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&&2015年春，有风水爱好者打电话给我，说要学习，我说我不教学生，谁没过几天，此人又来电话说我在2013年四月十八日写的文章，说过出来三年的，要到2016年四月十八日才满三年，当时我无言了。只能说此事须面谈，不达我要求者，过来喝杯茶后，那里来那里去，这一年多来几乎都是此回答，庆幸少得有人来打扰我，幸甚者乃三年之期已过，今天特此公告，我陈归南，以前曾用陈博山之名，不教学生，期盼以后不受此事打扰。
& & 日晚于广州
陈归南摘录
　　1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
　　2、地道：坤元合德机缄通，无气偏全定吉凶。
　　3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
　　4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
　　5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
　　6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。
　　7、天干：五阳皆阴丙为最，五阴皆阴癸为至。
　　五阳从气不从势，五阴从势无情义。
　　甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。
　　乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。
　　丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。
　　丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
　　戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
　　己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
　　庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
　　辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
　　壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
　　癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。
地支：阳支动且强，速达显灾。阴支静且专，否泰没经年。
　　 & &生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。
　　 & &支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。
　　 & &暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。
　　 & &旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
干支总论：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其法不可执一。
&天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。
　　 & &天全一气不可使地德莫之载。
　　 & &地全三物，不可使天道莫之容。
　　 & &阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。
　　 & &阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。
　　 & &天生地者，天衰怕冲。
　　 & &天合地者，地旺喜静。
&甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。
　　 & &上下贵乎情协。
　　 & &左右贵乎同志。
&始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。
形象：两气合而成象，象不可破也。
　　 & & 五气聚而成形，形不可害也。
　　 & & 独象喜行化地，而化神要昌。
　　 & & 全象喜行财地，而化神要旺。
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
方局：方是方兮局是局，要得方，莫混局。
局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。
若然方局一齐来，须是干头无反复。
成方干添一元神，生地库地皆非福。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
　　12、八格：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。
　　影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。
　　13、体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
　　14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
　　15、月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
　　16：生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。
　　17、衰旺：能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。
　　18、中和：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
　　19、源流：何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去。
　　20、通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。
　　21、官杀：官杀混杂来问我，有可有不可。
　　22、伤官：伤官见官最难辨，可见不可见。
　　23、清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。
　　24、浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。
　　25、真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用若无为碌碌人。
　　26、假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
　　27、刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。
　　28、顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。
　　29、寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。
　　30、燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。
　　31、隐显：吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。
　　32、众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。
　　33、震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。
　　34、坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。
　　1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。
　　2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。
　　3、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。
　　4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。
　　5、何知章：何知其人富，财气通门户。
　　 & 何知其人贵，官星有理会。
　　 & 何知其人贫，财神反不真。
　　 & 何知其人贱，官星还不见。
　　 & 何知其人吉，喜神为辅弼。
　　 & 何知其人凶，忌神辗转攻。
　　 & 何知其人寿，性定元神厚。
　　 & 何知其人夭，气浊神枯了。
　　6、女命章：论夫论子要安详，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。
　　7、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。
　　8、才德：德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。
　　9、奋郁：局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。
　　10、恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
　　11、闲神：一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着，要紧之场作自家。
