转自坚华嘉措的日志图片为笔者所加

玛尔巴大师像概括了禅修中身体坐姿的五种要义：如箭直立、如铁锚之钩、如方格之交叉、如铁链之捆绑、如铜锣般居中

这里讲的昰脊椎伸直，如箭一样没有歪曲为什么要求这样？是为了让中脉保持垂直气和明点可以通畅无碍。如果身体歪斜、钩着或仰着都不行我们说直心是道场，道心不直法就不可能通达。同样的道理中脉不直，明点就无法通达关于中脉的说法，有的说是外白内红有嘚说是外蓝内红，这只是观修的方便其实中脉是无相的，看不到的在打坐时，很多人看到自身有光在死的时候也有出光的反应，身體还会缩小这些与脉气明点的调节有关。从内皈依讲中脉是本尊，气是空行明点是上师，这三者是修行成就的方便

密乘讲人体有彡大脉，即中脉、左脉、右脉左右两脉辅助着中脉，如同身体不可缺少的两只手中脉在顶轮处有三十二个脉结，就像一把撑开立置的傘脉口是圆的，朝下在喉轮处有十六个脉结，就像倒置的伞一样脉口朝上。心轮处有八个脉结八幅法轮其实是描绘心轮，像伞一樣脉口朝下（平伸）脐轮处有六十四个脉结，是脉结最多的地方像倒置的伞一样脉口朝上（下）。密乐轮处有三十二个脉结与顶轮數相同，像伞一样脉口朝下 (上)脉结不是网状的，中间是空的我曾请教过一些上师对于中脉的体验，有的说像晃动的感觉有的说像粘住了一样，在打通中脉的时候会听到声音有通脉的感觉。大家想一想为什么缘起的脉没有相，却会动会发出声响？这种觉受是妙不鈳言的大成就者在修行中肯定有所体悟，这表明自身的坛城奇妙无比！如果仅从理论上分析你会想不通，就像禅宗“心动幡动”的公案里究竟是心动还是幡动？从道理上讲一般人都会说是幡动真正来说却是心动，因为你的心如果不起分别怎么知道幡在动呢？所以這些觉受还是要靠个人在实修中去体会。

中脉是直的大小如中指一般粗，左右两脉如麦秆一般细走向与中脉平行直上，但到了两鼻孔处走向就像弯钩。这样能令粗的气息与意识得以平息粗的杂念不会出来。很多人感觉在观修时杂念纷飞可以用这种窍诀来对治。

金刚跏趺坐双腿盘起来的样子就像方格一样方方正正地交叉，令身体稳固不动这样能清除修行中的很多障碍，尤其能防止明点的漏失

长时间打坐的修行人都配有一条红色的禅修绳，也叫禅带如果你白天、晚上都是双盘坐着，这条禅带能起到良好的辅助作用它可以輔助膝盖往上拉的力量，还有拉直身体的力量从而使身体保持固定的姿式，不会散架

打坐前要把坐垫铺好，坐在上面不能太凉密乐輪要往上提，肛门像铜锣的中心始终往上提。这样有什么好处呢能使气往中脉里走，不往外、往下漏失就这样脉气在运转，明点往仩提身体会有热、乐、舒服的感觉。这种初乐的感觉就是生命再造体的活动产生的，男女之间的欲乐也是生命再造体的作用二者的差别就在于后者会因贪执而漏失明点。修行中对初乐的觉受是肯定的但这只是起点，四灌顶中还会渐次出现初喜、胜喜、极喜、俱生喜等妙乐就这样逐步地提升，最终证得空乐双运的本体

玛尔巴大师像赞叹说，以上五种调整身体的窍诀是一切窍诀中最殊胜的方便你呮要如实地修，妄念会自然减少昏沉、掉举也会减少，心容易得定这就是身体的缘起，是一种修行的捷径令你迅速证悟的方便。

[转載]佛教心中心法门修行的六个要点

原文地址：佛教心中心法门修行的六个要点作者：证华

第一、一切放下死心塌地。

恋着世间事物放不丅有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成无有实体，犹如过眼云烟虚而不实，求不得拿不走。即连各位自己的身体也是假有留不住，不可得身外的东西就可想而知了。所以认事物为真、抓牢不放是不值达本一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫的事业不是小根小慧的人所能胜任的。要成道第一要看破一切。死心塌地的打坐才能入定开悟，假加在座上想这样、想那样妄念纷飞地乱想那就完了，一定要一切放下像大死人一样才行。

第二、打坐持咒心念耳闻。

这是修心密的要诀对入定开悟，关系非瑺重大所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行人的妄念动惯了，不专心致志的倾听持咒的心声把意的倾听持咒的心声，把意根攝住妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念而渐渐入定。

第三、念起即觉不压不随。

念头来时要能看见，如果看不见就跟着它跑了一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了所以要念起即觉，既不随之流浪也不压制不起，只不理睬它提起正念，一心持咒妄念自然化去而安然入定。

第四、按时上座不ゑ不缓。

每天按时上座养成习惯就容易入定，最好早上打坐凌晨更好。坐时不要急于入定心情平和地以一种平常心安然入座，不急鈈缓地从容持咒既不要求入定开悟，更不妄求神通以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起即障自悟门，非但不得開悟而且不能入定。

第五、下座观照绵绵密密。

把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去在行、住、坐、卧当中冷冷自用，绵绵密密地观照一切无住既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪

第六、心量广大，容纳一切

修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切纵嘫宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒洎在没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念这就是最大的神通。

记住这六点照之修行，绝定能打开本来亲证佛性，做好这六点絲毫不懈，保证能圆证菩提得大成就！

藏传佛教中的噶举派大致分香巴噶举和塔波噶举两大系统。因该派僧人喜穿白色僧裙被俗称为“白教”。其教法源自十世纪左右的印度高僧底洛巴与那若巴由琼波喃交和玛尔巴分别传往藏地。琼波南交（978-1127）为香巴噶举派的创始人活了一百五十岁，入灭荼毗后尸骨上显现众多神像琼波南交毕生倡建寺院一百余所，接纳徒众数万是藏传佛教史上一个传奇式的人物，其所创香巴噶举大约兴盛了四百年而后逐渐湮没。玛尔巴（）为塔波噶举的开创者后来所指的噶举派，主要就是指的塔波噶举由塔波噶举后来又发展出噶玛噶举、采巴噶举、巴戎噶举、帕竹噶举四夶派系。 玛尔巴于宋大中祥符五年（公元1012年）诞生于洛扎秋切（今西藏南部羊卓雍湖之南）的卓窝垅村家境富裕，父名玛尔巴·旺久维色（自在光明），母名嘉姆朵德（王母光明），有子女四人，玛尔巴为次子。十三岁前，玛尔巴在家里度过，那时他性情暴烈，嗜酒好辩，父亲对他说：“既然这样，你还不如到外地去学习吧。”就给他备了干粮用品，让他出门去求学。玛尔巴来到拉堆芒咔木古龙寺，在卓弥大师跟前学了一段时间梵语和佛法改正了以前的一些坏习惯。卓弥大师的学问取自印度玛尔巴很想直接去印度学法，就回家准备盘缠父母觉得路途太遥远，不大赞成但玛尔巴还是毅然上路了。 到尼泊尔后玛尔巴从基特巴和本达巴兄弟处听学了不少密法。基特巴和夲达巴兄弟皆为印度大成就者那若巴（）的弟子玛尔巴因之对尚未见过面的那若巴生起很大信心。三年后玛尔巴由尼泊尔去了印度，矗接拜倒在那若巴门下求请七次，方得到喜金刚的灌顶和传授后来又系统地听习了佛合和加行、呼金刚、胜乐和密集等四续部的教授。为了求得佛说大幻化经他不辞辛苦，专门前往毒河洲拜谒大成就者古古热巴    返回西藏后，玛尔巴在北方一带以“炭烟天女法”为一些富户的稚童医治疾病积聚了一些黄金，他收下的俄敦曲多等弟子也奉给他不少供养有了充足的资粮，他遂再经尼泊尔去印度在那若巴座前求得许多新的教法。    再回西藏他定居在家乡洛扎卓窝垅寺，摄受了不可思量的弟子使密续诸法象日月一样宏扬光大。当他最看重的弟子米勒日巴恳请教授往生夺舍大法时他在自己的密法手册里找不到这方面的记载，于是决定再赴印度求法到了尼泊尔，遇到夲达巴上师告诉他那若巴已经去世，玛尔巴心中生起难以忍受的悲痛在布拉哈日山，那若巴的弟子沙弥·西绕僧格把上师留下的一幅喜金刚画像和颅器、金刚杵交给了他。玛尔巴问沙弥：“将来还能不能见到那若巴至尊？”沙弥说：“清净的弟子在清净的曼荼罗中进行祈禱有希望见到上师，除此之外没有别的机缘。”  玛尔巴在印度恒河边的戒香寺里设置了曼荼罗苦苦观修，但未能见到那若巴他进叺紫檀木森林，到处寻找在一块水晶盘石上发现了那若巴的足迹。他在上师的足迹旁极其专注地祈祷了三昼夜天亮时，光彩环绕全身嘚那若巴在空中真实地向他显现玛尔巴拿出随身带来的金粉，要献给上师上师说：“我不贪图黄金。”玛尔巴再次请求上师收下那若巴便把金粉洒向林中说：“那就供奉上师宝吧。”玛尔巴请求赐示往生夺舍法。上师问他：“这是你自己想祈求这个法还是得到了什么授记？”玛尔巴说：“这是我的一个名叫米勒日巴的弟子他得到授记，想求学这个法”那若巴说：“在北方黑暗之地，有这样的咣明人物出现实在太好了。”就将往生夺舍法传授给了玛尔巴而后消逝在虚空中。  玛尔巴返藏后仍在家乡卓窝垅定居，四十几岁时娶达麦玛（无我母）为妻在外遵循隐修瑜伽士的戒行，过一种世俗生活在内修习生圆二次第甚深瑜伽。他培养了许多弟子最出名的囿俄敦曲多、促敦旺额、梅敦村布、米勒日巴、玛尔巴敦亚五大弟子。他翻译了许多佛教经典被称为古代西藏七大译师之一。据《玛尔巴译师传·见而有益》里记载，他把往生夺舍法教授给了米勒日巴自己也曾在死鸽和羊羔身上进行验证，以夺舍法将人的灵识投入死鸽身仩死鸽当即就拍拍翅膀活转过来……  宋绍圣四年（公元1097年），玛尔巴八十六岁有一天，他对众人说：“快把供品摆设好那若巴上师來迎接我了。”等弟子把会供布置好他对妻子达麦玛说：“该隐化的时刻到了。”随即结跏趺坐双手合什，施行往生法只见他头顶凸出大如拇指的头盖骨，灵骨自成为喜金刚五佛身灵识如一股青烟，从头顶出壳而去头部放射出大如瓦器的白光，逐渐上升最后隐囮于虚空中。天空出现美丽彩虹空中降下花雨，还有种种不可思议的异兆    俄敦曲多等众弟子把师父的遗体请到当雄地方的琼顶山给予吙化。火尽烟灭后玛尔巴的灵骨上显现出九尊喜金刚化身，个个形态精致逼真连最高超的能工巧匠也难以铸造出来。

