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科目：高中语文
来源：全优设计必修五语文人教版 人教版
阅读下面的文字，完成下题。
　　我们似乎为奖励人性中的矛盾，以保证生活的丰富，几千年来一直让儒、道两派思想维持着均势，于是读书人便永远在一种心灵的僵局中折磨自己……于是生活便永远不协调，而文艺也便永远不缺少题材。矛盾是常态，愈矛盾则愈常态。……在这双重矛盾的夹缠中打转，是当时一般的现象。反正用诗一发泄，任何矛盾都注销了。诗是唐人排解感情纠葛的特效剂，说不定他们正因有诗作保障，才敢于放心大胆地制造矛盾，因而那时代的矛盾人格才特别多。自然，反过来说，矛盾愈深愈多，诗的产量也愈大了。孟浩然一生没有功名，除在张九龄的荆州幕中当过一度清客外，也没有半个官职，自然不会发生第一项矛盾问题。但这似乎就是他的一贯性的最高限度。因为虽然身在江湖，他的心并没有完全忘记魏阙。下面不过是许多显明例证中之一：
　　欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
　　然而“羡鱼”毕竟是人情所难免的，能始终仅仅“临渊羡鱼”，而并不“退而结网”，实在已经是难得的一贯了。听李白这番热情的赞叹，便知道孟浩然超出他的时代多么远：
　　吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。
　　可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系，许多诗是为给生活的矛盾求统一，求调和而产生的。孟浩然既免除了一部分矛盾，对于他，诗的需要便当减少了。果然，他的诗是不多，量不多，质也不多。量不多，有他的同时人作见证，杜甫讲过的：“吾怜孟浩然……赋诗虽不多，往往凌鲍谢。”质不多，前人似乎也早已见到。苏轼曾经批评他：“韵高而才短，如造内法酒手，而无材料。”这话诚如张戒在《岁寒堂诗话》里所承认的，是说尽了孟浩然，但也要看“才”字如何解释。“才”如果是指才情与才学二者而言，那就对了，如果专指才学，还算没有说尽。情当然比学重要得多。说一个人的诗缺少情的深度和厚度，等于说他的诗的质不够高。孟浩然诗中质高的有是有些，数量总是太少。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”式的和“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”式的句子，在集中几乎都找不出第二个例子。论前者，质和量当然都不如杜甫，论后者，至少在量上不如王维。甚至“不材明主弃，多病故人疏”，质量都不如刘长卿和十才子。这些都不是真正的孟浩然。真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中：
　　出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，伫立望夫君。
　　甚至淡到令你疑心到底有诗没有。
　　垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沼月棹歌还。
　　淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，诗纵非人的糟粕，也是人的剩余。在最后这首诗里，孟浩然几曾做过诗？他只是谈话而已。甚至要紧的还不是那些话，而是谈话人的那副“风神散朗”的姿态。读到“求之不可得，沿月棹歌还”，我们得到一如张洎从画像所得到的印象：“风仪落落，凛然如生。”得到了像，便可以忘言，得到了“诗的孟浩然”便可以忘掉“孟浩然的诗”了。这是我们前面所提到的“诗如其人”或“人就是诗”的另一解释。
前人是怎样评价孟浩然的诗的？
孟浩然与和他同时代的诗人相比，写诗的缘由有什么不同？
作者为什么说与其说是“孟浩然的诗”，不如说是“诗的孟浩然”？
下列说法中正确的两项是
孟浩然一生没有官职，故而不在意世事政局的变化，反而有了一份更平和的心态。
选文引用杜甫、苏轼的话是为了说明：在许多人眼中，孟浩然的诗歌质不高、量不多。
作者认为真正的孟浩然的诗“淡到看不见诗”，因而已经不是诗了。
“诗如其人”“人就是诗”在孟浩然身上得到了最好的体现。
从“便知道孟浩然超出他的时代多么远”一句中可以看到，孟浩然和当时的时代格格不入。
科目：高中语文
阅读短文，回答问题。
　　……孟浩然一生没有功名，除在张九龄的荆州幕中当过一度清客外，也没有半个官职，自然不会发生第一项矛盾问题。但这似乎就是他的一贯性的最高限度。因为虽然身在江湖，他的心并没有完全忘记魏阙。下面不过是许多显明例证中之一：
　　欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
　　然而“羡鱼”毕竟是人情所难免的，能始终仅仅“临渊羡鱼”，而并不“退而结网”，实在已经是难得的一贯了。听李白这番热情的赞叹，便知道孟浩然超出他的时代多么远：