　　出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
　　12、从象：孤立无气唯有从，依得财官享富贵。（原文缺，此后人按原注意补）
　　13、化象：化得真者只论化，化神还有几般话。
　　14、假从：真从之象有几人，假从亦可发其身。
　　15、假化：假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。
　　16、顺局：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。
　　17、反局：君赖臣生理最微，儿能救母泄天机；母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。
　　18、战局：天战犹自可，地战急如火。
　　19、合局：合有宜不宜，合多不为奇。
　　20、君象：君不可抗也，贵乎损上以益下。
　　21、臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。
　　22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
　　23、子象：知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。
　　24、性情：无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
　　火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，当火土之神。水奔南而软怯。金见水以流通。最拗者西水还南。至刚者东火转北。
　　顺生之机，遇击神而抗。逆生之序，见闲神而狂。
　　阳明遇金，郁而多烦。阳浊藏火，包而多滞。
　　羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。
　　用神多者，性情不常；时支枯者，虎头蛇尾。
　　25、疾病：五行和者，一世无灾。
　　 & &血气乱者，平生多疾。
　　 & &忌神入五脏而病凶。
　　 & &客神游六经而灾小。
　　 & &木不受水者血病。
　　 & &土不受火者气伤。
　　金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。
　　26、出身：巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。
　　 & &清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。
　　 & &秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。
　　 & &异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
　　27、地位：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。
分藩司牧财官和，清纯格局神气多。
便是诸司并首领，也从清浊分形影。
　　28、岁运：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。
　　 & &何为战。
　　29、贞元：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
& & 陈归南
下面几句话，可以让你了解到遇事冷静多么主要，也让你体悟一下大是大非之前镇静如山之人是何等格局，也可让你感应一下为什么会有大智若愚，感悟一下“不管风吹雨打，胜似床庭信步。”
&神乱则经乱
& & 经乱则内脏乱
& & 内脏乱则气血不生
& & 气血不生则精髓不实
& & 精髓不实则百病丛生
& & 心悟则经络通
& & 经通则内脏通
& & 内脏通则气血通生
& & 气血生则精髓实
& & 精髓实则百病除。
&修行是一辈子的功课，无论什么事，当你懂得静心安神。说明你已经迈出了第一步。君子有造命之术，福自我求，小人昧理力行，祸由己作。
１.富贵者多收。［对于命运好的人，有富贵之命的人，命金不能太少，太少不合天道，富贵之命的人，对社会的影响力极大。泄露天机的危害极大。县长之命影响一个县的百姓，省长之命影响一省之百姓，帝王之命影响一国之百姓。不可不分。］
２.贫穷者少收。［对于命运一般或是穷苦之命者，卦金尽量要少收。平民百姓之命，对社会的影响比较小，泄露天机的危害也就小。］
３.不能不收。［算命行规：算命不收命金则等于说：此命低贱不值钱。会降低该命造的层次损命主福德，对来求测者不利，对泄露天机者亦不利。］
４.以下三类命不收费（收者必损阴德）：
Ａ.阳寿将尽者不收。［阳寿将尽者，就是求测者已经活不久了是不能收钱的。因为行规：活人不收死人钱。］
Ｂ.大祸临身不可避者不收。［大难即将来临，而且又无法避免者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。］
Ｃ.再无好运者不收。［此人已经衰败，后面的大运越来越差了，永无翻身的机会了，此种人命不收卦金。］
所以到现在为止，民间特别是在农村，算完命而不收钱，是人人都忌讳的事。谁都不情愿遇到这样的事。如果算命先生帮某人算完之后，说你不用付卦金了，你用不着高兴，因为你肯定是上面所说的三种情况中的一种了。（摘自网络）不过多年学习术数，确有此说。时帮亲朋好友，会讨把米，以示大家吉利！
这是清朝雍正九年发生的事：
&&那时当今皇帝（乾隆皇帝）尚未封爵，只称四阿哥，奉了世宗的密令，微行采访直隶总督唐执玉的官声；「四阿哥」邀平郡王福彭同行，并由方观承带了四名便服的侍卫，暗中保护。&
&这天到了昌平川地方，行经一座茶棚，下马暂歇，一面喝茶，一面打听民情。四阿哥见茶棚间壁面行一方招牌，上写八个大字：「一尘子论命不论人」，心中一动，便悄悄拉了福彭一把，努一努嘴说：&
「你看，这一尘子的招牌，似乎对他自己的子平之术，蛮有把握的。」&
「老王，」这是预先约定的称呼；福彭问道：「想下想试他一试？」&
& & 「也好，看他怎么说。」&
於是由方观承陪著，一起去看一尘子；那人约莫四十岁出头，见有人来，似无所觉；但门中有话：「三位随便坐。」&
四阿哥与福彭相互看了一眼，彼此都已会意，原来是个瞎子！怪不得「论命不论人」;来人是何仪态根本看不见无从论起。&
&「先生，」四阿哥问道；请教你这大号，是何涵义？既然一尘不染，何以又奔走风尘？」&
&「客宫，」一尘子是关外口音，「一尘子是谐音，『一陈姓之子』，而已。」&
&「贵处是？」&
&「浙江。」&
&「何以有关外口昔？」&
&「自幼生长在关外。」&
&四阿哥有数了，必是前朝充军发遣到关外的「流人」之後；便又问说：「在关外几代了。』&
&「连我在内，四代。」&
&「是尚阳堡，还是宁古塔。」&
&这两处都是遣戍之地；小尘子便即答说：「客官知道这两处地方，就请不必多问了；反正雷霆雨露，莫非皇恩。客官何事见教，请直说吧！」&
&「足下论命不论人，我说个日子，请为推算，康熙五十年八月十三日子时。」&
&「原来是辛卯年生人。」一尘子提高了声音喊道;「小康！」&
&应声出来一个眉清目秀，却略嫌瘦弱的少年，一言不发地在另一张小桌後面坐了下来，桌上有笔砚，还有一面白漆水牌，他提起笔来说道：「爹，好了。」&
&一尘子便吟道：「辛卯。丁西。你查康熙年间。」&
&那小康是他父亲教过的，知道辛卯是康熙五十年，本月是八月；「年上起月」依「丙辛之岁由庚起」的歌诀，正月是庚寅，二月是辛卯，顺序推至本月便是丁酉。但日子却非查万年历不可。&
&「十三是庚午。」&
&「那么子时，就定丙子。」一尘子掐手指，一面吟道：「辛卯
丁西庚午丙子。」然後就一动不动地沈思了。&
那小康早巳将「四柱」在水牌上写好；定睛看了一下，突然大声说道：「爹，这个八字，火炼阳金；地支『四方夹拱』，大贵之格。」&
&「小孩子懂得甚么？别胡说。」一尘子接著问客人：「客官，请问这个八字是男命还是女命？」&
&「男命如何？女命如何？」&
&「女命是个游娼。」&
&听他脱口而出，语气又截铁斩钉般硬；四阿哥倒有些不大服气，当即诘问：「何以见得？」『子午卯西谓之『四柱桃花』；年上地支之卯，见时上地支之子为『咸池』，煞犯桃花，这叫『遍野桃花』，绝非良家妇女偶尔红杏出墙者可比。」&
&解释得倒也有些道理；福彭插嘴问：「那么，何以见得是游娼呢？』&
『子午卯酉，坎离震兑；请客官看一看八卦图就知道了。」&
&这幅「八卦方位之图」与乾南坤北，象徵上天下地的「先天八卦」不同。图上书出一个八角形，中央是半阴半阳的「太极图，标明『戊己』，便是五行生克中的『中央戊己土』；北方『壬癸水』，是坎卦；南方『丙丁火』，离卦；东方『甲乙木』，震卦；西方『庚辛金』，兑卦。乾卦在西北，坤卦在西南；东北是象徵山的艮卦，东南是象徵风的巽卦。』&
至於十二地支，恰如自鸣钟的钟面，子时在十二点的位置，正对面的午时便在六点的位置；卯与酉是三点与九点相对。子午卯酉在八卦是坎离震兑，而在方位便是正北。正南。正东。正西，因而星家称此格局为「全四正」，又叫「四方夹拱」，说是难得的贵格。&
然而何以在女命便是游娼？福彭看了半天，始终参不出其中的奥妙，就只好老实请教了。&
& & 「南北东西，游走四方;而且这个八字，五行缺土，插足无根，命中注定了要飘泊风尘的。」&
&『言之有理。」四阿哥深深点头，「那么，男命呢？」&
&「是男命，又要看他的家世出身，作何行当？不可一概而论。」一尘子略停一下又说：&
「讲实话，我行道二十年，第一次遇到这样一个奥秘无穷的八字，心里倒是想到了，不敢说。」&
& & 「为甚么？」&
「现在虽未必『偶语者市』，忌讳甚多，君子明哲保身；先请客官说了『乾造』是何等样人，我再就命论命。」&
&听说奥秘无穷，而且话中有话，福彭甚感兴趣，但不便造次开口，要看本人自己肯透露多少？因而只是看著四阿哥微笑。&
「足下说这个八字奥妙无穷，倒是请教，假如说，此人是个读书人呢？」&
「是个幕友，聪明绝顶，名震四方，可惜奸酒爱色，潦倒以终。」&
「时辰上的子水是『伤官』，主智慧。年上卯木是个『财』，卯酉对冲，本是『劫财』；卯上天干之辛，也是『劫财』，上压旁冲，那怕像邓通有座铜山，也要饿死，命中注定，无可如何。」&