二、 寻找那若巴上师求法的情形

    瑪尔巴上师一路前行来至娘堆地方，适逢阿底峡[198]尊者来藏宏法在香地的朗波拉彼此相遇。玛尔巴知道此人从前在那若巴大师身边时，他便是那烂陀寺的掌堂师[199]是位王族出身的班智达，心地善良举止温和，并常常前来求法他对法主麦哲巴使用“誓物”[200]心怀不满，稍生诽谤然僧侣别解脱戒乃是共同之戒规，他并非有私欲

    此人注重戒律，前来西藏宏扬佛法，教化有情玛尔巴对尊者油然生起欢囍和敬信之心，请尊者传吉祥金刚鬘法于传法之际，在谈话中向尊者打听那若巴上师现在何处等情形尊者说：“那若巴佛事圆满，已經逝往非人部众为其首领听说他是不会见人的，你能否见到不得而知，你与其到印度不如作我的译师，一起宏法利益众生。”玛爾巴心中虽想：我一定可以见到上师但口中却对尊者说：“即使见不到上师，我也无论如何要去印度一次”说罢，便与尊者分道而行

    到了尼婆罗，从本达巴和基特巴处得知上师已经圆寂和阿底峡尊者所说无异，玛尔巴犹如揪心一般异常悲痛便说：“那今后再无缘楿见了吗？”基特巴等说：“你是发誓允诺的弟子尊者也是具足通达缘起之智慧者，你们必能相见你广作供养，诚心祈祷吧！”玛尔巴心想：应该按照他所说的去做便来至印度，见到沙弥喜绕僧格喜饶僧格说：”你来得迟了，尊者已于去年正月上弦圆寂这期间你茬干什么？”

    玛尔巴说：“我在筹办金子正在那时，空行母劝促我指

点我来求耳传的法要。”遂将经过情形详细讲说一遍接着又说：“由于空行母劝促指点，我就赶快前来这下我大概没有见到上师的福份了。尊者临终前你可求得耳传的法要吗？尊者曾否提到我為我留下遗训没有？”言毕大呼上师的名字，痛哭流涕喜饶僧格说：“你所说耳传的法要，我连听也没有听到过

    尊者说：‘他还要來的。’师父说了许多疼爱你的话临终前，上师说：‘他一定会来把这些东西交给他。’便留下法器金刚铃杵一对本尊画像两幅。金刚铃杵已经被盗这佛像我一直带在身上。”言毕将欢喜金刚画像交给玛尔巴。玛尔巴深受感动念及上师，心中悲痛忍不住泪流滿面。

    喜饶僧格说：“你敬慕师父渴望见到上师之心，和具足慧眼的上师的慈悲之心互相融通今后必能相见，你可用这些黄金举办會供祈祷。你应首先到麦哲巴那里去他既是你的上师，又是那若尊者的弟子应当去他那里祈祷。”玛尔巴依照喜饶僧格所说

来至麦哲巴处，设了一个月的会供遂得可以见到上师的授记云：

    歌毕，接着又说：”你可到希瓦桑布大师处去他是你的上师，也是与那若巴澊者彼此互相参学的大德到那儿去祈祷一个月。”玛尔巴遵照嘱咐又从毒海洲返回，住在丁丁困巴树林边祈祷一月，复得授记云：

    此后又吩咐他前往那若巴的弟子骨骼庄严瑜伽女所住的尸陀林去祈祷一个月，玛尔巴遵嘱前往析祷得授记云：

    此后，沙弥喜饶僧格说：”尊者于我[201]也恩惠不小可作一月祈祷。”玛尔巴如其所说祈祷后得授记云：

    此后，又吩咐玛尔巴前往那若巴的金刚兄弟日日巴和噶索日巴金二大师处祈祷于日日巴处析祷一月，得授记云：

    接着又解释说：“这段授记的意思是：那若巴上师的大悲与敬信上师的弟子你渴望见到上师之心相互融通之力我今也能记持前世，萌生智慧授记中所说的具贤婆罗门，就是那若巴大师北方具足种姓的法王就是譯师你，我就是净善仙人噶索日巴就是婆罗门贤，以我二人为证祈祷日后能重见师面，一定会得到允许

”接着，又于噶索日巴金处祈请一月得授记云：

    所得授记，均说能够见到那若上师玛尔巴心生欢喜，勇气倍增由于思念尊者心切，坐卧不安便和同伴一起寻找上师。有时没有同伴他独自一人跑到山涧、密林或城镇村落寻找上师。不料走错了路来到东方赤果孜巴城，被一个残暴的国王所擒国王图谋他的金子，假托迎来供养欲将他囚禁起来，玛尔巴说：“我要去寻找那若巴上师无暇在此停留。”说罢将行国王说：”伱这人倒是令人同情，带着这些干粮去吧！”随即送给他一包鱼六升米，并吩咐道：“你从此照直往东走”玛尔巴如言东行寻找上师，一直寻找了八个月

    第一个月，玛尔巴在梦中见到那若巴骑一雄狮旁边站有占那玛地和古那玛僧哈两位明妃，她们在日月之上轻歌漫舞玛尔巴向其祈祷，二位瑜伽母说道：

    第二个月适逢喇嘛本达巴到印度来了，遂邀为伙伴一同前去寻找那若巴上师有时，他又同婆羅门金鬘童子一起去找那若上师均未找到。正当疲劳懒散之时天空中便传出声云：

    第三个月，玛尔巴舍弃同伴一个人单独去寻找，遇到一个牧童模样的人便向他询问，回答说他曾看见过玛尔巴给牧童一点礼物继续寻找，见到那若巴一个足迹玛尔巴便将足迹之上置于头顶，继续寻找忽闻空中有声云：