　　吾爱孟夫子．风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。
　　可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系，许多诗是为给生活的矛盾求统一，求调和而产生的。孟浩然既免除了一部分矛盾，对于他，诗的需要便当减少了。果然，他的诗是不多，量不多，质也不多。量不多，有他的同时人作见证，杜甫讲过的：“吾怜孟浩然……赋诗虽不多，往往凌鲍谢。”质不多，前人似乎也早已见到。苏轼曾经批评他：“韵高而才短，如造内法酒手，而无材料。”这话诚如张戒在《岁寒堂诗话》里所承认的，是说尽了孟浩然，但也要看“才”字如何解释。“才”如果是指才情与才学二者而言，那就对了，如果专指才学，还算没有说尽。情当然比学重要得多。说一个人的诗缺少情的深度和厚度，等于说他的诗的质不够高。孟浩然诗中质高的有是有些，数量总是太少。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”式的和“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”式的句子。在集中几平都找不出第二个例子。论前者，质和量当然都不如杜甫，论后者，至少在量上不如王维。甚至“不材明主弃，多病故人疏”，质量都不如刘长卿和十才子。这些都不是真正的孟浩然。真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中：
　　出谷未停午。到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，伫立望夫君。
　　甚至淡到令你疑心到底有诗没有。
　　垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。
　　淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗。倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，诗纵非人的糟粕，也是人的剩余。在最后这首诗里，孟浩然几曾做过诗？他只是谈话而已。甚至要紧的还不是那些话，而是谈话人的那副“风神散朗”的姿态。读到“求之不可得，沿月棹歌还”，我们得到一如张洎从画像所得到的印象：“风仪落落，凛然如生。”得到了像，便可以忘言，得到了“诗的孟浩然”便可以忘掉“孟浩然的诗”了。这是我们前面所提到的“诗如其人”或“人就是诗”的另一解释。
（1）前人是如何评价“孟浩然的诗”的？
_____________________________________________________________
（2）孟浩然与和他同期的诗人相比，写诗缘由是否相同？
_____________________________________________________________
（3）作者为什么说与其说是“孟浩然的诗”，不如说是“诗的孟浩然”？
_____________________________________________________________
（4）下列各句中，说法正确的两项是
[　　][　　]
A．孟浩然一生没有官职，故而也不在意时世政局的变化，反而有了一份更平和的心态。
B．选文引用杜甫、苏轼的话是为了说明：在很多人眼中，孟浩然的诗歌质不高量不多。
C．作者认为真正的孟浩然的诗“淡到看不见诗”，因而已经不是诗了。
D．“诗如其人”“人就是诗”在孟浩然身上得到了最好的体现。
E．从“便知道孟浩然超出他的时代多么远”一句中可看出：孟浩然和当时的时代格格不入。
科目：高中语文
来源：语文教研室
阅读短文，回答问题。
　　……孟浩然一生没有功名，除在张九龄的荆州幕中当过一度清客外，也没有半个官职，自然不会发生第一项矛盾问题。但这似乎就是他的一贯性的最高限度。因为虽然身在江湖，他的心并没有完全忘记魏阙。下面不过是许多显明例证中之一：
　　欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
　　然而“羡鱼”毕竟是人情所难免的，能始终仅仅“临渊羡鱼”，而并不“退而结网”，实在已经是难得的一贯了。听李白这番热情的赞叹，便知道孟浩然超出他的时代多么远：
　　吾爱孟夫子．风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。