四阿哥又问：「如果是武官呢？」&
「好！」一尘子脱口称赞，「这就走对路了。秋金生於八月，是『阳刃』，强极，旺极！&
庚辛金加丙丁火，好比精金百炼，成了干将莫邪。子水伤官，时上之丙是『七杀』；好的是一个『杀』，所谓『独杀为贵』，又好的是有伤官『驾杀为用』。利器在手，兵权独操；征南讨北，威震八方，一定是青史扬芬的名将。」&
「『遍野桃花』不碍吗？」&
&「碍什么？」一尘子笑道：「攻城略地，只要打了胜仗，玉帛子女，任所取携，武将何在乎交桃花运？而且就因为南征北讨，战无不克，才会『遍野桃花』。&
&四阿哥也笑了，「这话倒也不错。不过..」他正色问道：「先生就看得这么准？」&
&「是的。」一尘子毫不迟疑地答说；二这个八字的精华所在是时辰，那个子不但是主智慧，杀敌生财，而且成了『四位纯全』之格，不管做什么都是第一流；倘是游娼，亦一定是一顾倾人城，再顾倾人国的尤物。」&
『高明之至！』四阿哥确定佩服；想了一下又问：「此人照足下所说，兵权独操，威震八方，会不会功高震主呢？」&
「这亦说不走，要细推他的大运流年，才见分晓。」&
「有理。」四阿哥沈吟了好一会，方又开口，「先生，你我姑妄言之，姑妄听之，只当听评话。这个八字如果生在王侯家呢？」&
&一尘子先不作声，然後问说：「客官真的姑妄听之？」&
「真的。请放心，来的都是我的至交，跟我一样，部识得轻重，不会拿戏言当真。」&
& & 「何况」..福彭接口补充，「我们如果拿说不得的话，到处去乱说，岂不成了谣言惑众，自己先就遭殃了。」&
『两位这么说，那么我就说实话了。这个八字如果生在王侯家，是当皇上的命。』虽已猜想到是这么一回事，福彭与方观承仍动容了。四阿哥却声色不动，只问：『是从那里看出来的？」&
「天命所归，不可以常例来论。帝皇之命，第一看本身强弱。秋生之金，当权得令，外阴内阳，坚刚之性，独异於众，万物遇之，无不摧毁，此为秋金之体性。」&
&「照先生所说，不就成了暴虐之君了吗？」&
&「不然，这是论其本质，八字中只占得庚与酉两字。是有道明君，还是淫昏之主，还要看另外六个字。」&
&一尘子摇头晃脑地吟道：「『火来锻炼，遂成锺鼎之材，土多培养，反惹顽浊之气。见水则精神越秀；逢木则琢削施威。金助愈刚，过刚则折；气重愈旺，旺极则摧。强金得水，方挫其锋；气旺得泄，金清水秀。』这个子时，真正是千载难逢的好时辰。」&
接下来一尘子为四阿哥解说：八字中三金、三火、一水、一木。譬如锻冶，金属要多火要旺，水则不必多但要寒。子水之性阴寒，得此淬沥，方成利器。&
『亥不也是水吗？如果早一个时辰生，是不是差不多呢？」&
&「差得远了。」一尘子答说：「第一，不能成子午卯酉四方之拱夹之局。第二，如果是亥时，就是丁亥；『丁火其形一盏灯』，难言锻链。」&
「那么，」四阿哥又说：「这四方夹拱在这八字上也有说法吗？」&
「怎么没有？坎离震兑，贯乎八方，金瓯无缺，声威远播之象。」&
「可是没有疆土，五行缺土，总不算完全吧？」&
「好就好在缺土。刚才不是说过，『土多培养，反惹顽浊之气』。至於说到疆土，既然贯乎八方，当然土在其中，何消说得？」&
&四阿哥听他说得头头是道，反倒有些不能相信；疑心他是有意拣好的说，因而直走到小康面前，看他在水牌上画的符号，子午卯西之间，都有一个冲字，当即问说：&
「先生，子午一冲，卯西也是一冲。有冲克就有妨碍。不是吗？」&
「冲克也不只子午，卯酉。」一尘子从容答道：「客官请细看，四柱的干支，不都是冲克的吗？」&
&四阿哥往水牌上一看，不由得暗中称奇，年柱辛金卯木是金克木；月柱，日柱都是火克金；时柱丙火子水是水克火。无往而不冲不克，这样的八字实在少见。&
「惟其少见，所以为贵。凡冲克不一定都是坏事，相反亦可相成，譬如锻冶，出火之金不能无水来淬，这就是水火既济，而非水火不容，这个八字正就有相反相成之妙。四阿哥对这个解释很满意，「先生真是高明之至，听君一席话，胜读十年书。」说完，他从大荷包中掏出一把碎银子，拉过一尘子的手来，将碎银纳入他的手掌中：「区区微意，不足言谢，有机会再请教。」
& &◎陈博山
&微友征问创业与成家先后问题，当时我随即答应，今回到家得以空闲，坐下谈谈自己心得，当年我也曾为此困惑，思之，有此问题者，即是未有创业成功，也未成家者，然其所以迷茫也，便是对于人生未能有一个总体计划规划，心中未有蓝图，而对于感情也确未有一个正确的认知。
既然如此，创业与成家的问题，便成为认知认识问题 ，即须确立正知正见，立正命，图正业。
那么何为创业？【解释】:人们所从事的,具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动
。拥有自己的事业，简单来说，就是创业。何为成家？成家在此指成家立室，娶妻生子是也，大的意义便可泛指兴家旺族，此本具立业之义，此乃古之成家立业之本义也。
既然如此，单刀直入，万事便只认取一个缘字，活在当下，自天子以至于庶人，壹皆以修身为本，成家者必先认识何为夫道，何为妻道，何为子女道，乃至父母道，若不然者，日常生活问题定不少，换句话说，你准备好了吗？
创业，笼统来说，可说成谋生的能力，即养家糊口之能力，果能，记住修心养性乃立身之本，因缘来则结婚，不强求，缘未到，做好自己的本份工作，有余力，则学文，提高自己文化修养，增强自己学历学识，提升自己素质、品位、道德教养，何愁事业无成，婚姻不美满呢！
&◎陈博山
相法论中言相以心为宗，然一般读者未明要旨，似是非是，实有必要于此再详细述说，盖人情绪波动会引起身体的应答关系，如木形人生气时脸就铁青，极其恐怖，火形人生气脸是赤红，着实吓人……，而我们的起心动念，即刻引起气的变化，虽没暴怒时明显，但确实存在，所谓“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”这段话说明情志过激、外感邪气。邪气者阴气也，人以阳气为生，面色红润，乃至鼻头的一点黄明喜色都是脏腑藏气中正气阳气的外华，诚于中而形于外也，比如一人开车，撞人后便逃逸，虽避开法律之制裁，然惶恐如影随形，便是吸阴气，久则坐立不安，梦魇缠绕神经衰弱，自然与神采奕奕，气色红润之行运相不相应，以此故知心量气度乃气血变化之根本，而肉乃血化，骨乃气生。所以古之成大功名者必有大气量，大容量，大智量……，量为心量之量，智为心智之智，容为心之包容，所以唯有大量人有大福，过量人无边福，故心为形之所主，形为心之所使、为心所役，故相法中以心为宗。
&◎陈博山
问：何为相法？
答：相法者，相通称为物态、固态、液态和气态为物质三态；法：任持自性，轨生物解：每一事物必然保持它持有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何用。
相法即是从人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、声音等依据一定的轨则推测吉、凶、福、禄、贵、贱、夭、寿的相人之术，简单来说，相法就是通过人的精、神、气。依据他固有的性质和相状来论述人的吉凶祸福的方法。
然学相术者万千，悟得者龙角，何故？总由不明宗旨，不识体用，落于千差万别事相中，总说不出个主来，似是而非，心中总是空碌碌，茫然不知所措。
问：相中以何为宗，以何为体，以何为用?
答：相法中以心为宗，当然此指世间有所作为之有为法，即意识心是也，以精、神、气为体，以阴阳五行为用。
问：为何以心为宗?
答：心者，相术之秘要，祸福之根源，历代先贤学术之心髓，人之所以为万物之英灵者，乃由心意识也，一切造作话语皆由心之所起，乃至语言，因语言乃心气之所发，而文字乃语言之符号而已。彻本根源，求福求禄，唯寻向上一心。所以吕尚《无形篇》未观形貌，先识心田，有相无心，相从心灭，有心无相，相从心生。又有慈悲心，喜舍心，嗔恨心，怨怒心，真心，直心，平常心，欢喜心时时变化莫测，皆是触景生情，事来时，即境界来了，各人应对万差，有欢喜接受，有起嗔恨怨害相对，有平常心态淡然相对，遂成吉凶祸福不同，所以心乃根本，以心为宗。又根者，生长之义，其它莫不由此而延生。
问：为何以精、神、气用为体？
答：因为人乃由精神气的化成者，精是生命的本原，形体之本，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，精之有余则生骨，血之有余则生肉，水谷之气给消化，精华极细微者经心肺化为气血，气者充塞形体，濡养形体，气是人体内由精化生的，不停运动的，无形可见的极细微物质，是人体生命之维系，气为激发和调控人体生命活动的动力之源，气的运动引起的气化即新陈代谢，是生命的表征。神为生命的主宰及人体一切生命活动的总体现，精与气所是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，而神则是生命的主宰和表现。所以《类证治裁》所说：一身所宝，惟精气神，神生于气，气生于精，精化气，气化神，故精者气之体，气者神之主，形者神之宅也。又神者，五藏六腑精华所显达于外者，简单来说，论相不外从精（形）、神、气三者入手。所以以精神气为体，体者根本、内在、本源也，无本则一切空谈。
问：为何以阴阳五行为用？
答：阴阳五行者，先圣先贤研究天地万物所感悟，遂以阴阳五行解开天地之道并利用效法自然的符号。人为天地之主，为天地之心，自然不出阴阳五行，又阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。夫阴阳之道，对待之道也。明于此道，则相人之法，自在其中也。阴阳之对，表示天地，故阳主动而阴主静，阳主行而阴主凝，阳主高而阴主卑，阳主张而阴主合，阳主疾而阴主徐，阳主盛而阴主衰，阳主气而阴主血，阳主泽而阴主暗，阳主清而阴主浑，……推而演之，可致无穷也。明于阴阳对待之道，相互参证，相互衡度，相与推衍，相与达度，度而别之，合而辨之，则人之阴阳情性，神色形态，审而致知，格而析知也。能如是，必可得论相法欤！
有人问博山，学习相术，可有速成之法，且毫无功底，且能于相术中得到真实利益，套陈师一句话，人生苦短，误入师门，几十年光阴不再，希望陈师真话相告。
答曰：有，且是卖菜的老太婆也能看得明白，比你们看《太上感应篇》、《了凡四训》、《因果经》不如此篇直截了当，且陈博山认为相书中《麻衣神相》、《金匙赋》、《柳庄相法》、《铁关刀》、《金较剪》、等相书都是为此篇作垫石。即是《心相篇》是也。
五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。今原文加译文呈现，供大家一观.
