隐士文化_百度百科
辞典释义 1.旧指隐居的人。 2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不者。 3.指有条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。 “隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士
隐士文化隐士简介
隐士文化隐士内涵
《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。研究中国的隐士，每一个对于现实的政治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学生，帮助别人成功，自己始终不站出来。在中国过去每一个开创的时代中，看到很多这样的人。像这一类，也属于隐士之流的思想，明知道时代不可以挽回，不勉强去做，不作儒家思想的“中流砥柱”——人应有中流砥柱的气概，但能不能把水流挽回呢？这是不可能的，只可以为自己传忠臣之名而已，对时代社会则无法真正有所贡献。道家说要“因应顺势”，这类人的做法，就形成了后世的隐士。当然在当今如此开放如此尊重人才的社会，大可不必做隐士了。
最后还要谈一个问题。历来学者对隐士都是持反对态度的，认为隐士逃避现实，应负国家衰亡之责。当然，隐逸不宜提倡，年轻人隐逸不仅不宜提倡，还应加以反对。但隐逸者所创造出灿烂丰富的文化却不容否定。而且，隐逸的根源在政治浑浊和强权统治，应该鞭挞的正是这一批和卑鄙之徒。《?隐逸》有云：“夫独往之人，皆禀之性，不能，借誉期通。若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。”天下事，能努力的，当然应该努力，但有时是努力而无济于事的。《大臣论》有云：“天下之势，在于小人，君子之欲击之，不亡其身，则亡其君。”结论曰：“非才有不同，所居之势然也。”如，天下势在其手，千军万马都不能奈其何，又何况一手无缚鸡之力的士人呢？当然强者可以反抗，虽失败也不要紧。弱者呢？只好退隐，总比同流合污要好。 隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。
隐士文化隐士特点
后人很难想象。清谈又称“”、“”、“”、“清辩”等。这种清谈经常通宵进行，所谓“微言达旦”；有人耽溺清辩，到了忘食的地步，所谓“左右进食，冷而复暖者数四”；更有甚者，有的名士为了在清谈中应对制胜，竟至彻夜苦思而累病甚至累死的。晋人卫体弱而好清谈，一次在和的通宵辩论中发病而亡，大概是死于心脏病发作。这种清谈并不是漫无目标，而是围绕着当时的文人比较感兴趣的问题进行。比如“才性之辩”，就是当时一个热点问题。又比如，由于道家思想流行，对之学感兴趣的人渐增，此外，同样被视为阐发玄学精微的“易”学，也受到人们的重视，于是探讨“老、庄、易”（并称“”），也成了清谈的重要内容。不少名士，精通“”，不仅在清谈中才思敏捷，，而且著述有成，成了一代，如曹魏时的、、、，魏晋之际的向秀，西晋时期的、裴等。
对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深。例如在当时特殊环境下生成的“隐逸文化”，就是一例。“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。“隐逸文化”的另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。有的诗的标题就用了“招隐”二字。比如西晋张载的《招隐诗》有这样的句子：“来去捐时俗，超然辞世伪，得意在丘中，安事愚与智。”因写《三都赋》而洛阳为之纸贵的左思，也写了两首《招隐诗》，其中有句曰：“惠连非吾屈，首阳非吾仁，相与观所向，逍遥撰良辰。”诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连，曾屈已受禄；首阳的典故则是指不食周禄、宁愿饿死首阳山的伯夷、叔齐。意思是说，无论是惠连的曲意求仕，还是夷齐的舍身全节，都与我无涉，我只知倘佯逍遥，怡然自得。
隐士文化隐逸诗
山水诗和“隐逸诗”可说是孪生姐妹。要隐逸，就必然会得意于丘中，倘佯于林泉，这必然会拥抱山川、赞美山川，吟哦之间，形成寄情于景、借景抒情的山水诗。和前朝山水不同的是，六朝的山水诗，更多一分超然物外的意境和逍遥自适的心情，诗风则更加轻灵飘逸，文笔则更加婉约隽永。有人认为，六朝诗风过于浮靡，这如果是指部分诗作，特别是后期的某些所有的诗都归结为浮靡，是失之偏颇的。有人喜欢把六朝的诗同汉赋相比，认为后者气势雄浑，而前者则纤巧有余，凝重不足。这是一个审美取向的问题。犹之听惯了黄钟大吕声响的人，往往会不喜欢丝竹轻音。其实，汉赋也好，六朝诗作也好；黄钟大吕也好，丝竹轻音也好，凡是优秀的，都有其美学价值，而不能用一根尺子来衡量。　拿六朝的山水诗来说，就不乏佳作。像左思的诗句“未必丝与竹，山水有清音”；谢灵运的诗句“云日相辉映，空水共澄鲜”和“望山白云里，望水平原外”；谢的诗句“天际识归舟，云中辨江树”等等，其意境之美，可和盛唐的山水诗相媲美。钟嵘的《诗品》，对谢诗的评价是：“一章之中，自有玉石”；“奇章秀句，往往警遒”。清代的王夫之在讲到谢的诗时说“‘天际识归舟，云中辨江树’，隐然一含情凝眺之人，呼之欲出。从此写景，乃为活景，故人胸中无丘壑，眼底无性情，虽读尽天下书，不能道一句。”说得很中肯。当然，六朝的诗作包括山水诗，也有平庸的，也有一味堆砌辞藻而流于浮靡的。刘勰在《文心雕龙》中所批评的“鬻声钓世”、“淫丽烦滥”，就是指的这种文风。