　　可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系，许多诗是为给生活的矛盾求统一，求调和而产生的。孟浩然既免除了一部分矛盾，对于他，诗的需要便当减少了。果然，他的诗是不多，量不多，质也不多。量不多，有他的同时人作见证，杜甫讲过的：“吾怜孟浩然……赋诗虽不多，往往凌鲍谢。”质不多，前人似乎也早已见到。苏轼曾经批评他：“韵高而才短，如造内法酒手，而无材料。”这话诚如张戒在《岁寒堂诗话》里所承认的，是说尽了孟浩然，但也要看“才”字如何解释。“才”如果是指才情与才学二者而言，那就对了，如果专指才学，还算没有说尽。情当然比学重要得多。说一个人的诗缺少情的深度和厚度，等于说他的诗的质不够高。孟浩然诗中质高的有是有些，数量总是太少。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”式的和“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”式的句子。在集中几平都找不出第二个例子。论前者，质和量当然都不如杜甫，论后者，至少在量上不如王维。甚至“不材明主弃，多病故人疏”，质量都不如刘长卿和十才子。这些都不是真正的孟浩然。真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中：
　　出谷未停午。到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，伫立望夫君。
　　甚至淡到令你疑心到底有诗没有。
　　垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。
　　淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗。倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，诗纵非人的糟粕，也是人的剩余。在最后这首诗里，孟浩然几曾做过诗？他只是谈话而已。甚至要紧的还不是那些话，而是谈话人的那副“风神散朗”的姿态。读到“求之不可得，沿月棹歌还”，我们得到一如张洎从画像所得到的印象：“风仪落落，凛然如生。”得到了像，便可以忘言，得到了“诗的孟浩然”便可以忘掉“孟浩然的诗”了。这是我们前面所提到的“诗如其人”或“人就是诗”的另一解释。
（1）前人是如何评价“孟浩然的诗”的？
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（2）孟浩然与和他同期的诗人相比，写诗缘由是否相同？
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（3）作者为什么说与其说是“孟浩然的诗”，不如说是“诗的孟浩然”？
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（4）下列各句中，说法正确的两项是
[　　][　　]
A．孟浩然一生没有官职，故而也不在意时世政局的变化，反而有了一份更平和的心态。
B．选文引用杜甫、苏轼的话是为了说明：在很多人眼中，孟浩然的诗歌质不高量不多。
C．作者认为真正的孟浩然的诗“淡到看不见诗”，因而已经不是诗了。
D．“诗如其人”“人就是诗”在孟浩然身上得到了最好的体现。
E．从“便知道孟浩然超出他的时代多么远”一句中可看出：孟浩然和当时的时代格格不入。
科目：高中语文
来源：广东省深圳高级中学学年高一上学期期中考试语文试题
阅读下面的散文，完成下题。
　　荷，在墨池边、宣纸上生长，在文人墨客的心田绽放。荷，是一种意象、一个隐喻——荷抑或莲，佛家尊为圣物，是美好与神圣的象征。
　　据传，周敦颐在南安府做官时，公务之余，喜欢独往大山深处的丫山古寺，去与寺中方丈探讨佛学道理、讨论天下大事，然后，独对寺中那一池青莲，思索人生。久而久之，竟然悟出了许多凡人所不能体察到的道理，后来他写出了寥寥129字却光照千秋的《爱莲说》。周敦颐爱莲如痴，在他后来的为官岁月里，处处都弥散着莲的韵味。他在虔州任通判时，自称莲溪先生，在梅林植梅种莲，在罗田岩植柏种莲。
　　世事纷繁，做人很难纯粹，也很难脱俗。由做人很容易让人联想到“出淤泥而不染”的莲花。莲花，是对人类品格高尚的写照。
　　古人有的轻吟“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，有的浅唱“江南可采莲，莲叶何田田”。捧读《辞海》，方知莲为荷的别称，属睡莲科，多年生水生草本。
　　在中国古代，人们出于对荷的敬仰，风雅至极的江南人设定农历六月二十四日为荷花生日。这天，皇亲国戚，才子佳人，无不往荷池涌去，或赏莲花或吟青莲或画荷景，欢乐情景从日出一直延续到月上西楼。古人如此敬仰荷，自有其道理。荷谐音合、和，合欢花、合家欢，和美、和谐、祥和……尽是美好之词语，观荷可以惬意心情，舒畅美意，岂能不钟爱之？
　　荷是地道的中国原产物，如同粽子诞生于中国一样。粽与莲都是很有文化意义之物。记得孔仲平的《观舞》诗：“云髻应节低，莲步随歌转。”莲步，美女的脚步，当然，也指古时女人的三寸金莲。莲步轻移，人面桃花，杏眼流转……莲一旦拟人化，竟是如此栩栩如生，令读者眼前一亮，仿佛一个绝色女子飘然而至。