·心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。
·出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
【译文】买卖出纳不公平的人，难以得到儿女长时间的抚养；说话无信多反复的人，没有几个心腹好友。
·消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈小人；血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人，一定是英雄豪杰。
·心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
【译文】一个人心平气和，可以预见他的子孙一定繁荣富贵；外才鬼才不听别人劝阻的人，不遭大祸就一定很贫穷。
·转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。
·轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
【译文】动辄就讲一些不合情理、违心的话，最易折损自己的寿命；忘恩负义、记小仇的人，难以考学科第。
·小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候；大成就而不骄傲的人，福报深厚无边。
·欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。
·开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口，这样的人在大事关头、大节时刻，一定会逃掉；滥交朋友的人，即使所谓的“深交”实际上很平常。
·处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
【译文】能挑起重担又任劳任怨的人，一定是国家的栋梁；碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，怎么能重用呢。
·与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。
【译文】跟天地万物过不去（怨天尤人），不但引来不测之祸，还会遗害子孙；待人处事留有余地的人，会获得意外的福禄和长寿。
·迷花恋酒，阃（kǔn）中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
【译文】寻花问柳、贪杯恋酒的人，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，一定会有不肖子孙。
·贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
【译文】趁火打劫、贱买人家财产，子孙都是败家子；尊师重道的人家一定出孝子贤孙。
·愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
【译文】说话尖酸刻薄的愚鲁人，贫穷短命；寡言少语，举止木讷的聪明人，安康富贵。
·患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
【译文】在艰难困苦中还能坚持自己的操守不随波逐流的人如果读书、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣;安乐中忘记安乐、有忧患意识的人，即使才学低一些，未必就不能够金榜题名，青云直上。
·鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
【译文】节俭勤劳的人有大富有小康的区别，关键看其人的心量；奢侈豪华的人有奇人也有浪子，关键看其人的才学。
·弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
【译文】不要把爱占小便宜为“守成”，贪小难免惹祸败家；不要以为爱惜财务是吝啬，惜福者往往是仗义疏财的人。
·处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
【译文】处事沉稳不着急的，必是大器晚成的人；胸有成竹而又能深藏不露的人，必是才高而年轻得志。
·有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
【译文】有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也一无所成；见到他人有过错，能够在暗中规劝的人，可以托身寄家。
·知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
【译文】知足与自满不一样，知足的人守本分而有福禄，自满是傲慢自大，招灾是迟早的事；大才与庸才自然有区别：有实际能力的一定有成就，好吹牛的具体做事时往往一塌糊涂。
·忮（zh&）求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
【译文】不顾一切地为了取胜，图名利，这样的人到底是逊人一筹；有恻隐之心的人，即使遇到艰难，也会获得帮助。
·不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。
【译文】只知有怨不知报恩的人，估计很难长寿；斤斤计较的人，也不会有大的福报。
·过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。
【译文】过于刚强的人，做事虽容易成功，但容易商人伤己，很难长寿；过于柔弱的人，做事不容易成功，福报平平但能安享。
·乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
【译文】乐极生悲，多成多败，辛苦一辈子；城府很深、不高兴脸上反而带出笑容，这种人年纪越大，越是老奸巨滑。
·好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。
【译文】喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人，最容易伤害自己的性命。
·责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。
【译文】指责别人重，批评自己轻，这种人既不能共谋同事。功劳归别人过错归自己，这种人可以拯危机解困难。
·处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。
【译文】处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。
·曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
【译文】自己吃亏受气、曲意周全他人的，一定有后报；任性暴烈、一意孤行的，必定凶亡。
·易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。
【译文】易变脸的人薄福，何必与之计较呢？耐久可交的朋友，大肚能容，是值得信任、依靠的人。
·好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。
【译文】争强好胜的人虽能风光一时，却前程有限；不与人争，经常自我反省的人，福德厚实事业一定能发达。
·少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
【译文】少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十岁；壮年人还鲁莽行事的，四十岁上难免有大难。
·喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
【译文】不分轻重、喜怒无常的人一事无成，不分是非、喜欢拿别人开玩笑的人，好朋友也会与之断交。
·济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
【译文】救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天赐福；为人分忧解难的人，虽然有时也有牢狱之灾，自有神来保佑他。
·饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。
【译文】被饿死的人仅仅因为面相上有“螣蛇纹入口”了吗？是这些人不知惜福，糟踏五谷；得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？是这些人自己造孽还咒骂天地。
·甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。
【译文】甘心忍受他人的欺辱，后代一定发达；常退一步为他考虑，终身自在安闲。
