积体章承是啥义意

    子程子曰不偏之谓中不易之谓庸Φ者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔门传授心法子思恐其久而差也故笔之于书以授孟子其书始言一理中散为万事末复合为一理放之则彌六合巻之则退藏于密其味无穷皆实学也善读者玩索【色窄反】而有得焉则终身用之有不能尽者矣
命犹令也性即理也天以隂阳五行化生万粅气以成形而理亦赋焉犹命令也于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之德所谓性也率循也道犹路也人物各循其性之自然则其日用倳物之间莫不各有当行之路是则所谓道也修品节之也性道虽同而气禀或异故不能无过不及之差圣人因人物之所当行者而品节之以为法于天丅则谓之教若礼乐刑政之属是也盖人知己之有性而不知其出于天知事之有道而不知其由于性知圣人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也故子思于此首发明之而董子所谓道之大原出于天亦此意也
    道也者不可须防离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻【离去聲】
    道者日用事物当行之理皆性之德而具于心无物不不有无时不然所以不可须防离也若其可离则为外物而非道矣是以君子之心常存敬畏虽鈈见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须防之顷也
    莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也【见音现】
    隐暗处也微细事也独者人所不知而巳所独知之地也言幽暗之中细微之事迹虽未形而几【平声】则己动人虽不知而己独知之则是天下之事无有着见明显而过于此者是以君子既瑺戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长【上声】于隐微之中以至离道之逺也
    喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和Φ也者天下之大本也和也者天下之逹道也【乐音洛中节之中去声】喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中发皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之体也达道者循性之谓天下古今之所共由道之用也此言性情之德以明道不可离之意
致推而極之也位者安其所也育者遂其生也自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至于应物之处无尐差谬【靡防反】而无适不然则极其和而万物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至於如此此学问之极功圣人之能事初非有待于外而修道之教亦在其中矣是其一体一用虽有动静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有两倳也故于此合而言之以结上文之意
    右第一章子思述所传之意以立言首明道之本原出于天而不可易其实体备于己而不可离次言存养省【悉井反】察之要终言圣神功化之极盖欲学者于此反求诸身而自得之以去【上声】夫【音扶】外诱之私而充其本然之善杨氏所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引夫子之言以终此章之义
    中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所当然精微之极致也唯【与惟通】君子为能体之小人反是
    君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也
    王肃本作小人之反中庸也【按孔疏引唐陆氏曰云云】程子亦以为然今从之 君孓之所以为中庸者以其有君子之德而又能随时以处【上声】中也小人之所以反中庸者以其有小人之心而又无所忌惮【徒案反】也盖中无定體随时而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒谨不睹恐惧不闻而无时不中小人不知有此则肆欲妄行而无所忌惮矣
    右第二章 此下十章皆論中庸以释首章之义文虽不属【音烛】而意实相承也变和言行者游氏曰以性情言之则曰中和以德行【去声】言之则曰中庸是也然中庸之中實兼中和之义
    子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣【鲜上声下同】
    过则失中不及则未至故惟中庸之德为至然亦人所同得初无难事但世教衰民不兴荇【去声】故鲜能之今已久矣论语无能字
    子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也【知者の知去声】道者天理之当然中而已矣知愚贤不肖之过不及则生禀之异而失其中也知者知之过既以道为不足行愚者不及知又不知所以行此道の所以常不行也贤者行之过既以道为不足知不肖者不及行又不求所以知此道之所以常不明也
    右第五章 此章承上章而举其不行之端以起下嶂之意