隐士文化著名隐士
魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就很难自拔。魏晋以迄南北朝，因卷入这种政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、、鲍照等。所以，当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，避实就虚，探究玄理，乃至隐逸高蹈，就是其表现。这种情况不但赋予魏晋文化以特有的色彩，而且给整个六朝的精神生活打上了深深的印记。
虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。除此之外，他被选入课本的《归去来兮辞》也将其隐逸之心表达到极致。和“隐逸诗”同时，流行起来的还有山水诗，这也是“隐逸文化”的一个表现。
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跨文化交际－外国语言文学中的隐蔽文化
《跨文化交际:外国语言文学中的隐蔽文化》从中国的国情出发，试图从中西文化的对比研究中找出一些规律性的东西，以便在理论和跨文化交际的实践两个层面能对读者有一定的启迪。
跨文化交际－外国语言文学中的隐蔽文化内容介绍
跨文化交际不易研究，不仅因为它仍是一门年轻的学科，更因为它要求研究者要熟悉两种以上的文化，并有较扎实的语言学知识和社会学知识，而熟悉两种文化比学会两种语言要困难得多。如果对一种文化了解不透，就很容易进行简单化的概括，这种概括往往不乏例外，于是理论意义甚微。
跨文化交际－外国语言文学中的隐蔽文化作品目录
序　　编者的话　　第一部分 跨文化交际学总论　　引言　　跨文化交际学的兴起与发展　　跨文化交际学的研究现状　　解剖隐蔽文化层：揭开跨文化交际中的“一号机密”　　对付隐藏文化的策略：多种选择法——跨越文化障碍的妙方　　跨越文化障碍的主要原则　　第二部分 文化学：公开的文化与隐蔽的文化　　引言　　文
．豆瓣读书[引用日期 10:42:25]
企业信用信息中国古代六大性文化圈隐史
　在中国传统上，可以说存在六大“性文化圈”：即皇族“性文化圈”、仕者“性文化圈”、乡绅“性文化圈”、军阀“性文化圈”、江湖“性文化圈”以及平民“性文化圈”。中国经济网刊文讲述了这六大“性文化圈”在男权本位化中，既相互独立，又相互依赖，造成错综复杂的两性关系，以下为原文：
一、皇族“性文化圈”
　　皇族“性文化圈”指的是以皇帝天子为核心，以血缘为纽带的整个皇朝家族的性观念和性行为。
　　中国历史上各朝各代的皇帝们自命真龙天子，代表上苍统治江山黎民，自然这世上的一切都归他们所有。明白一点的所谓好皇帝多少给老百姓一点喘息，注意一点生产，而大多数的皇帝不是暴君就是昏君，为了穷奢极欲，享尽人间之豪华，他们横征暴敛，把老百姓骨头上的最后一点残油也刮干，血管里的最后一滴剩血也吸尽。
　　“大刀长矛打天下，金钱美女坐江山”，这是中国所有朝代更替的历史循环。
　　皇帝们为了自己的江山千秋万代、依旧如故，最重要的是使龙子、龙孙、龙曾孙、龙玄孙……无穷无尽的龙种龙脉得以相传，而专门建立了等级森严的后妃制度。即便一位洁身自好、勤于朝政的明君，也必须保证有三宫六院、七十二妃和三千宫娥。倘若一个荒淫无度、祸国殃民的昏君，那就不会拘泥于此数，而会翻几番，甚至翻十番。据史载，连有作为的汉武帝，后宫内也藏有宫娥数万。君王们从不把妃子宫娥当人看，大多数入宫之女，虽不愁衣食，却一辈子到老，未经男女之事。《后汉书》上揭露道：“楚王好细腰，宫中多饿死。”拿今天的话来说，就是楚王喜欢腰围很细的女人，故逼得许多王宫中的妃子宫娥们因减肥而饿死。
　　每年一到选妃子、挑宫娥的时候，便闹得民间鸡犬不宁、怨声载道。
　　有一出戏叫《拉郎配》，说的是，朝廷命官府征集宫娥，条件是18岁以下的未婚女子，结果有此类闺女人家，赶紧找婆家完婚，也顾不上什么门当户对。闹到后来，干脆在大街上见到一个人模狗样的男子就拉。在老百姓看来，就是让闺女胡乱配一个瞎子拐子，也比在深宫里最后成为“白头老宫女”为上策。
&“聪明”的中国皇帝们为了保障血统的纯洁性，不让后妃宫娥们被外人插一腿子，同时又不耽误享受奴仆的服侍，又订立了残无人性的太监制，把民间征来的小男子们雅称“去势”，俗称“骟割”，弄得男不男、女不女。这也好，为中国增添了特有的“太监文化”，也为历史大闹剧的舞台上，增添了几个像高力士、魏忠贤、安德海、李莲英之类的丑角。