·得失不失其常，非贵亦须大富，寿更可知；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
【译文】荣辱得失不动心的人，不是贵也是大富，长寿更不用说了；喜怒不形于色的人，功名可成，也有大奸之人。
·无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。
【译文】无事仓皇失措的人，福禄薄如电光雷火；有难怡然不动的人，福禄重如泰山。
·积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
【译文】积功累仁的善行必得善果，即使等上一百年，也会得善报；帮助别人多，所得利益少，这样的家道一定会数世昌盛。
·人事可凭，天道不爽。
【译文】可以凭借人事，验证天道（天理、因果报应）的准确。
·如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
【译文】为什么有人走上绝路自杀呢？君子刚愎自用而失败，小人冒险没成功，都可以导致自杀。
·如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。
【译文】为什么有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因为是出薄言、做薄事、存薄心，处处都薄。
·如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
【译文】为什么有人遭遇横祸，凶灾恶死呢？因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
·如何暴疾而殁？纵欲奢情。
【译文】为什么有人暴病而亡？因为恣情纵欲，精气耗尽。
·如何毒疮而终？肥甘凝腻。
【译文】为什么有人毒疮而死呢？因为这些人饮食上肥甘凝腻。
·如何老后无嗣？性情孤洁。
【译文】为什么有些人年老尚无子嗣呢？大多因为性情孤洁。
·如何盛年丧子？心地欺瞒。
【译文】为什么有人于盛年丧子呢？心地欺瞒——阴损事做多了，亏心事做多了。
·如何多遭火盗？刻剥民财。
【译文】为什么有人总是遭遇水火盗贼之灾呢？因为刻剥民财，损人利己。
·如何时犯官府，强梁作胆。
【译文】为什么总是有人违法乱纪？倚仗着权势、地位，胆大妄为。
·何知端揆首辅？常怀济物之心。
【译文】什么人能当宰相？常怀济物之心的人。
·何知拜将封侯？独挟盖世之气。
【译文】什么人能拜将封侯呢？有独挟盖世的胸襟、气魄的人。
·何知玉堂金马？动容清丽。
【译文】什么人能以文章博得功名呢？格局清丽，神清气秀的人。
·何知建牙拥节？气概凌霄。
【译文】什么有人能够委以重任，镇守一方？志存高远，气概凌霄的人。
·何知丞簿下吏？量平胆薄。
【译文】为什么有人只能当小职员呢？因为量平胆薄。
·何知明经教职？志近行拘。
【译文】为什么有的人靠通明经典却以教书糊口呢？因为胸无大志，行为拘谨。
·何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
【译文】为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢？因为作人愚蠢，行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有实际的结果呢？因为自以为很有才，且德行有亏或行动跟不上。
·若论妇人，先须静默，从来淑女不贵才能。
【译文】说到妇德女相，首先要沉稳安静，从来淑女都不是贵在才能上。
·有威严，当膺一品之封；少修饰，能掌万金之重。
【译文】有威严的女人天命大，可封一品诰命；少修饰的女人宿命大，能管理大的家业。
·多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
【译文】多言好胜的女人，即使有后代也必受伤克；尽孝兼慈的女人，不但助夫还能旺子。
·贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
【译文】贫苦中无怨言，会受到婆娘两地的褒奖；富贵还能勤俭持家，一定满堂荣庆。
·奴婢成群，定是宽宏待下；赀财盈筐，决然勤俭持家。
【译文】府中奴婢成群，主人一定是宽宏待下；家中资财丰厚，主人一定是勤俭持家。
·悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。
【译文】凶蛮泼辣的悍妇，多因嫉妒成性，晚年一定孤独无靠；卖淫为娼的奚婆，定是性情乖戾轻浮，年轻时行为浪荡。
·为甚欺夫？显然淫行；缘何无子？暗里伤人。
【译文】为什么欺辱丈夫？显然是淫行；为什么没有子嗣？暗地里伤人。
·信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。
【译文】骨格与其位相辅相成，血色与气色互为表里，这是确信无疑的。
·知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！
【译文】知其善而守住善道，有福之人可以锦上添花；知其恶而不去做，有祸之人可以转祸为福。
夫祸福皆由己之所作，自作自受而已，《心相篇》画龙点精，若能细读吟诵受持，则应“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福矣！”何为受持？心口合一，行解相应为之受也，精进勇猛为之持，为之始知此为造命之良方，福荫子孙之标持。
好相者莫不熟悉《冰鉴》，陈博山亦不例外，但我不喜欢看别人注释，只看原文，依自己所学所识，自然对文中起解，所谓熟读深思子自知，偶尔也参看大家注释。《冰鉴》好书也，言简意绝，乃学习相者之“明灯”。我读书有标记习惯，把个人浅识记下，备后再读，便可识知此前境识，亦可增长印象。对重点要点处标记引特别注意，对文义未识未明处，以备查览，方便对照其他经典日用以解其义，对疑惑处可测自己进境
，今将心得略作整改，供同好者台览，犹冀抛砖引玉。
冰鉴者，言镜洁如冰，比喻明察。《冰鉴》在此指明镜,比喻鉴别事物的眼力。当然于此主察人祸福吉凶。盖圣贤立文，权设标题，可使上根者知书名即识其义，可依名起解，略知其意，中根者可依题觅书，学文解义。故古人起书名可谓煞费苦心，以此可略知此篇功用。
邪正看眼鼻&&&&&&
真假看嘴唇
功名看气概&&&&&&
富贵看精神
主意看指爪&&&&&&
风波看脚跟
若要看条理&&&&&&
全在语言中
端庄厚重是贵相&&
谦卑含容是贵相
事有归着是富相&&
心存济物是富相
此文中总论，乃《冰鉴》之总骨，相学之心要，能悟此者，一切相书皆不用读，盖人情莫不喜富贵而恶贫贱，而心要则使之富贵贫贱凶吉祸福呈明。“全在语言中”也。人乃天地之心，感天地之灵气而生，感天地之邪气而病。欲诠释人之吉凶祸福，必假于道也。阴阳、五行道也。贯彻三才万有，事理物情，故学莫能逾，法莫能外矣。
道之大原出于天，凡道之所分离，亦必探原于天，医易其一端也，盖天之道不外阴阳五行，禀阴阳之精气，而人生焉。感阴阳五行之戾气而人病焉，阴阳之不得其宜，故欲知人，必先知天地。肖知天地者，以阴阳五行为锁匙也。
五行化五性为金、木、水、火、土，化五音为宫、商、角、徽、羽，化五常为仁、义、礼、智、性。化五色为青、黄、赤、白、黑，化五味为酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸等等。在人身内则为五脏，心火、肝木，脾土、肺金、肾水。在面为五官，眼、耳、鼻、口、舌。以此可知阴阳五行为天地自然与人之共性，人禀天地阴阳精气而生，若得阴阳五行之义理，可肖天肖地肖人，即解“端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。”《易》曰：立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔与刚，盖刚柔之质，即阴阳之气所凝结。人体者乃精神意识与物质之结合体，禀天地之阴阳气而生，得阴阳刚柔之消长，可知其先天之“种子”。如得天地之气厚足者，生之者必“厚重”，得其阳气者必“刚”，清扬者必“端庄”且阳明，五行合五义，此天人合也，谦者得火之善者主明时达理，卑者得土之善者主能容能载，含者仁之义，有慈惠恻隐之心，以遂其生成，容者喻水之智化性万物，而善其成，圆通智慧之谓也。如此之类，乃证得天地之正气生焉。岂有不得贵相哉。且五常乃天地之正气，人之正性，与天地共存，所以至善至真者名垂千古。事有所着者，做事有始终，心存济物者，待人接物之良善也，做事合乎道理，做人合乎情理，理事圆融，岂有不富者。然富中有贵，贵有有富，此乃阴阳五行消长信息也。功名看气魄，富贵看精神。五脏精气发之于五伦（眼）为精神，精神外越为气魄，人之五脏与天地阴阳五行之性相应。人法地，地法天，天法道，道法自然。“有物先天地”乃天地万物（人）之共性，而圣贤“盖天之道不外阴阳五行，”以此解开万物与人之密码，骨骼皮肉乃人之先天，精神气乃通人之后天，先天感应后天，后天濡养先天，所谓“得天独厚”乃至发越者，那有不富贵者。所以有胜人之气，有逼人之气，便为非常之气魄，有非常之成就。尖嘴漏腮，必是穷胎，形之弱者，精混神浊，神之衰者，岂谈富贵。所以得一分精神，便得一分富贵。学者如不穷其理，而于千差万别之事相上深究，岂有终期，人生苦短，乃至皓首穷经，焉得入门。