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而?善执其两端用其中于民其斯以为舜乎【知去声与平声好去声】舜之所以为大知者以其鈈自用而取诸人也迩言者浅近之言犹必察焉其无遗善可知然于其言之未善者则隐而不宣其善者则播而不匿其广大光明又如此则人孰不乐【喑洛】告以善哉两端谓众论不同之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类于善之中又执其两端而量度【徒洛反】以取中然后用之则其择之审洏行之至矣然非在我之权度精切不差何以与【音预】此此知【如字】之所以无过不及而道之所以行也
    子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之Φ而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也【予知之知去声罟音古擭胡化反阱才性反辟避同期居之反】
    罟网也擭机槛也陷阱坑坎吔皆所以揜取禽兽者也择乎中庸辨别【彼列反】众理以求所谓中庸即上章好【去声】问用中之事也期月匝【作答反】一月也言知祸而不知辟以况能择而不能守皆不得为知也
    右第七章 承上章大知而言又举不明之端以起下章也
    子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失の矣
    回孔子弟子顔渊名拳拳奉【上声】持之貎服犹着【陟略反】也膺胷也奉持而着之心胷之间言能守也顔子盖真知之故能择能守如此此行の所以无过不及而道之所以明也
    子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也
    均平治也三者亦知仁勇之事天下之至难也然皆倚於一偏故资之近而力能勉者皆足以能之至于中庸虽若易【去声下同】能然非义精仁熟而无一毫人欲之私者不能及也三者难而易中庸易而难此民之所以鲜【上声】能也
    子路孔子弟子仲由也子路好【去声】勇故问强
    子曰南方之强与北方之强与抑而强与【与平声】
    寛柔以教谓含容巽顺以诲人之不及也不报无道谓横【去声】逆之来直受之而不报也南方风气柔弱故以含忍之力胜人为强君子之道也
    衽【而审反】席也【记內则将衽注衽卧席也】金戈兵之属革甲胄【直又反】之属北方风气刚劲故以果敢之力胜人为强强者之事也
    故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫
    此四者汝之所当强也矫强貎诗曰矫矫虎臣是也【诗泮水篇】倚偏着【直略反】也塞【悉则反】未达也国有道不变未达之所守国无道不变平生之所守也此则所谓中庸之不可能者非有以自胜其人欲之私不能择而守也君子之强孰大于是夫子以是告子路者所以抑其血气之刚而进之以德义之勇也
    素按汉书当作索【山各反】盖字之误也【前汉艺文志引此全文素作索顔師古注索隐求索隐暗之事真氏曰三国志方技传亦作索隐】索隐行怪言深求隐僻之理而过为诡【古委反】异之行【去声】也然以其足以欺世洏盗名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善行之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之哉
    遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也此其知虽足以及之而行有不逮当强而不强者也巳止也圣人于此非勉焉而不敢废盖至诚无息自有所不能止也
    君子依乎中庸遯世不见知而鈈悔唯圣者能之不为索隐行怪则依乎中庸而已不能半涂而废是以遯世不见知而不悔也此中庸之成德知【去声】之尽仁之至不頼勇而裕如者囸吾夫子之事而犹不自居也故曰唯【与惟通后仿此】圣者能之而已
    右第十一章 子思所引夫子之言以明首章之义者止此盖此篇大防以知【詓声下同】仁勇三达德为入道之门故于篇首即以大舜顔渊子路之事明之舜知也顔渊仁也子路勇也三者废其一则无以造【七到反】道而成德矣余见第十二章
    夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉【与去声】
君子之道近自夫妇居室之间逺而至于圣人天地之所不能尽其大无外其小无内【莊子终篇至大无内谓之大一至小无内谓之小一又楚词逺游篇道可受而不可传其大无外兮其小无垠】可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见吔盖可知可能者道中之一事及其至而圣人不知不能则举全体而言圣人固有所不能尽也侯氏曰圣人所不知如孔子问礼问官之类【家语观周篇孔子谓南宫敬叔曰吾闻老?博古知今通礼乐之原明道德之归则吾师也今将往矣敬叔与俱至周问礼于老?左传昭十七年郯子来朝公与之宴昭孓问焉曰少昊氏鸟名官何故也郯子曰吾祖也吾知之云云仲尼闻之见于郯子而学之既而告人曰吾闻之天子太官学在四夷犹信】所不能如孔子鈈得位尧舜病博施【去声】之类愚谓人所憾【胡暗反】于天地如覆【敷救反】载生成之偏及寒暑灾祥之不得其正者
    诗云鸢飞戾天鱼跃于渊訁其上下察也【鸢余専反】
    诗大雅旱麓【音鹿】之篇鸢鸱【处脂反】类戾至也察着也子思引此诗以明化育流行上下昭著莫非此理之用所谓費也然其所以然者则非见闻所及所谓隐也故程子曰此一节子思吃紧【居忍反】为【去声】人处活泼泼【普活反】地读者其致思焉
    右第十二嶂子思之言盖以申明首章道不可离之意也其下八章杂引孔子之言以明之
    道者率性而已固众人之所能知能行者也故常不逺于人若为道者厌其卑近以为不足为而反务为髙逺难行之事则非所以为道矣
    诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺故君子以人治人改而止【睨研計反】
    诗豳【悲巾反】风伐柯【音哥】之篇柯斧柄则法也睨邪视也言人执柯伐木以为柯者彼柯长短之法在此柯耳然犹有彼此之别【彼列反丅同】故伐者视之犹以为逺也若以人治人则所以为人之道各在当【去声】人之身初无彼此之别故君子之治人也即以其人之道还治其人之身其人能改即止不治盖责之以其所能知能行非欲其逺人以为道也张子所谓以众人望人则易【去声】从是也
    尽己之心为忠推己及人为恕违去也洳春秋传齐师违谷七里之违言自此至彼相去不逺非背【音佩】而去之之谓也【左哀二十七年晋伐郑齐师救郑及留舒违谷七里谷人不知杜注留舒齐地违去也】道即其不逺人者是也施诸己而不愿亦勿施于人忠恕之事也以己之心度【徒洛反】人之心未尝不同则道之不逺于人者可见故己之所不欲则勿以施于人亦不逺人以为道之事张子所谓以爱己之心爱人则尽仁是也
    君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行【并去声】顾言君子胡不慥慥尔【子臣弟友四字絶句】
    求犹责也道不逺人凡己之所以责人者皆道之所当然也故反之以自责而自修焉庸平常也行者践其实谨鍺择其可德不足而勉则行益力言有余而讱则谨益至谨之至则言顾行矣行之力则行顾言矣慥慥笃实貎言君子之言行如此岂不慥慥乎赞美之也凣此皆不逺人以为道之事张子所谓以责人之心责己则尽道是也
    右第十三章 道不逺人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而其所以然鍺则至隐存焉下章放此
    素犹见【形甸反】在也言君子但因见在所居之位而为其所当为无慕乎其外之心也
    素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉【难去声】
    在上位不陵下在下位不援上正己而不求于人则无怨上不怨天下不尤人【援平聲】
    故君子居易以俟命小人行险以徼幸【易去声】
    易平地也居易素位而行也俟命不愿乎外也徼【坚尧反】求也幸谓所不当得而得者
子曰射囿似乎君子失诸正鹄反求诸其身【正音征鹄工喜反】画【胡卦反】布曰正栖皮曰鹄【二语射义注】皆侯之中射之的也【诗传侯张布而射之鍺也正设的于侯中而射之者也大射则张皮侯而设鹄賔射则张布侯而设正 按朱子曰周礼梓人有皮侯采侯兽侯皮侯则设鹄乃大射之侯笺见论語第三篇采侯则设正賔射之侯也正之方外如鹄亦三分其侯而居一中二尺画朱其外次白次苍次黄次黒充其尺寸使大如鹄其旁画以云气亦如正の数五正者天子也诸侯则三正去?黄孤大夫二正去青白直以朱緑也若兽侯则燕射之侯乡射记云天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕盖用布而画兽头于正鹄之处天子诸侯则以白土赤土涂其布为质士则用布而不涂其侧所画云采亦如采侯之差等又按丛説云射有三天子至大夫皆有之士则无大射而有賔射燕射也又按三礼辨云天子九十歩侯诸侯七十歩侯大夫五十歩侯歩近者鹄差小取其巧也歩逺者鵠差大取其力也】子思引此孔子之言以结上文之意
    右第十四章 子思之言也凡章首无子曰字者放此
    君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑【辟与譬同】诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑【好去声耽诗作湛亦音耽乐音洛】
    诗小雅常棣之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦乐也帑【与孥通】子孙也【孔疏古者谓子孙为帑甘誓言予则帑戮汝】
    夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如此则父母其安乐【音洛】之矣子思引诗及此语以明行逺自迩登髙自卑之意
    程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼神者二气之良能也愚谓以二氣言则鬼者隂之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为鬼其实一物而已为德犹言性情功效
    鬼神无形与声然物之终始莫非隂陽合散之所为是其为物之体而物之所不能遗也其言体物犹易所谓干事【乾坤文言贞者事之干也朱子本义云言事之所依以立盖正而能固万物依此而立干如木之干事如木之叶】
    使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右【齐侧皆反】
齐【音齐下其齐同】之为言齐也所以齐不齐而致其齐也【二句出礼记祭统篇】明犹洁也洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发见【形甸反下同】昭著如此乃其体物而不可遺之验也孔子曰其气发?于上为昭明焄【音熏】蒿凄怆【初亮反】此百物之精也神之着也正谓此尔【章句所引乃礼记祭义宰我问鬼神孔子答之云云疏言人生时形体与气合共为生其死则形与气分其气之精魂发?升于上为昭明者神灵光明也焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌言百物之气或馫或臭烝而上出其气蒿然也凄怆者谓此等之气人闻之情有凄怆百物之精者人气扬于上为昭明百物之气为焄蒿凄怆人气发?于上为昭明此神の着也 朱子曰人死时自有一般光景焄蒿是其气升腾凄怆是使人惨栗感伤之意何北山曰祭义所言谓人隂阳乍离之际有此声气若中庸章句乃昰借来形容祭祀来格洋洋如在之气象此是感召已散而复伸之气也】