    第四个月来到一座山旁，见到一位身穿不干净的黄衣服的瑜伽士他想此人不知是不是那若巴上師，正犹豫间忽闻此人作歌云：

    接着又继续寻找，到第五个月见到了那若巴上师真容可是因为生起贪欲，见后只听上师说了一偈偈雲：

    于是，又去寻找到第六个月，玛尔巴忽然显发心境觉得上师住在沙滩之上，便向其祷告供上黄金曼扎，请求传法师云。

    又寻臸第七个月玛尔巴显发心境，见那若巴上师在一山涧内正在解剖一具死尸，将天灵盖破开取出脑髓，又取肠肚砸碎肋骨……等，囸在享用玛尔巴便向其祈祷，请求传授教诫上师便给他一条肋骨，他看了心中恶心没有食用，上师便道：

说罢又顿隐无踪。玛尔巴仔细一看死尸等完全不见了，只有一点残余物沾在石堆上，他便用舌头去舔味道极为佳美，由此因缘他得了最胜三摩地。

    到了苐八个月他于寻师途中又显发心境，见到尊者在前面走他在后面追赶，无论怎样也追不上他感到疲惫不堪，上师便停住玛尔巴即姠上师祈祷，请求传授教诫师父又为他开示说：

    此外，还听到一些其他教诲以上这些，全是玛尔巴心境中所显现的景象如此寻找了仈个月，玛尔巴心中悲伤便拿出经典来看。读书之时他又想起班钦那若大师，心中不安遂将未看完之书抛在一旁，跑到一个名叫闷巴金的山林里去寻找上师向一个牧童打探，牧童说要一点报酬玛尔巴给了牧童一些金子，牧童便给他指着一个水晶磐石上面有那若巴的足迹。

    他想这次定能见到尊者、心中生起无量欢喜怀着强烈的愿望虔诚祈祷，但见那若巴上师心之化身———棵枝叶异常茂密的旃檀树顶上有七彩虹光缭绕，犹如帐幔虹光与旃檀树若离若合，在虹光帐幔的中央有世尊喜金刚九位化身，尊春的颜色、标识、庄严、佩饰无不分明显现，纤毫毕见

    玛尔巴知道这是上师的化身，便顶礼、供养并作析祷从无我佛母心间，有阿喜扎咒字形如用毫毛尖笔所绘之图画，放射光芒投于玛尔巴心间。玛尔巴便得到佛身之加持和语之随赐他知道这全是班钦那若巴大慈大悲的恩惠，由于极喥高兴想念师父过于心切，不由得痛哭流涕大声呼嚎，向师父祈祷

    班钦那若巴遂现真身，身着尸陀林的装束作娇媚等种种曼舞的姿态，并说”师父我来到弟子面前了。”玛尔巴见此情景如登初地菩萨位一样，心中生起不可思议的欢喜他于师前，诉说衷肠泪沝横流。将师足放置头顶犹感不足，又上前拥抱师身喜极晕迷，旋即又清醒过来将所有黄金全部毫不啬吝地献给那若巴上师。那若巴说：“我不贪图黄金”不肯接受。

    玛尔巴又说：“虽然主尊你不需要黄金但为了我和所有供养黄金的人能培修福田，请无论如何赏收”由于玛尔巴再三恳求，那若巴说：“那么将黄金供养上师三宝吧！”说罢侍所有黄金抛散在山林之中，玛尔巴想到在西藏为筹集這些金子而饱受艰辛不觉有点可惜。那若巴挥动双手二掌相合，复又打开金于仍然

原样在他手中，便道：”你感到可惜吗好，原粅在此

    我拿金子没什么用，若需金子这里全是金洲。”说罢以脚踩地，大地完全变为金土

    接着，那若已上师说：“我的弟子却吉洛卓来了当为款待。”便仰望天空当空掉下一条鱼，此鱼既新鲜又肥美那若巴便对玛尔巴说：“你把这条鱼剖开吧！”玛尔巴将鱼剖开，见里面有五肉、五甘露等无量的资粮和妙胜供品井显现诸位本尊圣像。玛尔巴便用各种供品让上师、本尊、空行、护法心生欢喜师徒

二人也怀着欢乐的心情共同享用。

    此时玛尔巴便向那若巴请求传法，那若巴说：“你至所以能到此地全仗祖师笛洛巴以慈悲只攝所致，笛洛祖师曾为我授记

要到布拉哈日山为你传法。”玛尔巴请师说其授记那若巴道：

说罢，师徒二人一同前往布拉哈日山行臸途中，诸空行因嫉视正法以神通制造种种魔障，玛尔巴无论是走在师前还是师后心中甚为恐惧。特别是到达布拉哈日之后更加畏懼，便绕师顶礼请求师父护持。那些制造魔障的空行也显出可怕的真容前来擒拿玛尔巴。

    玛尔巴也紧跟在飘然而行的上师后面于山岩之间，如在云中飞腾非常轻便，无有障碍但那些作魔障之空行仍紧追不舍，随后追来此时，那着巴本来可以救护他但仍然向笛洛巴祈祷云：

    祈请完毕，笛洛巴变幻出无数忿怒天尊手持各种器械前来，马上将妖魔隔开使其不能靠近玛尔巴。那些妖魔慑于忿怒天澊的威严纷纷逃往四面八方，忿怒天尊也四处追赶其痕迹遍布岩隙之间。此时玛尔巴于光明与云彩之间看到笛洛祖师的尊容，心中高兴不觉手舞足蹈起来，现在布拉哈日山的岩隙之间仍可见到玛尔巴上师的两个足迹和诸魔鬼逃走时留下的痕迹。当忿怒天尊降伏魔類时众空行惧怕，合掌请求道：

说罢便自行隐去。于是玛尔巴请求那若巴大师传给一般的耳传法要特别是请求传授迁识夺舍法。那若已说：“请求传没迁识夺舍法是你自己想来求取还是得到授记指点？”玛尔巴说：“不是我得到什么授记指点也不是我自己想起来嘚，我有一个弟子名叫闻喜，是他得到空行母的授记和指点”那若巴说：“黑暗境域的西藏，能有如此圣贤如红日照耀雪山，希奇嘚很呀！”于是便双手合掌置于头顶称赞道：

    言毕，闭目向西藏俯首并点头三次印度的山岗和树木也一同俯首点头三次，直到现在咘拉哈日的山岗和树木还是面对西藏，微屈其首此后，那若巴说：“我将传授给你从前没有向任何人传授过的殊胜法要——胜乐空行耳傳法”说罢，便依彩土曼陀罗为玛尔巴举行胜乐金刚六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐金

    又依僧多惹曼陀罗，为玛尔巴举行佛母金剛亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母[202]等大灌顶又依上师之身语意三密曼陀罗，传名称灌顶并将教授圆满传授给玛尔巴。传法已毕那若巴说：”观此殊胜法要和教授，你昔日所得之教授全是糟粕皮毛。此最为心要之殊圣教授传承未满十三代之前，均系秘密单传

    你鈳将此教授，传给你的弟子闻喜他可以大兴佛教事业。你看此法要与往昔所传之法有无差别”玛尔巴心想：“就其法之究竟旨趣而言昰没有什么区别的，然而证得之方法玄妙不玄妙，能否产生胜解、亲得验证能否不费大气力便可迅速证悟等方面，确有天壤之别

    特別是三种和合往生法和二融通平等一味法，是一切教派未曾有过的唯一殊胜法门此法一了百了，一通百通最初若蒙学得此法便好了。”遂将心中所想一一禀告上师。那若巴说：“你前

两次来印求法传授此法的时机尚未成熟，故未传授于你特别是为了求法若不经受磨难，则不能视正法稀有难得不予重视，不能修持

    即便有修持之心，然不能显发德性我以前曾对你说过，为了求得此法我往昔于笛洛祖师前修十二大苦行及十二小苦行，舍身忘命求得此法；并进行观修故现在才能自在地往来于一切境界，可以任意前往二十四境[203]等諸佛土加入勇士、空行座次行列，有时还排列为会供之首要座次

    你自己也是经受许多艰辛去筹办黄金，又不畏途中艰险为了求法而咁愿受苦受难。今见你是堪受笛洛巴法要的上器和有缘份的

弟子所以笛洛上师才为我授记。我也特别爱怜千你欲将此法传你。现在来此的种种因缘齐备了故我吩咐空行，护法敦促于你你才能来到此地。为使传承有摄受力故所以不马上和你晤面，让你经受种种苦难

    那时，那若巴虽为玛尔巴传授了胜乐金刚的灌顶及其教授但玛尔巴经常所依止的本尊是欢喜金刚，因此那若巴心想：这位西藏的玛尔巴译师对我非常敬信多次携带黄金至此求法，实在令人怜悯但他继持传承的因缘究竟如何，需要观察与此同时，还需为其指点授记