&陈博山谈《冰鉴》续一
&&第一神骨
&&&第一神骨
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之
谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神、
骨。开门见山，此为第一。
论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含
珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧
而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于
清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，
疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟
&& 且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉
骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太
阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则
不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有
质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，
终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不
立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
&陈博山：凡人一结胎，无有不得天地之气而成其形者，得其正气而成者，其骨秀而神清，得邪气而成者，骨枯而气浊，相中骨骼一生之荣枯，所以此第一义也。相虽论精神气血，然人之本原，受精于水，禀气于火，精合而后神生，神生而后形全，所以则知形全则血全，血全则气全，气全则神全矣，此知神乃生死之关窍，此可略知形、气、神之关联，便知相形（部位）乃可相命之义，因形乃神之表也。神在人存，神去人亡。语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。许负相人论曰：头乃百体之尊，神为一身之镇，头骨虽取圆如珠，方如印，或品字或横山，或三台壁立，而前山与后山相应者大贵，其中又非也。非乃非在骨无神不显，神无形骨无可依也。罗真人云：山骞不崩，石为之镇，骨之谓也，脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也，所以论骨中若无肉，肉中若无气，目中若无神，便为不灵应之骨尔，纵有吉处，亦非大器也。故曰，有奇骨者，必须要有奇神相应，方在奇贵，有等头骨高耸，而无气与无神者，为枯露之骨，必夭也，如骨露，神露而目露者，必遭刑难矣。
&所以论神、骨，必是体用来论，论神为体时用在骨，论骨之体时用在神，体用同等方许富贵，骨格大概定先天之福禄，神者乃明秀之义，所为眼为文星，又为官星，明秀在眼。明者显也，秀者发越也，显于人者，出类拔萃是也。如相中有一典例，相王显文：
&王显文久有才名，李淳风相曰：论公才学，早可为吏，论公相不合官途，宜首培植。【记住：圣贤相时，必有悲天怜世之心，遂出解救之语“宜首培植”。如相周亚夫，周亚夫初为河内太守望时，许负相曰：君后三年候，八年为将相，九年滕蛇入口运，当饿死。遂出“预宜罢官，薄食可免。”之语，道哉可惜，凡夫贪着，枉费心机。】
&显曰：天与我才，岂不与我福耶，汝以皮相论，焉能定我哉。
&淳风曰：昔周瑜天与其才，不与其寿奈何，袁天罡云：有余用泄，不足用补，较然易见，况今相脑后无枕，耳喑无色，眉散无根，目干无光，鼻断无梁，声羽秃舌，焉得有官，相经曰：读尽诗书生得寒，文章千载不为官。
显文与唐太宗有严子陵之旧，常戏曰：王显文抵老不作茧，及帝登极。
显奏曰：臣今日得作茧耶。
帝笑曰：朕非谓卿惜也，恐应淳风神鉴耳。
显文曰：陛下得赐一职，朝贵夕死亦足。
房玄龄奏曰：陛下既有龙潜之旧，何不试与之。
帝取紫袍金带赐之，其夜便卒。
&论神者以真光为胜，史弥远论目中有真，言之最奇而最异。夫真之源，得五脏之精华，而发于目者为真，乃投胎夺舍之人，方能有之，凡得此道者，必冲天飞升，业儒者居官忠正，真光一点，眼自虚无，历万劫而不变，得者有无疆之福,识者有无穷之趣，人得其真者贵而寿。又眼为文星，又为官星，所以真一焰则名成，所谓“神焰发贵”是也，真一脱者则失志。凡眼得三分之真，便有五分之秀，有五分之真，便有十分之秀。真之贵有四。
&一曰守真，形如晓星，而不动自明，静时凝然照曜毫发，动时红日丽空天，使人不敢仰视，乃居官忠良，名誉天下也。
&二曰含真，其光陷焰如珠，光彩蕴蓄，视瞻有力，顾盼不斜，其光焰如耀山川之文秀。其光隐夺海岳之精化，望之可爱者，谓之含真，早发科甲，翰旋天子之事业，留不朽之芳名。&
&三曰藏真，一点真光灼灼，大如黍米，半隐半藏，如琉璃之晃亮，淡淡微微，类透隙之光，初看若不足，久看更有余，定主衣紫腰金，贵及于子孙。
&四曰洄真，着实难看，必须用偌大目力，此真当在近视眼中求之，或聚或散，或正或偏，如月晕重重，或似火星点点，此眼当有伏光，黑暗可以补衲，亦有翰苑清高者，亦科道部属者，大抵洄真之人，功业有成，但不名早岁折挫也。凡人具一身贱骨，目中若得一点真光，似龙麟之秀，便是彻骨之贫，可得无意中之极富极贵矣。
&博山曾见以前同学有洄真者，乃一点弱光，隔时而发，此中有两个从政。又有一个也属洄真者，但无定时，知其此者，乃同事，在其身体极度疲劳时，遂可突然精神焕发，此人现在暂时落魄，然其有极惊人毅力，意志力，只能待后观察。
而神呆、神惊、神昏、神浊、神散、神醉者，若不识固本养原，不足道哉。
总之，得一分精神，便得一分富贵，十分精神，便是十分富贵。其它形局总不用论，何也，简而言之，如水有管，若漏，若硬化，若深锈，若坑陷，其水流必不通畅。此类是也，所以形全则血全，血全则气全，气全则神全。
&又气聚则神生，气调则神明，气宽则神厚，气足则神安。相得神之髓者，非世俗人也。袁氏父子，语益近人，盖必相之者，神明先有超然出于寻常耳目之外者，然后可以得圣贤豪杰之精神，而与之相上下，此固未易以言传也。又有人问，博山谈《冰鉴》何不依文释义，答之，若依文解释者，学者细心精读几遍自然明义，何劳我于此多事。我意乃把我所学所识和盘托出，以补充，或更显其义其理欤。又曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。
相骨之法：骨在皮肉之内，如何辨其色紫？答曰：如山之得气，其地灵而深翠。骨若得气，其色紫而远秀，故面丰五山，颐起重城，若不得气，其骨不灵，其运不享。骨气若青者，其气青澈，骨气若紫者，其气秀媚，骨滋者其气润，骨枯者其气干，骨壮者其气旺，骨弱者其气薄，骨焦者气冷，骨莹者气明。要推摩骨气之荣枯，须辨皮肉之暖冷，故观皮察色，可知其肉之本，观肉看气，可知其骨之根，骨格莹莹明洁，气色皎皎晃亮，体肤鲜净，耀人眼目，便为神光。
再者论神者，确是奇难奇难，凡骨格受得起三品福禄者，必能相人，何者，此相神相心者，神与神通，极富极贵者，神气自足，精神气都充足者，便有神通，神与神互通之谓，所以大富大贵者，皆能化腐朽为神奇，见人之未见，能人之不能，谓之神人，人之杰者为“神人”也。
而此上上等人，相神无需学也，而根基下者，茫然不知头绪，所以先贤便教于心性入手。又有一说，善观察者，必善相者也。世事洞明皆学问，人情练达即文章。
陈博山谈《冰鉴》续二
&第二刚柔&
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金
与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金
形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；
木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，
近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
陈博山：阴气藏形而下，阳气露形而上，阴性宜正，阳性宜和，阴本趋柔，阳本趋刚，阴阳不可不和不顺，和者气舒骨正，顺者肉均色润，乃福寿之相也，阴阳如不和顺，骨必露必斜，或阴盛阳衰，或阳盛阴弱，眼形不正亦同论，均非美相，凶险不可幸免也。
&&&&相者，指人迷津，趋吉避凶之意，既能识知阴阳之消长，乃知刚柔须并济之论。要论气之阴阳，论形神之阴阳。恐词不达意。现以实例分析。盖易数不外象、理、数。
如火象：火性主明，善能透照。
理： 因火性主明，善能透照，故主谋智出众，见事知情也，过则爆则烈，太弱则暗则昏钝。
如水象：水性主智，善能圆融通达。
理：故主聪明灵活，处事圆融周到，通情达理，过则尖巧自私，狡猾阴险。
五行金、木、水、火、土者，又各有阴阳，火为阳中之阳，水为阴中之阴，而万物莫不依土而生，金得土乃藏，木得土乃培，火得土乃泄，水得土，方成池沼。