　　荷最早的功能是实用的，用来裹物和食用，其次才是入药、欣赏。硕大的荷叶，是古代最好的包裹材料，包熟牛肉、包碎银、裹玉兰花、裹米糕……以后遂有了荷包之说，有了以锦缎、皮革代替荷叶之演变。锦缎做成的荷包，往往是长大成人的女儿家送给中意的青年男子的定情物，里面置了些香花，泛出芬芳，诱男人坠入爱情之河；皮革做成的荷包，则成了今天大众化的钱包，贮存着人类的财富与虚荣。如今，赣粤闽等地的客家人依然把荷及荷包的最原始意义保存下来，比如大余新城镇用荷杆做成的酸菜，成了风味极佳的客家小吃。
　　在赣南，荷花最盛的地方是石城。石城，本是山石峥嵘之地，往往给人以穷乡僻壤之错觉，天工造物，它却是得天独厚的荷的乐园！在无数的大山皱褶之间，在大片的田畴之上，乃至在每一块空地上都种满了荷，莲叶田田泛绿，荷花亭亭玉立，开满乡野阡陌，山石累累的石城竟被一地荷花柔化得诗意荡漾。风月无边的莲，承载着客家人对中原文明的苦苦追寻，也点缀得这块“石耸如城”的客家乡村宛如芳菲世界。这里的莲叶长得异常青绿，荷花开得异常洁白，没有一丝俗气，没有一点浮躁，只有一种顽强与韧性在我们的眼中弥漫
　　看来，周敦颐的思考是对的。莲，最终还是属于哲学的。
（选自《2007年中国精短美文100篇》，有删改）
1．荷，为什么受到中国文人画家的青睐？
2．根据文本，分三点综述“荷”的“哲学思想”的具体内涵。
3．文章的结尾说：“莲，最终还是属于哲学的。”作者为什么这样说？
科目：高中语文
来源：2013届江苏省高一下期末考试语文试卷
题型：文言文阅读
读下面一段文言文（19分）
&&& 金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之。由是，声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同体。虽一豫一游，亦可为天下后世法。
　　京城之西北，有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐想。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也。”中夏之广，益思有以保之。见波涛之浩荡，风帆之下上，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也。”四陲之远，益思所以柔之。见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有将桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火、而登于衽席者也。”万方之民，益思有以安之。触类而推，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚此阅夫长江而已哉！
　& 彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之淫响、藏燕赵之艳姬。一旋踵间，而感慨系之。臣不知其为何说也。虽然，长江发源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，六朝之时，往往倚之为天堑。今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。然则，果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功，同一罔极。忠君报上之心，其有不油然而兴者耶？
&&& 臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。
&&& 注释：公元1374年，朱元璋在狮子山建一楼阁，亲自命名为阅江楼．并以阅江楼为
题。命令在朝的文臣职事们各写一篇《阅江楼记》。留传至今的有元末明初著名文学家、
翰林大学士宋濂的《阅江楼记》和朱元璋亲自撰写的《阅江楼记》和《又阅江楼记》等
三篇文章。
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&& A．逮我皇帝定鼎于兹&&& &&&&&&&&&&&& 逮：等到
&&& B．声教所暨，罔间朔南&&& &&&&&&&&&& 间：间隔
&&& C．与神禹疏凿之功，同一罔极&&&&&&&& 极：尽头
&&& D．欲上推宵旰图治之功者&&& &&&&&&&& 宵旰：勤于政务
2.下列句子中全部体现明太祖朱元璋登阅江楼可能看到的景象的一组是（&&& ）
①长江如虹贯，蟠绕其下
&&& ②万象森列，千载之秘，一旦轩露
&&& ③风日清美，法驾幸临
&&& ④城池之高深，关阢之严固
&&& ⑤波涛之浩荡．风帆之上下
&&& ⑥耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤
&&& A．①②⑤&&& &&&& B．①③⑤&&& &&&& C．②④⑥&&& &&&& D．④⑤⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是&&&&&&&&& （&&& ）
&&& A．作者认为，金陵为帝王之州，只有真正一统天下的皇帝才能配得上这里的王气。
&&& B．作者认为，修建阅江楼不只是用来欣赏长江美景的，更重要的是让皇帝在这里兴发治国感想的。
&&& C．作者用临春阁、结绮阁、齐云楼、落星楼华美高大的楼阁转瞬之间引发人的无穷感慨的例子，讽谏朱元璋不可贪图享乐，要处处想着国家社稷人民。
&&& D．作者认为，六朝时国家以长江为天然屏障，所以长江是安定的河流，国家没有战事。
4.把文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。（10分）
（1））上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云。（4分）
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（2）四陲之远，益思有以柔之。（3分）
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（3）必曰：“此朕拔诸水火而登于衽席者也。（3分）
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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科目：高中语文
来源：学年安徽省宿州市高二下学期第一次阶段性检测语文卷（有解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字。完成小题。完全让语文不染一点意识形态色彩是不现实的，古今中外语文教育都有其“教化”功能。新文化运动以前，新式教育体制并未推广，大多数地区还是传统的私塾或书院式教育，语文并不是单独的一门课程，品德教育和语言文字教育混杂在一起，教孩子识文断字时，便按照主流价值观熏陶孩子，比如忠孝仁爱礼仪廉耻等等。蒙学课本《三字经》、《增广贤文》莫不是这样。在中国这样一个极重名教的国度，如此做很正常。至圣先师孔子当年就是这样做的，将德育和美育一起搞，弦歌之中，对学生施行文学教育、品德教育和职业培训。可孔子不是庸俗地、急功近利地教导学生怎样做一个通晓礼法的士，孔子注重循循善诱，用美妙的诗文来教化学生。《论语》中师生们对话多处引用《诗经》。“子贡问曰：‘贫而无谄，富尔无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者。’子贡曰：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”这可算是融汇德育与语文教学中的范例。我们想想，如果孔子把《诗经》开篇的《关雎》，拆得支离破碎，味同嚼蜡得阐释君子当发乎情止乎礼，学生怎么能有“乐而不淫，哀而不伤”的感受？ 话题回到今天的语文教材乃至整个语文教学上来，我以为要解决两个问题。一是教材的内容，即选什么样的文章；二是怎样向学生讲解这些文章。课文固然应当是美文，美文被讲授时更需要传递美感。 文章之美自然见仁见智，文章所蕴含之“微言大义”亦如此，但我想在一个时代应当有普世标准。从文章之美来说，起码应有音韵和辞章之美，那种充斥暴力与仇恨的粗鄙文章传达不出这样的美。从其“教化”功能来说，体现的应当是普世价值而不是逆历史潮流的价值观。孔子那个时代以及后来的几千年皇权时代，中国是宗法社会，让孩子们读《弟子规》、《颜氏家训》、《三字经》，潜移默化地接受父慈子孝君明臣忠夫唱妻随等价值观，是有利于整个社会的稳定的。可是到了清末，传统的秩序不能再维持下去，还用这种东西教化小孩，岂不是刻舟求剑？“打倒孔家店”很重要的目的就是要将对孩子传统的教化模式推翻、更新，用鲁迅的话来说就是“救救孩子”。现代的语文教育就是在这样的背景下产生的，蔡元培等人推崇“美育”便是这样的努力。首先要让学生感受到民族语文的美，有种自豪感，才能在品德上对其陶冶。现代的语文教材传达的价值观显然不应是古代的那种纲常伦理，当是平等、自由、自信、诚实、仁爱这类现代文明社会的价值观。 【小题1】下列关于“普世标准”的表述，不正确的一项是（3分）&&&（&&&）A．普世标准，是指在某一个时代，大多数人都应该共同遵守的准则。B．语文教学的普世标准之一，是指所选文章起码应该有音韵和辞章之美。C．选择能够体现普世价值的作品进入教材，这是普世标准的一个方面。D．今天的普世标准是指在教育时，培养学生敢于反潮流的精神，创新精神。【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（3分） （&&&）A．新文化运动以后，我国建立了新式教育体制。在这之前，采用的是传统的私塾或书院式教育，语文并不是单独的一门课程。