便能看到这种“锅盖”。　　他抬起右掌。左手做了个写字的姿势。我立刻从裤兜里掏出纸笔给他。　　他快速地写了两个宇，又指了指“锅盖”的方向。落日的微亮下，我看到纸上写的是——“世间”。　　我们肩并肩地站在那儿，等待夜幕降临。山中的寒气步步逼近，苍翠的群山开始被黑暗笼罩。我无法想象两年来，他一个人是如何孤独地面对这深山里曲黑夜。突然间，一种说不出的感受涌上心头、我自作多情地替他感到难过，我指了指他的房子。在纸上写下“与世隔绝”。　　他摇摇头，又写了几个字，这时无几乎全黑了，借着最后丝光亮，我看见他写的是
“遥望世间。”　　关上窗户．山谷里的声响倏然消失，像关上闸门一样，侯道长从箱子里抱了床铺盖出来，为我铺上。我在一旁打手电．没有想象中的蜡烛。　　如果不“止语”该多好可以躺在黑夜里聊无，我心想。　　“为什么要止语”我问他。我把纸笔放在电筒光下，打算跟他夜聊。　　“止语不光是狭义上的不说话，而是广义上的一切思维，即太上师祖说的‘绝学无忧’，能悟此中精髓即能回答自己的很多问题。”　　“不是很明白。‘语’如果指‘一切思维’那“止语”不就是要停止一切思维吗，停止了思维还如何悟道呢?’　　“‘悟’并非‘想’。悟是自性而发的，思维由心而求，有求则找不到答案，而‘道’则是在喜怒哀乐之未发状态，走一走，行行便有悟处。不可以人心而求之。”　　“道人止语和僧人止语有何不同？”　　“差不多吧，但光止语也不是正法。人不说话．怎能劝导向善向道，宏教宏道？道人和僧人各有自己止语的目的和因缘，和尚多数是修法的特定几天，我这是....... 刚才已经说过了。”　　“对于道家的‘无为无不为’，社会上有很多不同的解释，您怎么看？”　　“无为无不为’是《道德经》所言，历史上，每个年代都有其与时俱进的解释，道教中的修行与世法里的解释并不一样，越是思维丰富．越是知，离‘道’就越远。所以，道德经里说：‘复归于婴儿，复归于朴’。罂儿是没有固定思维模式的，看见什么就是什么，给什么就拿什么，没有好与不好，能与不能的分别。出家住山的妙味，忙碌而贪心的人如何能尝得？因无分别而妙味皆知，这便是无为。真正到达此境界唯有成道之后，如丹阳祖师（北七真之一）在成道后所写《归山集》所言，“无为而无不为，能无知乎无不知”，全知全能全为，是为神仙”。　　“您心中的神仙是怎样的?”　　“于某处偶然遇到，或男或女，慈眉善目，点拨几句之后，突然不见，也就是传说故事里的那种。”　　“我们只是初修道人，全真道祖师爷当初立教修行，教导要以实地见功，不要谈玄论妙，更不要虚夸。至于‘有神仙过后就不见身影’亦属虚妄，不敢多谈。从前书中所言神仙显化，多因其人根基深厚所以神仙来度，偶见神仙而未有仙缘者亦是深厚福德者我等德小福薄，哪能如是而见？”　　“也就是说，‘神仙’并不是我们所想的那些能腾云驾雾的人？”　　“腾云驾雾用不着神仙，这是学法术的人喜欢的本事。”　　“你见过学法术的人?”　　“未出家前，我家隔壁有个练隐身术的，他制的符我也见过，但从未见过其表演。”　　“那你渴望某日能有神仙来度或是一睹仙容吗?”　　“这是妄念，修行当戒，现在睡觉。”　　五　　刘道长摇头晃脑地走进院来。四十开外留着胡须，盘起的卷髻有些蓬乱。他手里拿着一根木棍，蓝色的道袍已经洗得发自，黑布鞋也穿出了洞。　　侯道长拿纸笔迎上前去问他：“吃饭没？”　　“吃了。”刘道长写道，我突然反应过来，纸笔主要是他用的。　　“记者，北京来的。”侯道长向刘道长指了指我。　　刘道长向我抱了抱拳。那是道教的行礼方式，也是中国人的方式，只不过，我们现在的中国人不爱用了。　　“您刚才在干活儿吗，”我抱拳还礼之后，开始采访候道长的这位“道伴”。　　“非也，我在玩儿。”他笑噎嘻地写道。　　“玩什么呢?”我对那叮铃咣啷的声音好奇。　　他向我演示他的“玩儿”。他走到院子中间．像幼儿园小孩一样转着圈儿地到处蹦，手里的木棍上有个小镰刀头．随意地敲在地．发出叮铃咣嘟的声音。　　这就是他的“玩儿”，一个人的游戏。