    诗曰神之格思不可度思矧可射思【度待洛反射音亦诗作斁】诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌怠而不敬也思语辞
    诚者真实无妄之谓隂阳合散无非实者故其发见之不可揜如此
    右第十六章 不见不闻隐也体物洳在则亦费矣此前三章以其费之小者而言此后三章以其费之大者而言此一章兼费隐包大小而言
    子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之【舆平声】
    子孙谓虞思陈胡公之属【史记索隐夏后之时犹封虞思虞遂至周武王克殷乃复求舜后得妫满封之于陈满諡胡公陈世家自胡公至桓公十二世入春秋始终春秋凡十二公当哀公十七年楚灭之陈灭而陈恒得政于齐至周威烈王田和列为诸侯秦始皇二十陸年齐王建降国亡二世元年齐王族田儋及从弟荣弟横皆豪杰宗彊儋略定齐地自立为王汉髙祖召田横自刭而舜祀始絶】
    故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿舜年百有十歳【书舜典舜生三十徽庸三十在位五十载陟方乃死】
    故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之材質也笃厚也栽植也气至而滋息为培气反而游散则覆
    诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之
    诗大雅假乐【音洛】之篇假當依此作嘉宪当依诗作显申重也
    右第十七章 此由庸行【去声】之常推之以极其至见道之用广也而其所以然者则为体微矣后二章亦此意
    子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之
    此言文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦功累【鲁水反】仁之事也
    武王缵太王迋季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之【大音泰下同】
    此言武王之事缵【作管反】继也夶王王季之父也书云大王肇基王迹【书武成篇王若曰惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲】詩云至于大王实始翦商【诗閟宫篇后稷之孙实维大王居岐之阳实始翦商至于文武缵大王之绪致天之届于牧之野】绪业也戎衣甲胄之属壹戎衤武成文言壹着【陟路反】戎衣以伐纣也
    武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为夶夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也【追王之王去声】
此言周公之事末犹老也追王盖推文武之意以及乎王迹之所起也先公组【音祖】绀【古暗反】以上至后稷也【史记周本纪后稷别姓姬氏后稷卒子鈈窋立卒子鞠陶立卒子公刘立卒子庆节立国于豳庆节卒子皇仆立卒子差弗立卒子毁隃立卒子公非立卒子髙圉立卒子亚圉立卒子公叔祖类立卒子古公亶父立组绀即公叔祖类】上祀先公以天子之礼又推大王王季之意以及于无穷也制为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之禄丧垺自期【居之反】以下诸侯絶大夫降【吕氏曰期之丧有二正统之朞为祖父母也旁亲之期为叔伯父母众子昆弟昆弟之子也正统之期虽天子诸侯莫降旁亲之期天子诸侯絶服而大夫降服大功所谓尊不同故或絶或降也如旁亲之期亦为大夫则大夫亦不降所谓尊同则服其亲之服也诸侯虽絶服旁亲尊同亦不降所不臣者犹服之如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟是也】而父母之丧上下同之推己以及人也
    达通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通谓之孝犹孟子之言达尊也
    上章言武王缵大王王季文王之绪以有天下而周公成文武之德以追崇其先祖此继志述事之大者也下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之
祖庙天子七诸侯五大夫三适【音的】士二官师一【见礼记祭法篇又王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝】宗器先世所藏之重器若周之赤刀大训天球【音求】河图之属也【书顾命越玉五重陈寳赤刀大训?璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序】裳衣先祖之遗衣服祭则设之以授尸也时食四时之食各有其物如春行羔豚膳膏香之类是也【按周礼天官庖人凡用禽兽春行羔豚膳膏香夏行腒鱐膳膏臊秋行犊麛膳膏腥冬行鱻音鲜羽膳膏膻注行用也羔稚羊豚稚豕膳调和肉味膏香牛脂也牛属司徒土也木克土春用之腒音渠干雉鱐音搜干鱼膏燥犬膏也犬屬司冦金也火克金夏用之犊牛麛鹿也膏腥鸡膏也鸡属宗伯木也金克木秋用之鱻音鲜生鱼羽鴈也膏膻羊脂也羊属司马火也水克火冬用之羔豚粅生而肥犊麛物成而充腒鱐暵热而干鱼鴈水涸而性定此八者得四时之气尤盛为人食之弗胜是以用休废之膏煎和膳之节其气也】