B．在漫长的封建时代，在儿童的启蒙教育中，按照当时社会的主流价值观熏陶孩子，培养他们忠孝仁爱礼仪廉耻等思想品质。C．至圣先师孔子在教育过程中，寓德育于美育中，将文学教育、品德教育和职业培训有机地融合在一起，让学生得到多方面的熏陶。D．孔子认为贫穷而不谄媚，富贵而不骄横是一种美德，但贫穷而快乐，富贵而遵守礼法则是更为高尚的情操。【小题3】根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（3分）（&&&）A．孔子在教学《诗经》开篇的《关雎》时，是从整体上启发学生领悟其思想内容和艺术特点的，让学生在艺术享受中受到思想教育。B．今天的语文教材选文，有的文章缺乏艺术美，即使选到具有艺术美的文章，但有的教师在教学时，未采用整体感悟的办法，导致学生审美教育的缺失。 C．在皇权时代，为了适应中国宗法社会的特点，教育者采用文以载道的办法，通过教师的大力宣扬，让学生接受当时的普世价值观。D．现代的语文教材和语文教学传达的平等、自由、自信、诚实、包容、仁爱这类现代文明社会的价值观和古代的纲常伦理明显不同。
科目：高中语文
来源：2012年浙江省杭州市西湖高级中学高三年级3月月考语文试卷
题型：文言文阅读
阅读甲、乙两段文字，完成小题。(5分)甲子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”（《论语》1．15）乙子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对①；虽多，亦奚以为？” （《论语》13．5）【注】①专对：独立应对。【小题1】从上两段文字中，概括出孔子的教育观。（2分）甲：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&乙：&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题2】上面的两种教育观之间有什么联系，试作简要分析。（3分）
科目：高中语文
来源：学年福建省高三上学期第二次月考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的选段，回答问题。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《论语·学而》）
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）
1.下列对选段内容的分析与概括，不正确的一项是（
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A．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。
B．子贡不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，孔子不满。
C．孟子所说的“观于海者难为水”的涵义，与诗句“曾经沧海难为水”是一致的。
D．孟子认为“观水有术”，由流水“不盈科不行”，指出“君子之志于道也，不成章不达”。
2.孔子的“告诸往而知来者”和孟子的“君子之志于道也，不成章不达”这两句话告诉我们有关学习的什么道理？
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科目：高中语文
来源：学年甘肃省高三上学期11月月考语文试卷（解析版）
题型：作文题
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
——《先秦诸子选读·论语》
对待贫贱富贵的态度，是一个人生活的基本前提，也是识别一个人的重要标尺。上述对话给了你哪些启示？请结合现实生活和个人实际，自拟题目，自定立意，写一篇不少于800字的文章。
科目：高中语文
来源：2013届浙江新安江中学高二第二学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面《论语》中的章节，完成小题。（6分）
（甲）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”（《论语》1．15）
（乙）&子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对①；虽多，亦奚以为？” （《论语》13．5）
【注】①专对：独立应对。
1.从上两段文字中，概括出孔子的教育观。（2分）
甲：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&乙：&&&&&&&&&&&&&&&&&
2.上面的两种教育观之间有什么联系，试作简要分析。（4分）
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