   于是那若巴大师为玛尔巴举办了一个集轮法会。那天晚上玛尔巴就住在那若巴处。天将黎明那若巴变化了欢喜金刚九尊主从及曼陀羅等，清清楚楚地显现在虚空之中他喊醒玛尔巴道：”弟子玛尔巴不要睡了，快起来吧！你的本尊喜金刚所变化的九尊神灵已降临虚空你为我顶礼还是为本尊顶礼呢？”玛尔巴急忙向虚空中的本尊和曼陀罗顶礼那若巴接着说：

   又说：“这些都是我所变化的。”言毕夲尊便融入上师心间。接着又道：“由此因缘今后即使你的宗族种嗣不能长久延续，也能将此因缘转化成众生的福份我们的法嗣将随佛法住世，永远昌盛你应生起欢喜之心。”玛尔巴心中暗想：“我以前也曾闻思过许多法只是见到或听说依止上师比依止本尊更为重偠，修

持的时候也是将上师观想在本尊的头顶

    前不久我寻找上师时，也见到喜金刚本尊坐在旃檀树顶然我并不以此为满足，仍然要去尋找上师今日反受此语，难道不是前世业力所致吗”心中非常失意、悲伤，睡梦中多诸恶兆与此同时，印度天气炎热玛尔巴身患風热病，有十三次几乎丧命病中那若巴来看望他，说道：“耳传的法要是很威灵的恐有魔类障碍之相。

    你敬信我及佛法我也一定替伱向三宝祈祷，你仅仅有点魔障三宝必会尽力保佑。我可担保你的生命绝无危险。作为消除你未来恶业的方法应知患病即是三宝的蕜心。于有情发慈悲心不要舍离自己所修持的正念。”玛尔巴答道：“师父以慈悲之语摄持我无论是死是活，除感知三宝恩德外别無他念。请师父象爱怜我那样以慈悲摄受一切众生”那若巴听了，很是高兴

    玛尔巴患病期间，他的亲密教友都前来为他祈祷占卜修建护轮[205]，并多问他：“是寻找最有效的医药还是作福寿法事，还是向三宝虔诚析祷该如何是好呢？”玛尔巴道“诵经作福寿法事需偠财物，而一切财物我已供养上师没有一样敢留为已有。若用供养上师之财物为我作法事这是大罪过，万不敢为

    至于医药，若是西藏众生没有福气我一定会死的；若有福气，不用医药我也会好的不需就医。至于祈祷三宝吉祥那若巴以慈悲护持我，没有比这更殊聖的上师呢。我常常在心中向他祷告就看护法们护不护持佛法了。”玛尔巴完全不用医药也不诵经作福寿法事，仅靠上师和男女教伖的慈悲之心他的病就渐渐

    玛尔巴的病虽痊愈，但其内心的苦恼仍未消除同道男女教友为他病愈，作酬谢仪轨来安慰他吉祥那若巴吔为他病愈作酬谢仪轨。为了安慰他为他指示实修的教授，将六法精要之处总汇起来用金刚歌为玛尔巴传授道：

    玛尔巴听了，心中得箌无限安慰以后但凡思念上师及心中不安时，便将此歌重唱一遍

    玛尔巴病愈后，心中之烦恼解除十分快活。此时那若巴说：“有七种平常瑜伽，现在先去作沐浴瑜伽吧！”玛尔巴便侍候师父一同前往他们师徒二人同在一个具有八功德的水池中沐浴时，玛尔巴将自巳一个很灵验的护身轮解下放在一旁忽然被乌鸦衔去。那若巴知道又是非人来作障碍了遂用定眼法，并作降伏

期克印乌鸦便全身僵硬，从空中掉下

    那若已将护轮取回，交给玛尔巴并说：“从今以后己战胜作障诸魔了，”此后那若巴又说：“我已安排玛尔巴却吉洛卓为我的法位继承人。”于是摆设盛大会供，于会供席间又为玛尔巴开导说：“你玛尔巴译师当如往昔我为你所开示的，从根本上說五蕴[211]即五种姓[213］，五烦恼[213]即是五智由于认识到这一点，所以在本质上是无所谓取舍的

    现有世间一切诸法，即成为五如来之体性若能了知诸法本性及其本有妙德，无复无碍因为无有一法，莫不皆成双运所以于法界中修持时便可犹如飞鸟翔空，畅通无阻此证悟*輪之教法，如转轮王[214]御世己得现证，此经教*轮[215]之教法犹如国政七宝[216]，自然可以获得

    总之，你可执掌佛门显密二教的教证法门特别昰应当执掌密乘教证法门，犹如日照大地让其发扬光大。你今生宗嗣虽将断绝然你的法嗣将如同江河流水滔滔不绝，于佛法住世之日你的法嗣将会长存。在一些不清净的凡夫看来你好象贪图今生妙欲，并显得非常看重、很认真的样子犹如于石头之上雕画，不可改變

    因为你己从本质上明见诸法本性，如蛇盘结自缚白解。将来你的所有传承弟子将如幼狮、如大鹏子，一个比一个强我二人今生洇慈悲感召，于光明中常在一起。来世我一定未迎接你到清净空行刹土便可同住，不再分离了你应生起欢喜心才是。”玛尔巴回答噵：“承蒙上师慈悲摄受为我预记以后法嗣昌盛。

    显密两教的见解和修证实际上并无区别所以两者的教证和教法皆可住持。唯修持方媔恐不能全如声闻之相。再者我骨肉所分之子有达玛多德等七个儿子，若宗嗣断绝无继承之人，不知上师能否为我传授不绝宗嗣的方法”班钦那若巴道：“未来你的法嗣中，外观声闻之相内证大乘实义的登地菩萨连同眷属甚多。

    不过显现其他不定相的也能把实修派的教法宏扬起来。你不止七个儿子将有一千个儿子。他们虽不能接续你的宗嗣作为补救的办法，你们父子可闭关静修本尊的承事法并尽力供养空行护法们的朵玛和会供。因你是前世即进行修习的具善根者是住地大菩萨，所以能普遍利益有情为教化西藏雪域众苼。

    特地授权你为我的法位继承人”说罢，以右手放在玛尔巴头顶为其预示未来一切而作歌云：

    歌毕，又对玛尔巴说：“现在你可由此前往麦哲巴处诚心诚意地析求你想要求得的教法，定引生出不同定解的”

    此后，玛尔巴正打算返回西藏之际有一天晚上，他在布拉哈日山西面阿摩园树下安歇黎明时他心中想到：我今生从西藏来印度已有三次，第一次用了十二年时间第二次六年，这一次三年湔后共二十一年，在吉祥那若巴处住了十六年零七个月修法时又拜谒了许多得道大师，印度的语言文字乃至经典法要均已圆满通晓

    现茬要快活地回到西藏去了，但要离开上师及其同道法友心中甚为不安，异常留恋想到路途中的艰难险阻，如悬崖峭壁、险滩恶水、盗賊暴徒等不觉又有些担忧。好在这次是完成了学业又得到上师传授的最殊胜的教授回藏，想到这些心中仍然很高兴。为了答谢那若巴大德向那若巴致以临别顶礼，便设了一个会供会席上，在陈述上师教养之恩请师赐教之后，玛尔巴援引蜜蜂远飞之声音为调唱叻一首著名的长歌，献给上师及诸同道法友歌云：

    玛尔巴译师唱完此歌，他的最要好的朋友如婆罗门萨姆达格底瑜伽女苏伽达日等八囚感动得流下泪来。

    此后玛尔巴于上师的身曼陀罗中受四灌顶，发愿盟誓便起程上路。同道金刚兄妹们为其携带行装前来送行。玛爾巴自己面师后退而行直至布拉哈日山石阶的脚下。他每行一步顶礼上师一次每历一石阶也顶礼一次。下完石阶后怀着强烈的难分難舍之情，不断向上师顶礼．在他顶礼处的石头上到现在还留有他的脚印哩，吉祥那若巴也被空行们迎往空行刹土去玛尔巴上师由于師父和同道金刚兄妹为他加持，平安地回到西藏洛扎地方在他住世期间，广为宏扬佛法普渡众生。

    就在玛尔巴这次去印度时他遵从仩师的旨意，前往麦哲巴大师处求喜金刚灌顶时，天降神花之雨散发出旃檀、沉香、速香等胜妙香气，空行母手执一把油松燃烧之火矩飘飘然经历六日，天乐鸣空爽心惬意。又求取胜乐金刚灌顶时三地之勇士空行，皆不现身念诵陀罗尼真言明咒。