　　不知是正史还是野史，据说，奸邪的宰相吕不韦将被自己搞怀孕的赵姬，献给秦王，后来生下秦始皇嬴政。赵姬成了赵太后，成了第一个统一中国的大皇帝的母后。然而根据血统说，秦朝的天下实际上落到了老吕家的手里，而这却是所有皇帝之最根本大忌。
　　同样不知是正史还是野史，据说，文武双全的乾隆皇帝堪称天下第一风流。结果，老百姓们对他直接或间接掌政60年的业绩说不出所以然，却对他的游龙戏野鸟的劲头和本事如数家珍，谴之者无多，赏之者有余。整个大神州都是他的，在宫内对后妃宫娥们腻了，到外面当个狂蜂浪蝶，到处沾沾路花、惹惹山草，本就是天经地义的事。要不然，郑少秋的《戏说乾隆》怎会那么使华语世界神魂颠倒。乾隆所有的风流韵事不一定都是真的，但至少老百姓对这个皇帝性观念和性行为的认可甚至是欣赏却不是假的。
　　皇帝们自身可以为所欲为，实行“纵欲主义”，而对老百姓却制定了数不尽的清规戒律、礼教伦纲，逼他们遵奉“禁欲主义”。
二、仕者“性文化圈”
　　它指的是以士大夫为首的为皇朝统治服务的整个官宦集团的性观念和性行为。
　　中国封建的科举制度的确比欧洲中世纪的世袭制度要先进得多。它以开科取仕的办法极大地扩大了统治的阶级基础。它不讲门第贫富，使普通人有机会参与政治。但绝大多数的中选之士，最终不过是在功名利益的引诱下，充当统治者的鹰犬帮凶。中国文人满脑子“万般皆下品，惟有读书高”，因为“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。
　　中国的士大夫都称自己为儒者，然而儒者可分“君子儒”或“小人儒”。每朝每代“君子儒”寥寥无几，而“小人儒”却如过江之鲫。士大夫们常吹“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，实际上他们绝大多数都能被屈、被淫、被移。中国人都知道“官本位”的效应，权与钱可以转化，有权就有钱。就连好官，也是“三年清知府，十万雪花银”，更不用说那些一味搜刮民脂民膏、造成“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贪官污吏
中国历史上确乎有一些清廉的文臣和忠勇的武将，然而可惜的是，历代大多数文臣都爱钱，武将都怕死，闹得政治腐败，以致民众造反，外族入侵，藩镇叛逆，中国大半历史都不太平。
　　对文人来说，人生有两大幸事，即“洞房花烛夜，金榜题名时”。前者保障传宗香火，后者提供功名仕途，从而使财产和权力世代延续不断。
　　既然“书中自有颜如玉”，功成名就之后就应享受。官宦人家当然应有三妻六妾，甚至妻妾成群，还有众多的丫鬟随意伺候。有的家中还养有大批歌舞妓供自己享乐或招待宾客之用。别的且不说，就连人们虚构的青天大老爷“刘罗锅”，不也娶了个丫鬟为小么？
　　杜牧诗云：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”“青楼”乃妓院，“薄幸”为薄情之意；可以说，此诗为杜牧在奢华梦醒后而感悔艳游之作。据《杜牧别传》载，杜牧在扬州每天晚上宿妓，“所至成欢，无不会意，如是者数年”，于是对所遇妓女的美艳十分留恋，便写了传世名作：“多情却是总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”
　　杜牧不过是大多数士大夫的一个缩影。士大夫常以放荡不羁为时尚。在生殖主义保障财产和权力的再继承之后，非生殖主义的性观念又使他们追求浪漫主义的性行为或腐朽糜烂的性刺激。
　　士大夫们大多是一帮具有双重性格和两面嘴脸的矛盾人物。
　　一方面，他们可能因受过教育，具备知识，自我意识较强，对精神生活有一定的追求，易产生离经叛道的观念和行为；另一方面，他们又作为为统治者效劳的官僚机器的一个零件，必须道貌岸然地以封建伦常的枷锁来束缚和“教化”百姓，否则他们就没有存在的必要。
三、乡绅“性文化圈”
　　乡绅“性文化圈”指的是以乡绅为主体的某一地方势力的性观念和性行为。
　　所谓乡绅阶层，在封建社会是真正维持某个地方社会、政治、经济以及伦理秩序的主导力量，也是当地精神文化和各种物质利益的总代表。乡绅具有双向功能，一方面代表地方利益与各层官府和朝廷应付周旋，另一方面又协助甚至勾结统治当局掌控下层平民百姓，他们或是宗族首领、退隐官员、举人秀才，或是地主员外、富商大贾，以自己特有的家世、名望、人脉和实力，在一定程度上操纵或影响资源、土地、生产、市场、钱庄、当铺、运输等经济命脉及其发展。
　　与士大夫阶层不一样，乡绅是旧式私营经济的真正主人，也是这种经济利益的直接获得者。他们知道“钱本位”的效应，最清楚金钱财富的力量，即“越是钱多、越是气粗”为简单而现实的真理。为了钱，他们会用最原始野蛮的方式来榨取雇工和佃农，也会用最恶劣狡猾的手段来欺骗顾客和买主，甚至还会以其他各种非经济的法子来牟取暴利。他们也明白钱与权可以转化，有钱也可以有权，如用钱行贿衙门就可换取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花钱买个县太爷的官位来做做，再将权转为钱。