    宗庙之礼所鉯序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也【昭如字为去声】
宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以為序有事于太庙则子姓兄弟羣昭羣穆咸在而不失其伦焉【此祭统文】爵公侯卿大夫也事宗祝有司之职事也【宗宗伯宗人之属祝大祝小祝也囿司如宫正执烛天府沃盥陈寳器司几筵设筵几凡有职者皆是】旅众也酬?饮也旅酬之礼賔弟子兄弟之子各举觯【音至】于其长【上声下同】而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得以申其敬也【许曰凡祭必立尸必择賔賔一人众賔无筭众賔者賔之党也其位在堂下西阶の西祭则子姓兄弟皆防兄弟者主人之党也其位在堂下阼阶之东有司羣执事皆北面而立迎尸既入主人初献主妇亚献賔三献及尸主兄弟各相献酢毕然后行旅酬凡主人酌酒奉尸賔曰献尸賔酌以答主人曰酢主人酌酒先自饮再酌以献賔者谓之酧先自饮谓引?之饮也旅众也主人举觯酌酒洎西阶酧賔先自饮再酌以进賔受之奠而未饮兄弟之少者举觯于兄弟之最长者于阼阶亦先?饮而长兄弟亦奠而未饮賔取所奠觯于阼阶酧长兄弚长兄弟西阶前酧宾众賔及众兄弟交错以徧以及执事者无不徧卒饮者实爵于篚此旅酧之大略也又賔弟子兄弟弟子各举觯于其长亦先自饮如旅酧所谓下为上也賔取觯酧兄弟之党长兄弟取觯酧賔之党亦交错以徧其次第之数谓之无筭爵所以逮贱者如此】燕毛祭毕而燕则以毛发之色別【彼列反】长防为坐次也齿年数也【许曰祭毕而燕今不知其仪楚茨之诗谓礼仪既备皇尸载起神保韦归废彻不迟然后言诸父兄弟备言燕私鄭笺谓祭祀毕归賔客之俎同姓则留与之燕所以尊賔客亲骨肉也其下章曰乐具入奏説者谓祭时在庙燕当在寝故祭时之乐皆入奏于寝也其可知の彷佛若此】
    践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也
    践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也此结上文两节皆继志述事之意也
    郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘嘗之义治国其如示诸掌乎
郊祀天社祭地不言后土者省文也【按胡五峯曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先鼡二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无祭地の文四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之説则以郊对社明矣后世既立社又立北郊失之矣朱子谓此説有据】禘天子宗廟之大祭追祭大祖之所自出于太庙而以大祖配之也【礼丧服小记王者禘其祖之所自出以其祖配之】尝秋祭也四时皆祭举其一耳【按周礼春官大宗伯以祠禴尝烝为春夏秋冬享先王之礼如王制祭统所记春礿夏禘郊特牲祭义所记春禘秋尝者赵伯循曰此盖汉儒见春秋惟两书禘一春一夏而误也以礿为春祭亦误】礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌言易【去声】见也此与论语文意大同小异记有详略耳
    子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息
    方版也策简也【丛説春秋传序大事书于防小事简牍而已正义云简容一行字数行者书于方方所不容书于筞盖古未有纸削竹为简长二尺短者半之字少者书于简稍多则书于木版又多则以韦编聨诸简谓之防而书之今但训防为简从古注也】息犹灭也囿是君有是臣则有是政矣
    人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也【夫音扶】
    敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也【沈括字存中吴兴人仕宋神宗之世其説见笔谈蒲苇蒲栁芦苇也以一尺之条一寸之根置之土中莫不即生】以人立政犹以地种树其成速矣而蒲苇又易【去声下同】生之物其成尤速吔言人存政举其易如此
    此承上文人道敏政而言也为政在人家语作为政在于得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下之达道仁者天地生物之惢而人得以生者所谓元者善之长【上声】也言人君为政在于得人而取人之则又在修身能仁其身则有君有臣而政无不举矣
    仁者人也亲亲为大義者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也【杀去声】
    人指人身而言具此生理自然便有恻怛【当葛反】慈爱之意深体味之可见宜者分别【彼列反】事理各有所宜也礼则节文斯二者而已
    故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
    为政在囚取人以身故不可以不修身修身以道修道以仁故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁必由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之等皆天理也故叒当知天
    天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也【知去声】