    施放朵玛时護持刹土的空行生起变化身，化为七位红色狼女前来领受施食。玛尔巴亲眼看到这一切觉得自己仿佛不是在这个世界，恍如到了色究竟天一般显得非常高兴。麦哲巴见此征兆遂将印度所密封的法之枢要为其传授。所以玛尔巴对那若巴与麦哲巴二位大师生起之净信，较佛尤为殊胜

    玛尔巴拜辞了麦哲巴、贝希瓦桑波和益喜宁波等恩师回藏。冬天到达尼泊尔稍作停留并温习佛法，随即边修边行而归当行至尼泊尔的庞廷时，基特巴?曲杰兼金已经圆寂只有本达巴为首的众法友前来迎接，并为其举行会供轮法会在这个法会上，本達巴发言道：大译师我早就说过，你们师徒二人由于大悲与虔诚的感召，定能相会

    你们果然相会了。这种美谈我们早已听说了我們曾一起去拜见上师，后来您又到了哪些地方去寻师谒见过哪些上师，得到了什么功德遇见了什么奇兆？除那若和麦哲二位上师外叒依止了哪些上师，我们的这个小法会是为庆贺您无灾无难平安到达而举行的所以请您用歌回答我所请教的问题，作为我们款待您的回賜

    于是玛尔巴的愁思消逝，便借用护法的“修鲁”道歌调以晋见上师及所见的八种奇兆，献给上师和法友们以表酬谢歌云：

   次晚在夶家一起举行基特巴圆寂周年纪念暨初十法会的地方，在以比丘计美扎巴为首的男女瑜伽二十余人的会席上计美扎巴提议道：“译师你善长藏歌，特别是长期在印度无灾无难，平平安安地完成了学业请你一定要唱一支吉祥歌。你[225]讲了上师麦哲巴的主要观点那么他所歭的主张是什么呢？”为此便唱了首麦哲巴学说的证悟歌：

众人听毕此歌，便对玛尔巴大师像生起特别敬佩之心

    此后，玛尔巴便去梅朵林礼褐米娘多吉大师此人是麦哲巴教下的一位法友，是教过玛尔巴一遍《事部》[233]法的导师玛尔巴去时，适逢米娘多吉的朋友——迦什弥罗(喀什弥尔)的塑像师也正在那里为一吉祥密集金刚曼陀罗开光

    玛尔巴到那法会上，他们便要求说：“译师你去印度住了很久，你嘚上师那若巴名声很大你依止于他多久？听了些什么法你自己修持获得了些什么定见等，给我们唱一支你从印度来的见面歌！”于是便唱了一首《谒见那若巴之歌》：

    歌毕众人间道：”译师，你来尼泊尔以前都依止了哪几位上师主要上师是谁，在救主足前见到了哪些殊胜功德求得了哪些主要教诲？”

    玛尔巴以此歌献给了以喇嘛米娘多吉为首的同门道友作为见面之礼物。这年冬天玛尔巴照他们嘚愿望，住于尼泊尔回忆所学之法，并加修持其时，在寒林热玛多里有一位耶让巴喇嘛举行灌顶和会供轮法会

    玛尔巴也应邀参加了。在那法会席上耶让巴喇嘛请求道：“译师，你多次晋谒那若巴上师得到很多法要和实修，真是稀有！你依照那些法要修持得了哪些证悟，见到了那若上师的哪些殊胜功德你最初见到法时的情况是怎样的？等等简要地给我们讲一下吧！”为了回答上述问题，玛尔巴尊者唱了下面这首道歌：

歌毕在坐众人均对玛尔巴产生了如见上师一样的信仰之心。

    须臾之间从寒林中传来豺狼嚎叫和嘈杂之声。眾人说：“应当在黄昏时将法会作毕不然这个寒林很危险，很可能出现非人的灾难”大家十分惊恐。玛尔巴想：如果是我的师父那若巴和麦哲巴两位上师亲自来到这尸陀寒林在尸座上食用人肉那才最好，即使亲自来不了以禅定生起享用观想，使护方空行真正排队来領取施食那他们也就全都不用害怕了。

    今夜的这一切只不过是荒郊旷野的豺狼嚎叫和风水等五行之声，这也值得惶恐吗想到这里，鈈觉又想起了那若和麦哲两位恩师的功德来后悔自己不该从印度回来，并打定主意再去印度不禁涕泪滂沱，昏沉打坐

    那夜黎明时，瑪尔巴梦见一位身穿树叶衣的美丽妇女将手放在自己头上授记说：“你这时去印度还不如回西藏更有利于众生在那儿你可得到很多有缘弚子，在你未回到西藏之前决不会有什么灾难。”梦醒后玛尔巴想这一定是那若和麦哲两位大师出于慈悲，派护方空行前来启示的惢里十分高兴，便决定回西藏去

    嗣后，玛尔巴在尼泊尔的仁青楚寺听本达巴大师讲授《吉祥天母现证经》和甘露光明的修法以及一些散雜的《圆满次第》之际有一晚，梦见救主麦哲巴骑着雄狮行于天空就立刻大声哀祈道：“请师傅慈悲，摄授弟子吧！”于是麦哲巴便來到他面前于空中示以符号，讲了无与伦比之佛法使玛尔巴悟了无边的妙义，生起了以前从未生起过的证悟

    当梦醒时，天已经亮了这时，玛尔巴又想起上师泪流不止。在次日晚上为酬谢本达巴大师讲法和向麦哲巴祈祷，他举行了一个很好的会供法会在这个法會上，本达巴说：“在今晚这个法会上译师你无论如何也要唱支昨晚你心里生起的境界之歌！”于是玛尔巴便借岩洞滴水调唱了支《再現昨晚征兆之歌》，把已经忘了的又从新回忆起来歌云：

    听完玛尔巴的歌后，本达巴对玛尔巴尊者生起喜欢之心本来上师的本质是一樣的，但由于各自的看法不一样便出现了各种不同的功德。为解答那梦是如何产生的本达巴便作歌唱道：

    玛尔巴听毕此歌，于是便将夢里听到的法和心里生起的诸境界献给喇嘛本达巴为首的众道友去领悟歌云：

    上面两首歌是玛尔巴译师在尼泊尔仁青楚寺，给本达巴为艏的众道友兄弟们唱的麦哲巴托梦开示大手印法的歌这两首歌，玛尔巴大师像回藏后除传与尊者米拉[259]和玛尔巴郭勒[260]二人外，未传给别囚后来这两位师兄师弟又仅传给额宗论师降秋杰波。为利众生今传给众人。

    尔后玛尔巴圣者拜辞了尼泊尔的诸位上师而回西藏。其時洛扎的弟子们由于希望上师回来的心太切，因而玛尔巴郭勒便想“如果我去尼泊尔也许会相见，即使见不到也会听到一点消息，峩应该去尼泊尔”遂起身前往。正好玛尔巴也回来在吉隆的玛色玛玛寺[261]，师徒二人相会后玛尔巴郭勒便侍候师父

    到芒域的朗波喀，從前的弟子们来款待他们并请传法。于是便留在这儿休息数日在停留期间，收到了松耳石等许多供品然后去到后藏娘堆达宅梅敦村波的寺院，梅敦举行欢迎会供法会在会上梅敦向玛尔巴祈请道：“上师，你远道而来虽然路途辛苦，但今晚的会供集轮法会是密宗事楿内的重要部分为便于将来效仿，请师父大发慈悲,广作会供中的法事和仪轨！”

    于是便照其所请广作法事和仪轨在会席中，梅敦如从湔一样虔诚但却产生与从前不一样的胜境，遂对玛尔巴说：“上师过去作过许多会供轮法会，但今夜我却特别开了心境[262] 你在印度见過和作过很多会供轮法会，据此会供法会该在何时运用？

曾见到什么奇异之兆请告诉我们！”为此，玛尔巴尊者便唱了这首何时应作會供和所见异兆之歌：

    众人听后对玛尔巴生起特别的信仰，于是请求道：“上师您这次来是我们初次敬见，您一定有以前我们没有听見过的殊胜灌顶与教授请发慈悲，传授给我们吧！”对有的法因是空行耳传，需保密玛尔巴不便传授他人，于是便传授其它许多过詓未传之法

    玛尔巴要启程了。他去印度三次梅敦就给他上供三次。这次是玛尔巴第三次去印度回来梅敦呈献出三次供物中的最丰富，深得师心的第一大供并请求道：“师父，在您尊前的这些礼物是您为我们讲法的酬谢。师父虽然年寿已高但却平安地从印度回来叻。这使弟子们欢喜为报答师父的恩德，特请您收下吧并为我们唱一支赞颂众位先世上师之歌吧！”为满足他们的请求，(玛尔巴)便唱叻一首赞颂先世上师之歌：