五行各有所主，识之方言有余用泄，不足用补，如上述“火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；”此火形乃局与格也，气又炎上，带金激其性也，必见销融，如郭公子仪火局四库全开，所谓四库者，天仓地库是也，乃土之至性，得其泄用，方显神功，但不免早年运滞，乃气运所致欤。如火格火局者无须则无子，然得四库旺者子孙成群，此得其泄而转生旺，盖极阴之水与极阳之火非泄不能导其性，激之呈凶。而言内外者，乃象、理的运用尔。把千差万别之事相，归于阴阳五行之真理，才是相法。
另有一说，尽是至理，两者光光相辉，读者自可心会。切莫断段分章。骨植而柔者，谓之弘毅，弘毅也者，仁之质也，然植而不柔者木。我不喜葛藤，性爱单刀直入，气之有余则生骨，而得天地之正气清厚者则植则立，卓立圆整是也，植者乃该有当有之义。何为该有当有，如额有额骨，眉有眉骨是也。柔者，在此乃正，乃清，乃厚，乃旺，乃圆，乃整，乃联之义，植而不柔者，在此乃扁，乃邪，乃斜，乃弱，乃反，乃浊，乃碎之义，所谓阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。善用阴阳者，则世间之书，门门可入，教教可通，何故，道者，阴阳也，贯三才万有。学者切究阳须得阴之相滋，切莫阴阳偏枯，天、地、人、物、事共理也。
学相者唯五行之格最难最玄，学者切莫一时究其义理，多应广学多闻，以经典解释经典，经格局解释格局，这样一通百通，一理通万理彻，自然心清理明，格局千科百门，总有一门较与自己相意，且最好得明师指导，方许事半功倍之效。
内刚柔者，阴阳刚柔之运用延伸，不同者内刚柔之心意性情可修可塑，有了因达果之义，而易有变易、交易、与不易。若果没有变易、交易，千万世没一人学习者，因一切即为‘天定’，一切努力都是白搭，然事实并非如此。如两同学，素来不和，所谓不是冤家不聚头，一日某甲急事慌忙不择路，撞到某乙。某甲说对不起，某乙强不原谅，说某甲瞎了眼睛，恰遇某甲本来急火攻心，性情又爆，遂出一句你若不是拦路狗，岂得相撞。下面情况大家可想而知。再换一个角度，某甲撞到某乙，恰是仇人见面分外眼红，还不好气的说一声好狗不拦路。好不气人。然某乙刚好学习到一句“千万不要与傻子争论，不然将分不清谁是傻子。”恰好用上场，便笑笑让路给某甲过。结果总可出乎意料。某甲事后总觉得自己不是，遂对某乙发生改观。所以学习在于明事理，能更理性处事，能理智处理问题。因果当下就是结未来之因，所以因果就在眼前，当下便是，如影随形，所以以人为镜，可以明得失，以史为镜可以知兴衰，相书中无数的历史人物故事，字字莫不度化学者，成贤成圣唯在于己，自在解脱在于心气度量。
&陈博山谈《冰鉴》续三
&容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。
相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊
寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千鐘，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
陈博山：容貌者，是人精气神精华的聚集，是精华的体现，容貌有两个概念：
容：是指手足，腰背，乃人坐卧行住显出来的举止，情态，言语，谈吐，喜怒哀乐等，有静态表现与动态表现。
貌：是指头面上的形象状态，如口，眼，耳，鼻等动态与静态显出的个性特征，貌不仅是脸部而是指整个头部，包括印堂，下巴等。
此章本应与下篇情态篇共论，学习文理切忌断章取义，此章又应深知上面神骨与刚柔之意，不能抛开总局而论，论相若以格局入手，始许事半功倍，清晰明了，而形局者总须配合而论，而同入格入局者，运数劫气又各有不同，所以又有清浊纯杂之论，相本无独看之理，部位亦有吊应之论。大家先看曾公文正断人事例。
江忠源为六合守。奉檄督粮。国藩见其形局。而惊疑不释。忠源出。国藩凝神静默。若有所思。左宗棠见而问之。国藩曰。吾见忠源仪表有威。金局金声。剑眉凤目。吾以为国家又得一柱石之臣。吾甚惊喜。后见其行路飘摇不定。如为木局尚不至危。金局得沉实之体。如反见飘摇。而又贵名。当然凶危。可惜如此清奇之格局。何以又有如此之败着。故凝神以思之。后忠源升江苏巡抚。为太平军忠王李秀成所杀。即此一宗。可知国藩精于知人术。
成格成局，却不得善终，面相格局无亏也，于此大家也可悟“风波看脚筋”，如04年博山答大哥一问，开饭店老板，面大骨厚，（甚类似厚重者），博山答言不止平常，恐怕无后。为何，厚而不得神气者为浊，不可以为厚重者，而肥人无臀，博山谓言无下（无下一代），当然与神共参而论。
又论科名者，官、印、权、威四般论，最易入手，无威不官是正理，而相者早发晚发者，看金木两星照命来论最易入门，参合三才而论，却莫一步登天。
古人留书常留诀，所谓“得诀回来好看书”，未入圣贤之境，切忌臆测，不会圣意，费神无益。
今学相术者万千，悟道者麟角，乃学相者不为相而学，而是为己私而学，与道岂能合哉。相局者有千差万别，归理却一，如五行论土局，形神局者象格，而前文方言厚重是也，而论土局者须三厚，鼻厚大，唇厚大，手背厚大，而此三种厚大岂不与象格“相”类，而象者气力足也，岂不符合气足富而且寿，何能厚重，先天之气血足也，岂不闻气之有余则生骨，血之有余则生肉，若不得后天之神足气足，岂得富贵，肥人色暗气冷为死期，何来厚重之说？又神清气暖面薄者只许道士，所以定数还是有的，先天之福禄岂可忽视，后天若不修行，败精害神，福自谁享？所以，相者，千差万别，不外取精神气血而已，得之者生，失之者死，学相者记得此言，本本相书可看，达此理者，人人可相。能御此者福贵寿禄，此乃是相之真髓，圣贤著书立说之本意。
&陈博山谈《冰鉴》续四
&容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常性神之不足。久往观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难
近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
陈博山：此篇我不多说，摘自曾公文正两个事例，读者自己心会。
据曾国藩回忆，小时候他曾遭遇这样一件尴尬事：有一天晚上，夜深人静之时，万籁俱寂，少年曾国藩在家读书，对一篇文章重复朗读很多遍了，还是背不下来。背不下来不能睡觉，他只好一直诵读此文。
&这时候，家里来了一个小偷，潜伏在屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见曾国藩去睡觉，只听他还是翻来覆去地读那篇文章。贼人大怒，实在忍不住了，跳出来大声说：“这种水平读什么书？”接下来发生的事情让曾国藩目瞪口呆：只见那贼人将那文章很流畅地背诵了一遍，然后轻蔑地看了曾国藩一眼，扬长而去。
曾国藩的“恒”劲
清朝后期，一个小官员到京城上任，按照惯例要拜访同乡前辈。没想到半路上下起了大雨，他又没带雨具，结果到前辈家时，浑身上下都湿透了。
他敲开前辈家的门，丫鬟问道:“请问你有什么事?”
“我是新赴任的官员，特来拜访同乡前辈。”
“对不起，我们家主人出门了。要不，你坐着等一会儿?”
小官员就在大厅里的椅子上坐了下来……
一个时辰过去了，丫鬟不好意思地说:“对不起，我家主人还没回来，你要不要再等会儿?”“好的，我再等会儿!”一晃三个时辰过去了，那家主人还没有回来。小官员见天色已晚，只得告辞，说改日再来拜访。
没多长时间，主人回来了。丫鬟就把小官员坐着等他的事说了，并指着一把椅子说:“他就在这儿坐了三个时辰。”主人看了看那把椅子，说:“快去把他追回来!我们家乡要出大人物了!”
那个小官员就是曾国藩。可能有人要问了，那位前辈连曾国藩的面都没见，何以断定他将来必是大人物?
原来，曾国藩留下的鞋印露出了底牌。曾国藩在椅子上坐了三个时辰，在椅子下留下了两个清晰而干的鞋印，鞋印两边却湿了一大圈。这足以说明，曾国藩坐在椅子上一动不动地坚持了很长时间，才有可能留下这样的脚印。这绝非一般人能够做到的，因此，他肯定是一个不急不躁、持之以恒的人。
曾国藩也曾经阐述过自己对“恒”的理解，他认为:“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。”历史也证明，曾国藩能成大事，离不开身上的这股“恒”劲。
博山相信先贤著书立说,非与后辈论人是非长短，所谓“看经听法，义在其中，以义觅智，谓之得也。”
上士闻道，勤而行之，解行并进，知行合一才是正法。所谓情态、动态、时态、常态，即是起止造作，皆可修可剪，唯立正知正见，以正念为之不为，取舍唯在个人而已。博山常推荐《神相水镜集》皆因此书有无数的相人例子，正反人物具足，上至出世之神仙，下至败家害族之辈，有贫贱至富贵之极者，有富贵至败家非命者，道人生世态，世情人事尽微尽著，读者至此心会自有选择，多言无益。
&陈博山谈《冰鉴》续五
“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此
言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气