“人要潇洒。”跳累了，他坐到我身边写道。　　“您住山修遒的最终目的是什么?”　　“我说话、做、事交往都不抱目的，我对‘目的’二宇不感兴趣，只问该不该做，亏不亏心，没出家前我就这样。我修道只是自己想认识和体验道，我觉得人不可离道，也不可无道。我出家前是农民，文化不高，知道少，也讲得不好......
你想下象棋吗？”　　莪们进到屋里，在炕上下象棋。　　任何兴奋喘息都会改变棋局，必须小心翼翼地下，因为棋是用聊天的纸撕成的。　　顺着隐隐约约的“小道”，侯道长带我上山体会山中的“妙处”。他走前，我走后。在一片开满了紫色野花的山坡前．在一棵小树下，他指着上面的绿色小果子，写：“五味子，还不能屹。”　　“什么时候能吃?”　　“等到阴历八月，红了的时候。五味子有五味．若真心自性妙用．所有昧都能了了分明，妙味增加。”　　他开始给我画这附近的地形图，像个军事参谋。他图文并茂地标出哪里是太白山主峰，哪里是嘉五台，哪里是观音洞，哪里是　　子午道......
我不断摸出兜里的各种野果，边吃边看。我们的山脊下就是子午道，所以他的茅棚叫“子午全真庵”。终南山在古代有两条通往南方的大道。一条就是这子午道．从西安通往汉中、四川。所谓“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，当年四川涪州给杨贵妃进贡荔枝的快马，便是顺着这条路跑往长安。另一条是武关道，是西安经商洛通楚、豫的大道。唐朝诗人韩愈“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的名句便是当年他去广东潮州，途经此地时所写。　　我站起身来往山下看，并没有想象中的“一览众山小”，也没有“北眺八百里秦川的心旷神怡”。从各个方向都能看到散落的农舍甚至“农家乐”的招牌，不远处的山下便是蜿蜒的黑色公路和红色的加油站，一栋三层小楼正在公路旁建盖，工人们正在忙碌，混凝土搅拌机正在旋转......
尘世是如此地近，又是如此地远。　　侯道长碰碰我的腿，递过来他刚写的一段话　　“我1998年上华山，经师傅3年考验后正式冠巾出家，后5年各地参学，为我打下了坚实的信仰基础，道教学院的学习使我广阔了道教历史及使命，恩师的教诲鞭策，巩固和发展了我修行的意志2006年，善缘成熟，我得以全身投入终南山，依全真祖师当初立教时的教法筑庵修行，我是生活习气很重的小道士，亦是道学院没有毕业的践行生，只在此诫颂《道德经》，忏悔业障。”　　“我觉得你很了不起，是让人佩服的修行者。不像我们生活中的乐趣很大程度来自欲望的满足，充满了各种虚荣心。”　　“人都会受环境影响。虽然静下来，都知道这些道理，但实践起来还是很难。在一个大家都向上爬的时代，随波逐流不容易。不随波逐流也不容易。人生就是在各种各样的“局”中，大家都因害怕‘出局’而自陷‘局’中。生活在温饱线上的世人，蝇营狗苟，只为追求多些的东西。而追求的东西往往不是真有所需，而只是由于虚荣心。向上爬的虚荣心是爬给周围人看的。山里没人看，虚荣心自然也就没有了。”　　“人们常说‘大隐隐于市，小隐隐干野’，你觉得昵?”　　“大者自然胜于小，但若小野尚且不能，何敢谈大?”　　“可我还是觉得你才是‘世外高人’”　　“你站在西安市里看终南山，觉得山上的人很高，咱们现在站在山顶看天上飞机里的人，也会觉得他们很高。其实，大道面前，众生都是平等的，只因人心所见不同，而有异。”　　下山途中，我们顺便采了些花椒。花椒被放进了炒南瓜里。南瓜是他自己在旁边的空地上种的。那里有白菜，萝卜、扁豆土豆......