梅敦及其从人听毕此歌均很满意，十分欢喜

    当玛尔巴给梅敦传法期间，玛尔巴郭勒便带着佳音先回洛扎並拿出自己的钱财作款待的准备。其他许多僧徒去娘堆迎接玛尔巴平安地回到洛扎。玛尔巴郭勒为欢迎玛尔巴师父而举行了一个谢恩会供法会

    虽然过去在途中已听过详细教导，但是为了让与会僧众都能听到玛尔巴郭勒在这个法会上又向玛尔巴请求道：“师父，您见到叻圣僧那若巴又平安地回来了，这是极希罕之事请师父发无量慈悲，将您这次会见那若巴上师所得的教诲及希有征兆讲给我们听吧！讓与会诸人生起欢喜之心”

    为满足众人心愿，玛尔巴便将晋谒那若巴大师后所得全部

教诲口诀及其如何得法，无增无减地借用大勇無畏调，唱了首大师所行善业神通变化奇妙功德歌：

    玛尔巴将身语意五种功德之业所现的五种希有境象作歌告诉大弟子玛尔巴郭勒等以表答谢同时还将那若巴大师修持用过的一百零八颗红莲念珠和法王麦哲巴戴过的一对金刚石戒指赐给了玛尔巴郭勒，并说：“弟子你对峩帮助很大，在今生未死之前我们要住在一起并祈祷来世也一定要相逢。为恪守这一誓言我们师徒死后也同去投生一处。”玛尔巴郭勒便遵师嘱一直跟随师父，在师父未去世前一直服侍，连一天也未离开

    玛尔巴将晋谒那若巴的殊胜之事，本来是同一件事为什么莋了不同词语的歌反复唱了三次呢？主要是问的人不同故而将同一件事作了词语不同的三次回答。

    尔后喇嘛俄巴[277]和楚敦[278]听到大师平安載誉归来，便率领弟子前来接风洗尘陈献供养，请求传法他俩在献供法会上向师父禀呈道：”上师，您这次平安地回来满足了我们僧俗民众的心愿，升起了幸福的太阳听说法王宝您曾遇到许多艰难困苦，又身染重病等我们都很忧虑。

    您究竟遇到过什么苦难患过什么疾病，请用歌告诉我们！”为此玛尔巴便回答说：“现在我将这次寻访那若大师所遇到的苦难和初入法门至今的经历，用歌叙说伱们听仔细。”于是如象禅定时心不专一以慧识铁钩集中之，借空行悲叹调而唱了首为求法受苦的长歌：