　　乡绅是中国社会最典型的两面的阶层之一，是道貌岸然与男盗女娼的“完美”结合者。
　　他们可以动用宗族的权威，以孔孟之道的说教，俨然为地方道德秩序的维护者、判决者和整治者。对他们来说，似乎“万恶淫为首”，有伤风化的两性乱序乃社区第一祸害。为此，他们可以私设公堂，动用私刑，甚至将犯戒者处死。
　　他们又可以在“不孝有三，无后为大”的幌子下，名正言顺地纳妾娶小，从元配发妻之外的二姨太，可一直排到第几十名姨太太。而所谓正妻的一个最大美德，不仅不能嫉妒，相反还要劝说丈夫以多纳妾为荣。
　　他们还可以依仗权势，霸占民女，奸淫乡民之妻。
　　他们更可以经营“青楼名馆”和“烟花之巷”，逼良为娼，而自己也是主要的常客。中国几千年，除官办外的民间娼妓制度主要为乡绅阶层的杰作。
四、军阀“性文化圈”
　　军阀“性文化圈”指的是代表武装割据势力人物的性观念和性行为。
　　军阀现象是中国有特点的政治文化之一。中国的历史分分合合、合合分分，各朝各代大都以军阀混战开始，又以军阀混战结束。即便是表面江山一统之际，也存在着直接或间接、变相或潜在的军阀。军阀的成分或是分封的皇亲国戚、功臣贵族，或是起义的农民、叛乱的地方乡绅宗族势力、拥兵自重的军头兵酋等等。
　　军阀势力不同于正常状态下的各种统治势力。它以非常的武力手段建立所控地区的政治、经济等社会秩序，更可以用非经济的方式获得一切它所欲求的利益。
　　除了很少数有雄才大略者，军阀们不用受任何传统规范的约束，其行为方式不像士大夫，也不像通常的乡绅。他们在不同程度上，可以像皇帝那般荒淫无度，建立自己的后妃宫娥制度。
　　古的且不提，就拿民国时期的四川军阀杨森来说，据说此公光“明媒正娶”的姨太太就有数百之多，产下的子嗣当然更高于此数数倍，到底有多少连他自己也说不清。
五、江湖“性文化圈”
　　江湖是中国传统特有的文化现象之一。它包括各种“会道门”帮派、地下秘密组织、地痞流氓、游民流寇、犯罪团伙等黑社会势力，还可能包括以农民起义或革命团体等构成的政治反抗势力。江湖势力有的是正义的，有的是邪恶的，也有的是正义与邪恶相杂，它或因团结互助、或因逃避迫害、或因反抗压迫、或因钱财铤而走险。江湖势力形成自己的政治、经济利益和生意行为。正面一点的可能行侠仗义、杀富济贫、除暴安良，负面一点的则招摇撞骗、欺小凌弱、打家劫舍、官匪勾结、混迹于黑白两道之间。总起来说，它是一种盲目的破坏力量。
　　江湖最大的特点，就是不服从官方或社会通常认可的既定政治、法律和伦理秩序。它的性观念和性行为明显带有犯罪和违法的特点，如拉皮条、仙人跳、调戏奸淫、拐卖妇女、逼良为娼、包办妓业、散播淫乱等等。
六、平民“性文化圈”
　　所谓平民是一个十分模糊的概念，包容了一个极宽泛的社会阶层，如农民、雇工、手工业者、小商贩、自由职业者和城镇普通市民等。这个阶层是被统治者，只能利用统治者的某些开明决策或疏漏松动之处来争取一点生存和发展的空间。“皇恩浩荡”或天下太平时，他们也许可以安居乐业、生作养息；“龙颜大怒”或天下大乱时，他们便家破人亡、生灵涂炭。
　　这个阶层只有少数有幸可能成为政治或经济的暴发户，因此，大多数人在垂羡发财者的同时，又无奈地向往一种平均主义的乌托邦社会。平民阶层是一切社会的最后最广的基础，它可以分化为其他阶层，如官逼民反、民不得不反时，就会成为破坏既定社会的最大冲击力量。
　　平民往往是一个特定社会意识形态和既定伦理规范的盲从者和牺牲者。特权阶层在自己当“花和尚”时，却让他们甘当“苦行僧”。他们在性行为和婚姻模式上没有任何特权。在两性关系上，只有这个阶层的大部分才实行男耕女织、男工女帮的一夫一妻制。他们不像士大夫和乡绅那般伪君子，也不像黑社会分子那般真小人。平民中不安分的一部分，根据社会控制的松紧程度，或许干一些越轨出格的性行为，但受到官府和宗族势力惩罚和迫害的一定首先是他们。
　　平民不可能成为性观念和性行为方式演变的开路先锋。
【延伸阅读】中国文学中的“性欲”描写之最
　　哪里有压迫哪里就有反抗，在中国古代，封建礼教严酷压抑人的自然需求，中国古代的色情文学反而极端发达，中国文学中的“性欲”描写很是壮观。中国经济网载文，历数过中国文学中的“性欲”描写之最，以下为原文：
　　话说清朝咸丰年间，有个叫严笛舟的人，生了一场大病，昏昏沉沉中来到一个地方，好像是镇里的东岳庙。严笛舟在这里看到了自己的个人档案，正翻阅间，胸前突现出两行大字：看淫书一遍，记大过十次！严笛舟见状大为惊恐，忙向堂上帝王打扮的老大乞怜，老大乃借严笛舟之口发话，命其家人焚书，并曰：“淫书不可看，尤不可蓄。书箧中有《红楼梦》、《贪欢报》等，其速焚之。”等烧完淫书，有黑风盘旋中庭，臭不可闻，严笛舟胸前的字迹也随之不见了。
　　这个故事出自清人陆长春的《香饮楼宾谈》，在现代人眼里，诸如《红楼梦》、《西厢记》这种书哪里算得上是黄书。然而自古以来，统治者关心老百姓的裤裆更甚于关心于他们的饭碗，用今天的话来说，就是封建礼教严酷压抑人的自然需求。当然，哪里有压迫，哪里就有反抗，所以中国古代的色情文学反而极端发达，正如茅盾《中国文学内的性欲描写》一文中所说：不但在量的方面极多，即在“质”的方面，亦足推为世界各民族性欲文学的翘楚。