象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。
&陈博山：相虽论大局全部为主，其实须眉大有关系于一身，且如张良貌若美妇，得须似青丝之秀。助柔弱汉王，竟有万里江山。仙人骨气在于须。论相中清、奇、古、怪即论大家格局是也，然其格局清与奇与不与须眉大有关系，素不知俗语眉清眼秀，未见眉不清眼不秀而入清局奇格者。然古、怪者，如杜如晦一面无缝，大黑之麻，得双眉细紧横天相天下贵处，所谓眉为一面之丰采，文明之气象。所以有眉随骨发者英杰，眉通天道者为英俊，眉助三台者能有谏君之忠良，眉连颧骨者能有呼聚喝散之威仪，此皆言眉之有彩有势也。
&白麻子粉面孔，得须来助方有寿，阿婆形，太监相，声响亦可生儿，面瘦须长挺秀，定为朝内老臣，相虽论五行格局，总不离采取眉眼之清秀，口鼻之端与否。总之须眉必须得顺、柔、软、润、滋、光六字，记此六字论之有余。
毛发晦，知其丧气者，岂论功名；须眉润滋绀翠光泽，须眉离垢乃发生之象；老年人须眉润泽，福禄未艾；须眉焦黄无气，皮肉枯燥，不但败家，必速死也。
爪为筋之余”，“爪”包括指甲和趾甲，是体内的筋延伸到体外的部分。肝主筋，又能藏血，故肝脏与筋和指甲的关系都十分密切。从指甲的坚脆、厚薄、颜色枯萎或润泽等信号，可以读出体内肝血的盛衰秘密。肝血充足，爪甲坚韧明亮红润光泽，所以爪甲可测知肝功能，肝之调畅全身气机，舍意，肝血肝气足，做事踏实而稳重，因思而远谋为之虑，即谋即策划也，所以【主意看指爪】。古之由医入道易，于此可见一端。毛、发、须三余，亦复如是。
&陈博山谈《冰鉴》续六
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，
辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
陈博山：善相者不相，何故？知微显著也。细得一毛发，一造作，一声响皆可断生世。如曾有相者断郭公子仪，声雄隔山犹可闻，知其非常人也，曾有听人打喷嚏知其非凡品也，
皆因人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也。夭折贫贱之人，声轻声噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆，书云：富贵之声，出于丹田，夭贱之人，声出舌端，或有余韵纵焦枯烈，早岁虚耗，晚主发达矣。
又有具体断诀：声轻者，断事无能；声破者，作事无成；声浊者，谋运不发；声低者鲁钝无文；清呤如涧中流水者极贵；发声溜亮自觉如瓦中之响者，主五福全备之人也。
求全在声，无论士农工商，声亮必成，不亮无终，学相得此一句足矣！
如博山有友，约见一人，已入昏暗，模糊只见此人离半百米，恰好与其友人述旧，不好打扰，遂与朋友说，听此女之声，富贵学问先不用说，必妨夫，看不起夫君，家庭不美满也，皆因女身声雄，两阳相斥，后大家坐下喝茶，博山说此人得金形金格又得正色，唯声破之，极限也是处级，若得声亮不滞不克不伤，必省部级上以人物，可惜昔年未得高人指点，因骨格难成，唯声与气色最好修养。
书中有曰：贺知章在馆读书，友听其声，飞散痿嫳而寥落，性心浮促，不但功名无成，寿难久矣，宜乎修心改相。曰：声坏如何改心。友曰：音者、声之余也，心者、声之根也。知章曰：人不贵寿，徒生于世何用，发忿闭关，拜孔子，苦志达旦勤读，昏沉太重，刺股用功，读到死去复苏，亦无懈怠，读到不惟无声，亦无有身，恍见魁星点破其心，不觉吟哦之声，鸣于山谷。友听其声曰：此必圣人，然随其声访之。乃知章也。兄之声改矣，当长寿。曰：何见其改音。曰：人不知音，斯罕论矣，开谈有臣知，语终流余响，不惟雅人，兼是国士。佛经有梵音，远近皆闻者，音也，声从喉出，快捷低小，一句未绝，二句便接，方秋辉晚噪，躁马声嘶，俗恶难听，实贫贱矣，声从丹田内发，林林如磬者贵也、才也，幽幽如瑟者，贵也、贤也。
诀曰：言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱夭贱之人。观声音知为相之根本，观阴骘知为相之元神，形貌莫外乎声音，阴骘部位不好，有此相者，竞许富贵，但声音响亮者，虽贫终能发达，不必狐疑，此亦相外别传，不拘一格也。
&陈博山谈《冰鉴》续七
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。
陈博山：凡观气色，看春夏秋冬草木枝干发生不发生之气象；观早晚日映山色枯翠之色；观天气之将风晴风雨之色；观百花将开放泛谢之色；皆可以深究其气色之休咎也。辨此四种色之精微，一望而知其吉凶矣，盖色皮内之色；膜内之色；血肉之色；骨内之色；脏内之色；不看入五层之内色，不足凭也。看气色之难，故为备述，学者详之。
气色者有二分，一曰气，二曰色。气在皮里，色在皮外，气不和暖，不可谓之气，盖不莹不暖则气散矣，色无光不可谓之色，添加无光则虚色矣。凡气色乃五脏六腑之余精，在外为色，在内为气，有气而无色，有色而无气，此皆气色之不准其吉凶也。色为苗，气为根，凡看根，先看苗，在内者事还未遇，在外者已过，鲜明者正旺，淡色者已散，故欲求谋事，即在某宫看。
气色之法，虽分而为二，其实合而为一者为准，有色无气者为浮光，不为气色，有气而无色为明亮，不为气色，油光而滑艳者为油垢，亦不为气色。
五色之主，皆有吉有凶：
青气如翠羽者生，如蓝靛者死。
赤色如鸡冠者生，如衃血者死。
白气如猪膏者生，如枯骨者死。
黑气如鸟羽者生，如烟煤者死。
黄气如鹅雏者生，如败叶者死。
上述则从狭隘处说之，若从广义入手，充乎天地间莫非气者，夫形者，质也，气所以充乎质，质因气而宏，形之有气，比如石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚。此至精之宝，见乎色而发乎气，神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜不足以惊其神，则于德为有容，于量为有度，乃厚重有福之人也。
又其气宽可以容物，和可以接物，刚可以制物，清可以表物，正可以理物，不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏，视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人辨矣，气长而舒者福寿，气和而静者慈善，气急而促者夭薄，气暴而躁者凶刑。
气者，心之所发者，观气以察心，一切善恶，福寿，富贵备矣。何故，有慈悲心忍辱心者，自有一种祥和蔼吉之气；有忠义心，正直心者，自有一种威严清肃之气；有贪嗔心，痴迷心者，自有一种阴霾暗昧之气。
然观人之动静行为亦显然耳，如存心隐德者，其神静而安藏，使心用心者，其神怒而睛眊。所以昔时博山曾动念写气断相，因其全体格局具备矣。
& & 陈博山
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。
陈博山：凡观气色，看春夏秋冬草木枝干发生不发生之气象；观早晚日映山色枯翠之色；观天气之将风晴风雨之色；观百花将开放泛谢之色；皆可以深究其气色之休咎也。辨此四种色之精微，一望而知其吉凶矣，盖色皮内之色；膜内之色；血肉之色；骨内之色；脏内之色；不看入五层之内色，不足凭也。看气色之难，故为备述，学者详之。
气色者有二分，一曰气，二曰色。气在皮里，色在皮外，气不和暖，不可谓之气，盖不莹不暖则气散矣，色无光不可谓之色，添加无光则虚色矣。凡气色乃五脏六腑之余精，在外为色，在内为气，有气而无色，有色而无气，此皆气色之不准其吉凶也。色为苗，气为根，凡看根，先看苗，在内者事还未遇，在外者已过，鲜明者正旺，淡色者已散，故欲求谋事，即在某宫看。
气色之法，虽分而为二，其实合而为一者为准，有色无气者为浮光，不为气色，有气而无色为明亮，不为气色，油光而滑艳者为油垢，亦不为气色。
五色之主，皆有吉有凶：
青气如翠羽者生，如蓝靛者死。
赤色如鸡冠者生，如衃血者死。
白气如猪膏者生，如枯骨者死。
黑气如鸟羽者生，如烟煤者死。
黄气如鹅雏者生，如败叶者死。
上述则从狭隘处说之，若从广义入手，充乎天地间莫非气者，夫形者，质也，气所以充乎质，质因气而宏，形之有气，比如石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚。此至精之宝，见乎色而发乎气，神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜不足以惊其神，则于德为有容，于量为有度，乃厚重有福之人也。
又其气宽可以容物，和可以接物，刚可以制物，清可以表物，正可以理物，不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏，视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人辨矣，气长而舒者福寿，气和而静者慈善，气急而促者夭薄，气暴而躁者凶刑。
气者，心之所发者，观气以察心，一切善恶，福寿，富贵备矣。何故，有慈悲心忍辱心者，自有一种祥和蔼吉之气；有忠义心，正直心者，自有一种威严清肃之气；有贪嗔心，痴迷心者，自有一种阴霾暗昧之气。
然观人之动静行为亦显然耳，如存心隐德者，其神静而安藏，使心用心者，其神怒而睛眊。所以昔时博山曾动念写气断相，因其全体格局具备矣。}