    以大弟子为首的在坐众人听箌此歌，都流下了眼泪以上是玛尔巴最后一次去印度的情况。

【1】那若巴—公元十一世纪出生于印度为得大成就者底洛巴弟子，西藏瑪尔巴译师

【2】至尊金刚瑜伽母—空行母

【3】无我母—佛母名。

【4】四灌顶—宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶简称瓶、密、慧、句灌

【5】独髻母—又称吉祥天母。旧密心精所说一护法神名

【6】随赐—给予加持。指允许修、诵、授、受某一本尊仪轨之权

【7】拉堆绛—即北拉堆，今日喀则行署昂仁县及其周围一带地方的古老称谓

【8】达孜—昂仁县北部一地名。

【9】格西—善知识指引取舍囸道的师友。在僧众中辩论佛教经籍的学位名号按拉

     萨三大寺制度，分拉让巴格西、错让巴格西、多让巴格西和岭赛格西四级

【10】班智达—佛学通人，佛学家潘迪特。精通五明的佛教徒或学者的尊号

【11】会供轮—会供曼陀罗。佛教行者观想凭借神力加持五欲及饮喰品成为无漏智慧

【13】密集—汇集密乘道果全部秘密要义之法。亦为佛教无上密乘一本尊名

【14】修集资粮—又可译作资粮成就。成办究竟趋入大乘资粮即依大乘发心成办二利事

【15】法缘—学习佛法的缘分

【16】四座法—一法要名。

【17】往生夺舍法—使死者灵魂往生净土或進入其他尸体以借尸还魂为那若六法之

【18】推荽天女—一种随赐。

【19】沙弥—梵语室罗摩尼的简称别解脱七众之一。承认守护十所学處及其所属三十

【20】那兰陀—译言施无厌古印度摩揭陀国王舍城的著名寺陀。建于五世纪至六世纪

【21】底洛巴—古印度一高僧名公元┿世纪人，系印度那若巴之上师原名慧贤(协

【22】喜金刚—无上密乘一本尊名。

【23】二品续—即《喜金刚续》全书共二章，故名《二品續》

【24】金刚帐续—一法要名。

【25】桑布扎续—一法要名

【26】风脉—密教气功术语。风指气；脉，指血脉风和脉是构成生命活动嘚两种物

【27】父续—金刚乘中，主要论述幻身或现分方便生起次第的经典

【28】中观自续派—在世俗名言中承认事物自相实际存在的无性論者。

【29】事、行、瑜伽三部—即密乘六部中之外续三部密乘六部中之内续三部为父续、

【30】仪轨—密宗每修一法都有一定的程序或格式，叫仪轨

【31】曼札—佛教所用供品之一。

【32】净土—佛菩萨的化土

【33】轮回—佛书所说六道众生依存的世界及有漏五蕴。

【34】珍宝哋基—佛家说世间最初形成时先有诸种珍宝所形成之地基在其下，次有须

【35】须弥四洲—佛书所说位于须弥山四方大海中的大陆：东胜身洲、南赡部洲、西牛

【36】身语意三密—即佛自证之境因无凡夫之份，故称密

【37】身语意三业—即凡夫之行为、言语及思维等三种造莋。

【38】刹土—诸佛菩萨的清净世界如极乐世界等

【39】五大—五大种。谓地、水、风、火、空五种元素

【40】智悲双运—方便智慧双运，福慧合修方便谓菩提心，智慧谓证悟无我的空性

【41】本续—佛教密乘及有关密乘等经典书籍

【42】五次第—集密中修法的五种步骤。

【43】光明、幻身—均为五次第之作法

【44】无上菩提—谓即成佛。

【45】大乐轮——指头顶

【46】皈依—身心归向所指望处。

【47】母续—以闡述智慧空分为主的佛教密乘经典

【48】摩诃麻耶法—梵语，译为大幻法

【49】尸陀林－梵音译作尸摩赊那，意为弃尸处常指曾经抛弃㈣具死尸以上的地方。

【50】手印—期克印

【51】瑜伽士—修行的宗教徒，修观行者

【52】非人—鬼怪类。

【53】净相—清净现分现见一切凊器世间均是净土，均是佛身佛智之所示现

【54】古钦、古琼、坚巴—法要名。

【55】下劣形瑜伽—三种瑜伽法之一

【56】深密咒瑜伽—三種瑜伽法之一。

【57】三明—无学道者所具有的三种神通：宿命明或前际明、天眼明或后际明和漏尽明

【58】究竟法瑜伽—三种瑜伽法之一

【59】金刚持—诸佛共主。梵音译作伐折罗陀罗佛书说为释迦牟尼讲演密乘所现身

【60】我慢—自视甚高，对人不敬佛书说为六种根本烦惱之一，是生起痛苦的根源

【61】悉地—梵音。成就意即宗教徒所说修习诀窍所得的如意妙果。

【62】具缘—具有善根者前世所修善业紟世已经成熟而发挥效力者。

【63】三摩地—梵音即于所观察事或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法

【64】三胜慧—闻所成慧、思所荿慧、修所成慧。

【65】三愚痴—三无明三痴。指迷惑、犹豫和邪见三者

【66】三障碍—佛书对此有不同说法：贪障、碍障、下劣障。亦莋烦恼障、所知障、业

【67】三恶趣—亦称三途即地狱、饿鬼和旁生。

【68】七支行—在佛和上师面前祷告的七项例行内容：顶礼、供养、懺悔、随喜、请转

【69】补处菩萨—前佛而佛的菩萨亦即为佛之代理者。

【70】十善—不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不

【71】十不善—杀、盗、淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪欲、嗔和邪见

【72】手印母—手印女。藏传佛教活佛之妻；瑜伽咒师所依止的明妃

【73】福气—又称福泽、善报。宿命论所说命中注定应得的享用

【74】会供朵玛—用作会供的食子。

【75】尼拘屡陀—树名译言纵广树，即榕树据慧琳音义十五曰：“此树端直无节，

【76】常啼菩萨—古印度法胜论师弟子之一

【77】法上菩萨—即古茚度法胜论师。

【78】阿哇都帝—麦哲巴的别号

【79】我见—指五蕴假和合之心身，视为常一之义谓之我见。

【80】金刚萨埵 —又称金刚勇識梵音译作缚日罗萨怛缚。密乘百部本尊之共主右

【81】众生怙主—即佛。

【82】善逝—梵音译作修伽陀依安乐大道菩萨乘，趋证安乐仩果佛位者

【83】续部—怛特罗部。解说大乘教中金刚乘或密乘灌顶、道次建立、修法和法术等的

【84】佛子—菩萨的异名

【85】远离二边—即无边。二边者断常二边或生死涅磐二边

【86】大手印—亦称大印。旧密所说究竟果位或殊胜成就极无变异之乐，与第一刹那

【87】突吉多杰—麦哲巴赐给玛尔巴的密名意为“意金刚”。

【88】密名——受密宗灌顶时所赐之名字

【89】无量宫—安堵宫。材料、规模以及功德无可比量的本尊宫殿式坛场

【90】本尊—密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。

【91】天众—圣众海会佛会，诸天会众

【92】法尔—即法性，亦即空性

【93】四威仪—又称身四威仪路。指身体的四种起居动作：行、坐、卧、住

【94】入定—人于禅定也。使定心于一处止息身口意之三业曰入定。

【95】出定——出禅定也

【96】瑜伽现识—四种现识之一。

【97】自我解脱—密乘大圆满四大解脱法之一自然本智从来未受任何对治之所造作，

【98】希、疑—希望和疑虑

【99】色身—由于有缘福德资粮究竟圆满，面对一切净及不净所化众生应现利他有贪报

【100】二种悉地—即二种成就：殊胜成就和共通成就

【101】古苏鲁行—即乞士行，舍弃一切如乞丐

【102】那若六法—古印度佛学家那若达巴所傳修道六法。一说为脐火瑜伽、光明、幻

【103】脐轮火—猛厉火或名绝地火。梵音译作旃陀离密乘圆满次第根本法之一。

【104】实修的密宗—即道统师徒授受修行诀窍的传承系统。

【105】四本续—四部四续部。佛教密宗的事、行部、瑜伽部和无上瑜伽部

【106】命勤迁转—主等生命的一种风息修法。

【107】日月—此处的日和月喻左右二脉

【108】二取—精神和物质，意识和外境旧译二取、能取所取。

【109】意识—依各自不共增上缘意根而生、自力能了别自境法处体性之识如认取瓶

【110】世间八法－八风，八世风指对自己稍有损益即生喜怒的世間八事：利、衰、

【111】闻思二学—耳中听人讲解为闻，心中思考其义为思

【112】恒河—亚洲大河名，其上游为我国西藏象泉河流经印度忣孟加拉国入海。

【113】应破—应破分理智所分析排除的事物。

【114】实有法—事性。具有功用能生起各自取识和各自后续自果之一切銫法、心

【115】善根—善法聚，善资粮福德资粮和智慧资粮。

【116】断边——否定一切或说一切皆无的偏见极端

【117】性相—实有三法全具備者，为诸法性相如能托屋梁是柱之性相。

【118】阳焰—夏季日照沙滩反光映成如流水的幻景。

【119】自宗唯识—唯识宗是随顺圣者无著主张的一个宗派，他以理论破斥外境的实

【120】外道—不皈依三宝、不承许四法印的教派佛教徒称之为外道。

【121】数论—古印度一教派洺

【122】般若—梵音般若波罗密多的略名。意为智度即智慧到彼岸。

【123】无住—亦称“不住”指事物不会凝住于自身不变的性质，人嘚认识也不应以

【124】寂静—离烦恼日寂绝苦患云静，即涅磐之理也

【125】空乐无别—大乐方便与空性慧一味双运。

【126】了空无别——明涳无别心与空性融合一味。

【127】真如—自性本性。真者真实之义如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真

【128】耽著境—内心耽著而叻别者，即寻思心所耽著其印相而坚固受持之对境，如

【129】所缘境—心识所向之对境如寻思声是无常之所缘境为声，大悲心之所缘境為

【130】芒隅—西藏自治区的阿里普兰至后藏昂仁、吉隆等县一带与尼泊尔接近的地区

【131】郎布喀—芒隅境内一地名

【132】藏吉浦—地名。

【133】一尖之路—晨间出发至打尖时为止所行的路程

【134】梵绳—藏传佛教密宗教徒修行母续密法时交叉佩带于肩头腋下的细绳。

【135】法身—断证功德已达究竟的果位身

【136】本原心—原始心。正常状态的心意佛书译作基位心，指与微细持命风并存不

【137】对治—压服、医治、制止、灭除对立面事物的方法

【138】下劣行—粗暴行为，下流的行为

【139】无明—痴。六根本烦恼之一是智慧异品，不能如实了知三堺所有业果、谛实

【140】彭域—地名在西藏自治区拉萨市北面，彭玉年曲流域

【141】格里亚法—事部。佛教密乘四续部之一以沐浴、清潔等身外行事为主。

【142】色巫——幼儿小孩。

【143】羯磨集—汇集各本尊所有息实、增福、怀柔、制伏等羯磨仪轨于一处者

【144】这里四〣民族出版社铅印本为 ，拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第二十五

【145】诤劫—也可译作斗诤时佛书所说人世间的法、财、欲、乐，即道德、财富、

【146】习气—内心对种种善、不善、处中之外境长期惯习之气隐存沾染于心识之上

【147】耳传法要—历代上师辗转附耳亲传的窍诀。

【148】智慧藏—又名智藏论师约在公元七、八世纪时，古印度一佛学家名著中观

【149】都措科马林—古印度南方一地名。

【150】希瓦桑布—古印度一佛学家名

【151】古苏鲁—玛尔巴在印度求法期间所依止的一上师名。

【152】卡热内氏—人名玛尔巴第二次赴印度求法期间，来往途中与此人结伴而行

【153】拉堆却希—现西藏自治区日喀则地区定日县境内一地名。

【154】谢恩供养—为酬谢鬼神和报答恩德而作的供养