　　盘点古代淫书，大致可将其分为两大类，一类如《肉蒲团》、《灯草和尚》之流，始终没摘下头上那顶小黄帽，代表着腐朽落后的封建社会；一类却已登堂入室、修成正果，帽子由黄转红，变身为“青年男女反抗封建礼教、追求爱情的故事”，如《红楼梦》、《西厢记》等，“由于作者有进步的思想指导，有明确的反礼教的创作动机”，从而表现出了进步的光辉思想。当然还有一本《金瓶梅》，一直游走于两道之间，这个是特例。
中国古代春宫图
　　为了维护封建礼教，古代的卫道士们对淫书一直不遗余力地进行禁毁。用历史唯物主义的观点来看，这叫统治阶级的压迫，只准州官放火，不许百姓点灯。用时髦点的学术语言说，性是没有任何一个权力能够忽视的资源，权力能够通过对性的控制来控制人，给人留下较小的自由空间，从而使权力膨胀起来，占领更多的空间；如果失去了对性的控制，就意味着权力的堤防出现缺口，所以历史上封建王朝的“毁禁运动”往往都有着更深层次的目的。
　　为了更好地达成目标，历代卫道士们都请神仙担任先锋，一般都是天庭签发文件，凡间和冥界的诸神执行严打。其实前面提到的严笛舟的运气已经算不错了，只是在胸口写了几个字，别的人就不一定有这么幸运。有一部阴间法律叫《冥罚淫律》，据说此件为玉帝同志签发，对有关处罚进行了详细规定：看淫书三次要减寿半月，看淫戏一次减寿三月；再推而广之，在路上碰到美女眼光发直，累积三次也要减寿半月；如果假托殷勤，实际心里想的是泡妞更要减寿三月。以此来算的话……算了，有些人还是别看了，赶快回去准备后事吧。
　　看黄书的都受到如此重罚，写黄书的就更不用提了，有本《戒淫证辑》里就提到了黄书作者受到的报应：
　　《牡丹亭》一书，是描写男女青年情奔的书，而且文章华丽，人人爱读，所以受其影响，误认追逐情爱，淫奔之事为风雅的人很多。该书作者死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在暗室，备受蒸心热骨，有如焚火难禁，肤裂肉开的痛苦。而《西厢记》一书专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思。据说作者因编此书而备受阴谴，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。
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中国的隐逸文化源远流长，内容丰富。隐者精神是中国文化中一种特殊的元素，表现多样。真正的隐者未必显露自己的形迹，这也就是所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山林”
。而一生追求隐逸的王维也曾有“曾是巢许浅，始知尧舜深” 的诗句。
隐逸在根本上是对超卓的追求，是对永恒价值的向往，对生命深层的关怀；为此而表现出来的，对现实的某种距离乃至拒绝，一种遗世独立旳姿态，毋宁说不过是一种形迹而已。这种形迹对大众而言，审美价值要高于社会价值，隐逸精神的社会价值或许要远远大于审美价值。
在今天，我们已经远离隐者，更遑论重视隐者精神，隐者也似乎早已走出大众视野乃至绝迹之虞。直到一个叫比尔。波特（赤松居士）的美国人，花了不少时间寻访当代中国隐士并马就《空谷幽兰》，才提醒了大家，原来隐士并未绝迹；更可贵的是，比尔用简洁而优美旳白描弍文学为我们记录了当代隐士的精神图画，让我们这些在红尘当中打滚旳人们饱餐晚霞，提醒我们对精神与生活中另一面的关怀。
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学校活动是整个社会在文化活动中最具有效力的一种文化活动，学校的文化功能是其他任何社会组织所不能比拟的。现代学校的一个重要功能就是将上一代的文化内容经过价值批判和取舍，去粗取精，去伪存真，传播给下一代。为了达成学校教育的以上功能，学校必须充分地利用各种因素，形成具有自身独特的价值观、信念、手段、语言、环境和制度的文化特质。学校文化具有导向功能、凝聚功能、规范功能。
学校文化定义
关于学校文化的界定有如下两类:　第一，广义定义类。认为学校文化是一种，是学校中形成的特殊文化，体现的是社会背景下以学校为地理环境圈，由全体师生在学校长期的教育实践过程中积淀和创造出来
的，并为其成员所认同和遵循的价值观、精神、行为准则及其规章制度、行为方式、物质设施等的一种整合和结晶，其本质意义在于影响和制约学校内人的发展，其最高价值在于促进学校内人的发展。　第二，狭义定义类。概括之，有“校园文化”说，以“”来指代“学校文化”，认为学校文化就是学校校园环境中存在的一切文化现象;有“”说，认为学校文化是学校的各种规范、行为和风尚;有“文化艺术活动厅”说，认为学校文化指在学校中开展的各种如、、等文艺活动;有“”说，认为学校文化反映的是学校教师的教学水平;有“学风”说，认为学校文化反映的是一个学校的学习风气和氛围等等。 学校文化实质上是一种德育隐性课程。通过学校文化，对学生进行道德熏陶，帮助学生在潜移默化中接受道德规范，实现道德成长。学校文化既包括了、环境布置等显性的要素，也包括了人际环境、心理环境等隐性的要素。