摘南瓜时，我问他种菜有什么乐趣，他写：“白菜当花看。”　　吃过饭，侯道长突然写了张纸条过来，上面写的是——“这里有世界上最简朴的太阳能热水器，去洗个澡吧。”　　带着惊喜和好奇．我跟着他来到后面的洗澡间。那是一个简单的草棚。草棚上有个棕釉色的大坛子，坛子下面开了个口。一根细长的塑科管从坛子里接了下来，塑料管上有个小小的塑料蓬头，往下一拉便出水．向上一推水便关上，简单而方便。　　“讲讲您与刘道长之间的故事吧。”我们接着在大石头上写字聊天。　　“刘道长是我正在盖此房时来的也即是我2006年初来．他一年后来。他是老修行，自出家后便发刚猛志，住山修行。他的茅庵是自己一不花钱盖起来的，用的都是自做或拾拣别人丢掉的破烂，他常携竹杜破袋四处逍遥，克勤克俭，很少受人布施。　　他常提醒余各自衣食各自寻。地震时，他走了两天走到八仙宫，布施了几百元赈灾。他用自己点滴的行持教导，而非言语，亦常言不善言辞或说话多了肚子疼。”　　“把这酒瓶弄成这样吊在门口，有什么讲法吗?”我突然发现院门上挂的酒瓶是摔成了两半的，瓶肚里还有张小纸条，上面写着‘焚琴煮鹤。　　“我出家前在珠海做了5年的XX经理，所以，生活习气还带着，这酒瓶是游客弃于山中的，我觉得好看就挂在树上，刘道长为助我除习气，便把它打碎了，是为提醒。”　　“生活习气表现在哪里昵？”　　“刘道长有个方圆不到一丈的小茅庵就行了，可我还要盖个大的，刘道长有口饭吃就够了，可我还要上山弄调昧料，下山买豆制品腐乳甚至牛奶上来。我的生活用品应俱全，别人给的布施也都收下。住山能洗澡还不够，我还要洗发水，香皂
如是等等，都是我在家时的生活习性，祖师当年空其所有而修行，随缘乞化，过午不食，如是炼心，方造天梯，我等贪心当化啊。”　　松树间吊着件“奢侈品”，一张绿色尼龙绳编成的床。侯道长的又处“生活习性”。他把我带到吊床边，便到不远处的岩石上打坐去了。我躺在吊床里欣赏树枝上的云和云上的天空。吊床很低，晃起来，臀部会蹭到树下的小草。身旁的树干上有蜘蛛敏捷地爬行，远处的草丛里有蝴蝶斑斓起舞，黑色的鸟在无空，云影和树枝间，优雅地飞过。　　传说中，终南山还是太阳和月亮睡觉的地方．神秘的群峰中，隐藏着天帝在尘世的都城。神仙在哪儿? 　　深山里、白云间，还是某个山洞秘密入口的另一面……　　我翻开手边的《空谷幽兰》发现了那句话．波特说：“只有当我们独处时，我们才会更清楚地意识到，我们与万物同在。”
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