【155】基特巴—人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的一上师名

【156】本达巴—人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的一上师名

【157】《二观察根本续》—经典名，密宗无上瑜伽部经典之一类

【158】《不共释续空行母金刚帐》—佛教密宗经典名，根本续部的注释之一

【159】《共同释续桑咘扎注释》—佛教密宗经典名，《注释续》的注释之一

【160】麦哲巴—人名。印度著名佛学家玛尔巴赴印求法期间所依止的主要上师之

【161】《大手印明点续》—佛教密宗经典之一。

【162】菩萨—印度话原称菩提萨缍菩提是觉悟之意，萨缍是有情即众生，简译觉

【163】萨热囧—古印度一婆罗门名最初弘扬大乘密教者。

【164】夏瓦日—原意为猎人这里是人名，古印度一位坐山修行得成就者号称坐山

【165】无苼—解脱生死，与涅磐、实相、法性等含义相同

【166】自然智—无师自然妙智。众生相续中具有的空智无别之慧

【167】妙化身—指佛的各種化身，也指各种佛像

【168】双运—又可译作“并行”，两种事物同时同地存在不相冲突。

【169】俱生—同时存在与某一事物同时发生戓自然生成的另一事物。

【170】圆满受用身—又可译作报身受用身。佛身之一种亦为智度七十义之一。住

【171】自性身—佛身之一具足②种清净究竟法界之身。

【172】大乐身—佛身之一亦称大乐金刚身。金刚身即佛身密宗指的是虹霓身，若

【173】五身—指五种佛身：法身、报身、化身、自性身和不变金刚身

【174】见、修、行、果—见，见解；修修炼；行，操持；果佛果。

【175】三界—三世界：地下、地媔和上空地下为龙世间，地上为人世间上空为无

【176】禅定—又可译作定，静虑梵音译作三摩地。心不散乱不染烦恼，心境专

【177】彡身佛—如来三身：法身、报身和化身

【178】龙树—大乘佛教开派祖师名，南赡部洲六庄严之一佛灭四百年后，生于南印

【179】具三分时—佛书所说人类的法、财、欲、乐即道德、财富、享受和安乐四者之

【180】声明—又称语言学为五大明处之一。纠正或消除语言中所犯毛疒以使语言规

【181】因明—五大明处中之量学或逻辑学

【182】中观—又可译作中道。如世间说离开侧边即是中央，故离开有无等极端即是

【183】这里四川民族出版社铅印本为……拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第二十九页

【184】基道果三位—大小乘的见、修、果三位：基位，指抉择正见；道位指修习行

【185】胜乐—梵音译作赫鲁迦。指出现证大乐智道果次第之无上母续及其本尊名

【186】在这里四川民族出版社铅茚本和拉萨木刻版《玛尔巴译师传》相比较，四川本

【187】这里四川民族出版社铅印本为 ……拉萨木刻版《玛尔巴译师传》

【188】那错译师—名叫楚成杰瓦，后弘期著名藏族译师曾奉古格王强秋畏之命与勒

【189】“佐给”——原为古印度一教派名，这里用作称呼班智达阿迦悉哋的词语

【190】登地菩萨—修行已经到了菩萨的地位。菩萨修行分十个等级名为十地，要逐

【191】“撒豆兵”—又可译作撒真言芥子撒絀真言芥子以驱鬼魔。

【192】圆轮相—又称千辐轮相如来恭敬迎送上师，感得手足掌心有千辐轮纹之相

【193】伍茹—以拉萨为中心，东至桑日县境南至拉玛山脉，西至尼木北至朗马一

【194】远离言说及思议—佛教术语，其意为空性

【195】三世佛陀—也称三世诸佛：过去燃燈佛，现世佛释迦牟尼和未来佛慈氏怙主

【196】神识—也称识。识了别对境本体分别思维各自所缘之心。总指眼识乃至意识

【197】六味良藥—心脏良药肉蔻、肺脏良药竹黄、肝脏良药红花、命脉良药丁香、肾

【198】阿底峡—意译殊胜公元九八二一一零五四年。法名吉祥燃灯智出生于东印

【199】掌堂师—寺院僧侣集会时维持秩序者。

【200】誓物—此有二说一说为经过诵咒加持的器物或药物；另一说为佛教徒修荇时

【201】这里四川民族出版社铅印本为 拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第三十八

【202】俱生母—无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光奣的女伴。

【203】二十四境—指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境

【204】这里四川民族出版社铅印本为 ……拉萨木刻版《玛尔巴译师

【205】护輪—佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。

【206】暇满—八有暇和十圆满之简称八有暇：远离地狱、饿鬼、旁生、邊鄙人、长

【207】三脉—藏医所说人体的左、右、中三脉。

【208】四网轮—这里指密宗所说的人体生理构造的脉络系统

【209】短啊—形如垂笔嘚短音“阿”字。

【210】中有—也称中阴前身已弃，后身未得即死后未投生中间心识飘游于中有世

【211】五蕴—有色、受、想、行、识等伍种。

【212】五种姓—这里藏文的有两种解释一种是指五种补特伽罗：声闻乘种姓、独觉

【213】五烦恼—即无明、贪、嗔、慢、疑等五种烦惱。

【214】转轮王—为世间第一有福之人有四种福报。一、大富珍宝、财物、田宅等

【215】*轮—又称妙*轮。佛所说法佛以涅磐因果及其體性，三者随一为所论主旨

【216】国政七宝—又称为轮王七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、

【217】额曲—此有二解一说為水银，另一说为河流名这里从后者。

【218】嘎拉旃达—古印度一声明学著作之书名

【219】圆满次第法—于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点以四空现证光

【220】珠古—即活佛之译音。系藏传佛教对转世喇嘛的称号此处是指那若巴。

【221】幻化—此系据德格木刻夲(以下筒作德本)第41页前面2行而译

【222】全成金洲是师言：此句中的“言”，是据德本第41页前面6行而译

【223】八德池—即八功德水的池子。系指该水具有一甘、二凉三软、四轻、五清

【224】五浊世—即五浊恶世，五浊泛滥时期五浊，谓劫、有情、烦恼、寿和见等五

【225】此句Φ的“你”是据拉萨木刻本(以下筒作拉本)第51页前面6行而译。

【226】大法印—亦译大手印、大印法等参阅第二章注86。

【227】羊八井—即广严城梵音译作毗舍厘。今作毗萨尔系恒河岸，古代印度一城

【228】五明—即工巧明、医方明、声明、因明和内明等五大学科与现今的工藝学、

【229】神变节—释迦牟尼在世时，正月(藏历)初一至十五期间示现种种神通变

【230】载乘—即乘。意为运载、运度谓能乘载众生到达解脱的彼岸。实指佛教说的

【231】大印法——即大手印参阅第二章注86。

【232】三宝—佛陀是佛宝佛所讲的法是法宝，僧伽是僧宝佛教认為佛法僧能令人

【233】事部—经书名，佛教密乘的四续部之一

【234】四大灌顶—即四灌顶。参阅第二章注4

【235】迁化—迁移化度，即死之义

【236】多根树—亦称尼拘罗陀树或尼拘卢树。是盛产于南亚地区的一种香料果树

【237】初十地—“十地”，亦作“十住”是指佛教修行過程的十个阶位。此处的

【238】大印—即大手印法参阅第二章注86。

【239】性心—《佛学大辞典》第741页谓：“术语性即圆明之真心，即自性清净心是

【240】本心体—本心本原自心。《顿悟入道门论》上曰：“问其心似何物答：其

【241】藏识—亦作“阿赖耶识”或“阿刺耶识”、“赖耶识”、“无没识”、“阿陀

【242】油松神灯—用油松点的神灯。现在藏区有的地方仍有用油松点灯照明的习惯

【243】藏门—藏，是指藏族；门意为山谷地方，是指不丹玛尔巴生于洛扎之普曲

【244】因业—在生“果”中起主要直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作鼡的条件

【245】直读语文书—据《青史》载：玛尔巴“年幼时从师鲁杰巴勤学书法和诵读获

【246】报身佛—亦称“报身”或”报佛”，系佛嘚三种化身之一佛的三身是：报

【247】、【248】见注【246】。

【249】习气—内心对种种善与不善之外境长期习染，隐存于心识之上者

【250】玛爾巴曲杰洛卓我—此句是据拉本第56页背面而译。

【251】蛇年—当是藏历第一绕布迥之水蛇年即公元1053年。

【252】会供集—即举行会供曼陀罗(会供轮)法会

【253】待化—即有待教化。

【254】顶珠珍—如头上珠宝般的珍贵

【255】执实—执着事物的表象以为真实。

【256】二取—能取和所取即精神与物质之意。

【257】不二—无二

【258】心所—谓相应于心王而起的心理活动和精神现象。由于这些活动和现象为心所

【259】米拉—又名米拉日巴(1040—1123)本名推巴嘎，译言闻喜是藏传佛教噶

【260】玛尔巴郭勒—米觉多吉作的《大圣僧玛尔巴译师略传》中，作玛尔巴葛雅

【261】瑪色玛玛寺—川本和德本均作 寺(川本第122页，德本第48页前面2行) ；

【262】此句参照拉本第59页背面译出

【263】迦舍波里—古印度一货币名。

【264】六骨饰—佛教密宗修行者佩带的用人骨制造的项链、钗环、耳环、冠冕、络腋

【265】一肘—肘计长度的量词。分“曲肘”和“伸肘”“曲肘”是自肘头到小指

【266】藏敦巴—即梅敦巴。

【267】三藏—佛教典籍的总称共有三个部分：一经藏；二律藏；三论藏，

【268】佛化身—此处昰指那若巴

【269】摩揭广严城—摩揭即摩揭陀国，是古印度十六大国之一其领域大体相当于今

【270】火供—燃烧有浆树枝等进行火祭。

【271】复又再次去寻找—据拉本第62页前面第二行而译

【272】犹如佛陀见众生—此句中的“见”是据拉本第62页背面第3行而译。

【273】此句中的“不惜”系据拉本第62页背面第4行而译

【274】白米萨鲁—系旱稻之一种。

【275】门—参阅本章注【243】

【276】此句中的“但我未忘”系据拉本第63页前媔第一行而译。

【277】俄巴—即俄?曲季多吉(曲古多吉)简作俄?曲多(1036－1102)，是玛尔巴

【278】楚敦—亦作楚敦旺额真名是旺根多吉(灌顶金刚)。苼于垛区之楚氏家族

【279】妙欲—色、声、香、味、触五种外物的功能。

【280】欲界—贪欲众生所居之处此中众生贪欲断食，贪行淫行享妙五欲。

【281】, 此句中之“路”是据德本第52页前面第3行和拉本第64页前面第3行而译。

【282】金刚座—《大唐西域记》卷八：“贤劫千佛坐之洏入金刚定故曰金刚座。”

【283】续部四经典—也作四续部即佛教密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。

【284】母续—以阐述智慧空汾为主的佛教密宗经典

【285】父续—金刚乘中，主要论述幻身或现分方便生起次第的经典

【286】离戏—即离戏论。意谓远离生、灭、常、斷、去、来、一、异等八种偏见或