学校文化类型
学校文化简介
以学校文化的呈现形态进行分类，可以分为显性文化与隐性文化两部分
学校文化显性文化
显性文化包括了校园的物质环境，如校园场地布置、校园活动仪式等。
1、具有价值：学生在不会“说话”的校园建筑里学习、活动，不知不觉地接受着道德教育。
2、校园仪式具有德育价值：如升旗、入团(队)宣誓、运动会入场等学校仪式，既是学校教育的一个组成部分，同时也蕴涵着十分丰富的德育价值。
学校文化隐性文化
隐性文化包括校风、班风、等。
1、对学生影响最大的是校园人际环境。
班级是学生精神成长的摇篮。班级中的人际关系，会影响每一位学生的成长。
建立友爱、信赖、关心、负责、和谐的校园人际关系，就是最有德育价值的校园隐性文化。
2、丰富校园的精神生活，“使每一个人都能找到发挥、表现和确立自己力量和创造才能的场所。——”
3、校园文化建设的一个重要载体是“书香校园”，通过开展读书活动，鼓励学生读好书，在阅读生动感人、充满人性美的道德文选或文学作品中，激发对真善美之情以及对假丑恶的憎恨感。
从学校德育的对象来进行划分，可以将学校文化分成教师文化、学生文化等
学校文化学生
1、尊重学生权利。学生文化是学生孕育理想信念的摇篮。
2、尊重学生需要。关注学生、儿童的生存环境，促进学生的成长，实现人的发展的。
学校文化规划
我们的学校正处在机遇与挑战并存的关键时期，如何能在风口浪尖站稳脚跟，我想“规划要先行”！学校发展规划就象运动员赛跑中的起跑那样重要，它是学校发展的纲领文件，它是学校自评的测量依据。学校规划的制定，并不是学校领导拍拍脑袋就能想出来的，也不是专家闭门造车写在纸上的，而是要充分发动各方面的力量，汲取大家的智慧。学校发展规划的制定首先必须意识到这是学校管理的基础。其次必须认识到这是学校行为，需要发挥全体教职员工的协同作战。它不仅仅是一个文本，而是一个过程。需要经过全面回顾学校原有工作，并进行系统地诊断，从而明确学校的办学方向和发展目标，制定相应发展规划，它体现着学校领导先进的办学思想和理念，它表达着师生家长共同的愿望和憧憬，它描绘着学校自主发展的美好蓝图。　如何描绘这张蓝图？
第一，学校发展机遇要分析。就是要从国家及地区政治、经济、文化、教育政策发展的走向来把握学校的未来发展趋势。要对学校所处的地理、社会环境与其他学校发展相比，有一个清晰的认识，并能发现并把握学校发展的契机。
第二，学校相对优劣要分析。就是要认识到学校在地理位置、课程建设、公共关系、师资、教学质量、生源等方面所具有的长处，并充分发挥这些长处，以推动学校的良性运行。当然，认识学校优势，并不能忽视学校所存在的问题与不足。只有正确、全面地分析优劣所在，才能制定出切实可行的学校发展规划。
第三，学校发展历史要分析。历史传统是重要的无形资产，我们要认真研究多年来的遗留传统，以及在发展目标上能多大程度地得到社会和学校师生的认同，尤其是在传统基础上形成的学校特色能否有助于发展规划目标的实现。只有总结过去，才能面向未来。
第四，相关利益群体要分析。利益群体包括与学校有直接、间接关系的群体。包括：受教育者、投资者、教师、学生、家长等等。无论这些群体与学校的相关程度如何，都要充分重视其需要，并将其合理的建议纳入学校的发展规划之中。这一方面能保证学校按合理的方向前进，不会有所偏失；另一方面，也能确保学校照顾到各方面的利益，储备各种潜在资源，创造良好的发展环境。　学校发展规划一般包括三个部分、四个方面的内容。
三个部分是：　学校总体发展规划、课程和队伍建设规划、校园发展规划。三个构成部分之间不是孤立的，而是相互联系的。
四个方面的内容：　学校现状分析：是对自身所具有的基础、问题等进行全方位地梳理，明确在同一地区、同类学校中所处的位置及特色是什么；发展目标展望：是陈述学校在某一时段的发展目标和程度，包括办成什么性质、什么类型、什么水平的学校。发展要素确定：是规划的主体部分，即学校选择要重点发展的若干项目及领域。设置保障系统：是指为服务于发展目标和发展要素而需要提供的人、财、物等资源及相关的学校制度设置。总之，制定发展规划不是为了追求完美的发展蓝本，而是追求更有效、真正发挥作用的行动纲领；学校发展规划不追求逻辑严密但更求实效。
因而，在制定学校规划时有几点关注是必须的
一要重视调查研究。正确地把握自身条件，看到自己的成绩，找出自身不足，明确学校的最近发展区，提出重点发展项目，落实切实可行的措施。
二要独立思考特色学校的创办。特色学校不是自然形成的，需要全面科学规划和有计划地建设。校长应改变从属思维的定势，改变被动思维的模式，大胆创新，使学校个性化、特色化。
三要制定具有可能性、重点性和伸缩性的学校发展规划。学校精心设计的规划，必须是“跳一跳能摘到的果子”。否则，规划的各种作用都将变为零。同时，设计的规划中所制定的目标，必须是带有较大重要性的指标，是办好学校、提高教育质量十分必要又必不可少的目标。而且，制定规划中的目标要有一个弹性，要留有余地。一位教育工作者需要持有一颗虔诚的事业心去对待所处的职业，改变“忙，盲，茫”的工作状态，克服“泛、烦、凡”心理状态，主动发展，自觉成长，在 “忙”中受益，做最好的自己，因为一个知名的教育品牌是长期积淀的结果，是一个持续不断的努力过程，更是一个综合各种因素的整体推进的过程，因此，要打造学校品牌，需要切合本校的实际情况进行调整和创新，精心做好学校发展规划，从而促进学校的实效性发展和跨越式发展。
学校文化方法
学校文化自我诊断通过分析教师性的价值取向和方法论，透视学校的组织状况，进而反洗学校的教育思想，管理理念和领导班子的领导能力。教师教育行为的价值取向和方法论，需通过教师行为的内隐概念去体会和感悟，这就决定了学校文化自我诊断切入点、基本方法、步骤的特殊性。
一、学校文化自我诊断的切入点　
1、自我诊断从司空见惯的行为入手　只有对行为、现象进行具体分析才能把握本质，因为行为、现象是本质的体现。通过分析行为就能发现组织和组织文化。比如：在教学方面，教师怎样备课，怎样进行课堂教学，教师课后如何反思，如何总结……。这些都与学校在教学方面的管理、制度有着必然的内在联系。在评价方面，教师对待评课的态度，评课的方式，评课的重点话题，评课的具体过程，评课的标准…。.这些都与学校的评课要求，评课的具体措施有着必然的内在联系。　在班主任与学生的关系方面，班委的产生，班级问题的处理，教师与家长的关系，班主任与任课教师的联系，班级中的主题教育活动……这些都与学校德育尤其是班主任队伍建设有必然的内在联系。　在教师学习进修与学校发展的关系方面，教师学习进修与学校发展关系的处理以及与学生成长关系的处理，教师学习进修的方式和标准……这些都与教师管理，特别是校本培训管理有必然的内在联系。　在教职工人际关系方面，干部之间的关系，教师之间的关系，干部与教师的关系…这些又都与学校中的个人与组织的关系有必然的内在联系。
2、具体确定、现象的切入点　在学校中，每日每时都存在大量的行为、现象，由于处在同一个组织文化的背景下，所以领导者常常是见怪不怪，很难进行深入的思考。即使感觉到了问题，也是就事论事地进行批评，纠正教师的某些行为，似乎教师的行为是教师个人因素的接过，忽视了这种行为背后的组织文化的影响。这种批评、纠正可以暂时改变某个人的某种行为，但对整个学校发展不会产生真正的影响。因为这种纠正未能对现象进行深入剖析，未能触及教师行为背后的内隐规矩和内隐概念。　那么，如何确定学校文化自我诊断的切入点呢？
校长应从以下几个方面进行分析、判断：
1、与他人比较。无论是外出考察，还是兄弟学校交流，或听到教师对他校某方面工作的反映，或看到他校的某些资料……校长都会自然地进行本校与他校的比较。抓住不同的方面，进而对本校的教育教学行为与相关制度进行分析，就进入了组织文化的自我诊断状态。这个切入点是通过对“同类工作的不同组织文化背景进行比较”而确定的。
2、解决工作困难。工作困难是普遍存在的，尽管困难的性质不同，但解决困难的方法、解决困难的过程进行分析，可认识到组织文化的积淀过程。将面对困难的态度和行为自觉地与导致其态度和行为的内在因素联系起来进行分析，即进入了组织文化的自我诊断状态。这个切入点是通过“解决面临的新问题的过程”而确定的。
3、总结成功经验。一项工作结束，一个学期、一个学年结束后，我们都要做常规的总结。以往，我们的总结往往停留在某种做法的得失上，尤其是将成功的做法简单地“挂向”教育思想和工作态度上，忽视了个性行为的内在背景。恰恰是这种内在背景，揭示了教师在组织文化的渗透下，所领悟到的认识问题的方法，分析问题的思路解决问题的价值取向。如果我们能在总结经验中自觉地研究个体的行为，就进入了组织文化的自我诊断状态。这个切入点是通过“认识成功”而确定的。　总之，选择切入点的方式多种多样，我们可以根据自己当前关注的工作重点进行个性化的选择。
二、学校文化自我诊断的基本方法
自我诊断的基本方法是集资料法、座谈法、访谈法、观察法等于一体的综合调查法。　资料法是对诊断内容的相关制度和管理文献进行分析，以判断组织在相关方面的价值追求及对教师行为产生的的作用。同时，资料法也包括对教师个人情况记录的查阅，以发现教师某种教育行为方式的发展过程，从中体会学校制度和管理内在机制。　座谈法是以随机方式对一部分教师进行调查，以此发现教师群体在某些方面共有的行为方式或一致性的思想认识。　访谈法是对个人进行深入了解。与座谈法相比，它更具体和深入。在访谈中，由于背对背，便于了解不同的人对同一问题的看法。在操作中，要注意访谈对象的确定。
三、学校文化自我诊断的步骤　选切入点进行自我诊断一般步骤为：
1、设计自我诊断方案　方案具体内容包括：诊断题目、诊断目的、诊断内容、诊断对象、诊断“六步法”的具体操作、诊断方法、获取资料的基本要求、诊断时间及过程、完成诊断报告的时间等。
2、实施自我诊断方案　即实施诊断“六步法”。“六步法”是进行自我诊断的核心方法。“六步法”不是简单的六问六答，它是调查过程中调查者与被调查者从教育现象一步步地共同进入现象背后的组织文化，甚至组织改造的过程。调查者能否根据“六步法”有效地解释组织文化的状态并提出组织改造的内容，关键是调查者对“六步法”的理解和运用。(1)“六步法”将被调查者与调查者共同视为调查主体。被调查者通过对自己的行为思考，协助调查者进入组织文化层面去认识问题，帮助调查者进入组织文化层面去认识问题，帮助调查者通过诊断过程达到诊断目的。被调查者不是诊断对象，更不是资料信息的提供者，而是诊断中研究问题的主人。“六步法”需要“转换才能达到目的。“六步法”要求调查必须明确六步中每一步的目的，同时搞清楚每两步之间的内在关系，形成“内心调查结构”。在这一结构指导下，根据切入点的问题，结合被调查者的特点，调查者设计出“接触性话题”，“探讨性话题”等，形成调查过程中的使用“调查结构”。实际调查中运用的调查结构使调查始终处于“深度会谈”状态，以便最终实现“内心调查结构”的目的和任务。
3、整理和分析资料　在诊断过程中不断筛选观察过程中体现组织文化作用的“深描”性文字材料，提炼访谈、座谈中多数人无意识中流露的语言和行为方式，从中归纳出他们共同的观念和行为。有了诊断过程中对现象“深描”的资料积累，诊断报告就有了基础素材。对整理后的资料应做4个方面的工作：(1)针对诊断的内容，学习相关的最新理论，运用新的理念构思出该方面理想的组织模式，并提出理想组织的基本思路。(2)寻找主观与客观的差异。反思管理者主观理解中的组织、学校文本规定中的组织、实际运行中的组织以及被管理者主观愿望中的组织，将不同的组织“悬挂”起来，找出它们之间的差异。(3)分别整理管理者主观理解中的组织、学校文本规定中的组织、实际运行中的组织以及被管理者主观愿望中的组织形成过程，并在此基础上寻找组织变革的切入点。(4)根据对理想的组织和对组织变革的切入点的考虑，用文字的形式明确新组织的规定。在规定中，要特别关注能否实际运行以及保留一定的开放性。　为使诊断过程资料清晰简洁，建议在诊断中采用表格式记录方法。
4、撰写学校文化自我诊断报告　学校文化自我诊断报告的主要内容包括：(1)诊断的主要行为现象。(2)管理者对行为现象的观察和描述。(3)对教师、学生、家长、管理人员进行访谈或座谈的内容及结论。(4)将管理者主观理解中的组织、学校文本组织以及被管理者主观愿望中的组织“悬挂”起来，找出他们之间的差异。(5)对行为的原因及组织文化做出分析。(6)在此基础上，提出组织变革的切入点和具体的管理安排。
学校文化理念
校园建设规划的理念创新主要包括规划理念的转变，规划立足点的转变，投入观念的转变以及功能分区理念的转变等内容。在模式转化的过程中，十分明显地产生出两个“社会化”，即一是部分校园职能的社会化，二是校园内的后勤服务体系的社会化。这样，与之相应，校园建设规划的理念也发生了变化：不再搞“校中校”的规划与设计，而是要从校园总体发展的角度来考虑生活区、后勤区的规划与设计；同时，还要从学校与所在城市两者的发展高度，从结构优化与功能分区的角度来考虑建设规划。
以往，在实际的建设规划中，人们往往强调如何保持和体现出某种设计的流派风格，而如今，从科学发展观出发，我们则应该在继承传统建筑风格和校园原有风格的同时，着重强调如何体现出学校的发展目标和办学特色、教育与教学目标、学科建设规划和学校事业发展规划等诸多元素与环节。应该说，这是一个建设规划立足点的转变问题。具体来说，大学校园及其建筑的品质，不仅要体现出特定的地域性、历史性、文化性、艺术性等氛围，而且它还要体现出人才培养的优化环境。这些体现即是校园规划建设理念的创新。同时，在校园规划与建设中，我们还应具有对内、对外的开放意识，突出公众参与理念、特色理念以及人文关怀理念，突出大学的办学特色和办学理念。
知识经济的技术支撑和物质技术基础是网络，因此，人们又把知识经济称作网络经济或信息经济。在这一宏观背景下，21世纪校园建设规划的投入应该是重在智能化的投入，应该是主张建设智能化的校园，即通过信息网络的建设和投入，把校园的各个方面整合成一个系统，并和外部世界连成一块，实现网络管理。实践证明，这种校园远比求全求大更有效，因为，它既能够顺应时代的潮流，运用先进手段，集中学科化优势，发挥大学最基本的学科的最大作用，同时，又能节约人力、财力和智力资源。
中国近代社会，大学校园的基本特征是“校园趋向城市化，校园建筑趋向一体化，校园功能趋于综合化气然而，20世纪80年代以来，校园模式开始由封闭型向分散、开放型转变。这表现为：学科建设不断分化、综合，学科教学用房不便交流向有机开放型转变：许多高校形成了校园社区化的格局，校园空间内外开放；科界线被打破，交叉融合发展。校园基本特征的上述转变，要求在规划理念上，应该由传统的机械功能分区转变为以人为本的区域互动。传统教育以传授知识为主要目的，以教师、课堂和教材为中心，与之对应的建设规划和设计，则把教室、教学楼和教学区作为重点。而当今的教育即以全面提高学生的素质及其实践能力为目标，既重视课堂教学，又重视课堂外的教育。显然，与之对应的建设规划和设计，就应该同时重视教学空间和非教学空间、内部空间和外部空间的联系，重视校园、校舍自身与社会不可分割的联系等。[1]
．百度百科[引用日期]
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