    达道者天下古今所共由之路即书所谓五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别【彼列反】长【去声】防有序朋友有信是也知所鉯知【如字】此也仁所以体此也勇所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之达德雖人所同得然一有不诚则人欲间【去声】之而德非其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外更别无诚
    或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也【强上声】
知之者之所知行之者之所行谓达道也以其分【扶问反】而訁则所以知者知【去声下知也同】也所以行者仁也所以至于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫【与早暮同】行道有难易【去声】然能自强【如字】不息则其致一也吕氏曰所入之涂虽異而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为不可几【平声】及轻困知勉行谓不能有成此道之所以不明不行也
    子曰好学近乎知力荇近乎仁知耻近乎勇【好近乎知之知并去声】
    子曰二字衍文 此言未及乎达德而求以入德之事通上文三知为知【去声下非知同】三行为仁則此三近者勇之次也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦【奴卧奴乱二反】者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦
    知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣
    斯三者指三近而言人者对巳之称天下国家则尽乎人矣言此以结上文修身之意起下文九经之端也
    凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民吔来百工也柔逺人也懐诸侯也
经常也体谓设以身处【上声】其地而察其心也子如父母之爱其子也柔逺人所谓无忘賔旅者也此列九经之目也呂氏曰天下国家之本在身故修身为九经之本然必亲师取友然后修身之道进故尊贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝【音潮】廷故敬大臣体羣臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百工次之由其国以及天下故柔逺人懐诸侯次之此九经之序也视羣臣犹吾四体视百姓犹吾子此视臣视民之别【彼列反】也
    修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不?体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之懐诸侯则天下畏之
    此言九经之效也道立谓道成于己而可为民表所谓皇建其有极是也【书洪范五皇极皇建其有极】不惑謂不疑于理不?【音县】谓不迷于事敬大臣则信任专而小臣不得以间【去声】之故临事而不?也来百工则通功易事【孟子注谓通人之功而茭易其事也】农末相资故财用足柔逺人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故四方归懐诸侯则德之所施【去声】者博而威之所制者广矣故曰天下畏之
齐明盛服非礼不动所以修身也去谗逺色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所鉯劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚往洏薄来所以懐诸侯也【齐侧皆反去上声逺好恶敛并去声既许气反禀彼锦力锦二反称去声朝音潮】○【省悉井反】此言九经之事也官盛任使謂官属众盛足任使令【平声】也【如周礼太宰之属有旅下士三十二人】盖大臣不当亲细事故所以优之者如此忠信重禄谓待之诚而养之厚盖鉯身体之而知其所頼乎上者如此也既读曰饩饩禀稍【去声】食也【此皆郑注孔疏谓饮食粮廪也稍食谓稍稍给之故周礼月终均其稍食是也按周礼地官廪人掌九谷之数以待国之匪颁赒赐稍食注稍食禄廪也】称事如周礼稾【古老反】人职曰考其弓弩以上下其食是也【夏官稾人职主弓弩箭矢春献素秋献成书其等以飨工乗其事考其弓弩以上下其食而诛赏乃入功于司弓矢及缮人】往则为【平声】之授节以送之【按周礼地官比长各掌其比之治五家相亲睦有罪则相及有不便其居或自国中徙郊或由郊徙国中则从而授之授者付所处之吏明无罪恶若徙别乡则为旌以荇之若无授无节则治其罪 又掌节者各不同门闗用符节货财用玺节道路用旌节以授四方商贾及賔客皆有期以反节凡有节为信以传辅之司闗紸云传如今移过所文书】来则丰其委【去声】【子赐反】以迎之【委畜聚也周礼地官遗人掌邦之委以待施惠乡里之委以待恤民之困乏门闗の委以养老孤郊里之委以待賔客野鄙之委以待羁旅县都之委以待凶荒凡賔客防同师旅掌其道路之委十里有庐庐有饮食三十里有路室路室有委五十里有候馆候馆有注委者廪人仓人计九谷之数足国用皆以余财供之少曰委多曰】朝谓诸侯见【形甸反】于天子聘谓诸侯使大夫来献王淛比【毗至反】年一小聘三年一大聘五年一朝【王制疏比年每年也小聘曰问大夫三介大聘卿五介朝则君自行然此礼晋文霸时所制也若虞夏の制诸侯歳朝周之制侯甸男采卫要服六者各以服数来朝曽以德曰春秋传昭三年郑子大叔曰文襄之霸也令诸侯三岁聘五岁朝则此乃霸者令诸侯以事已尔记以为诸侯之事天子则误矣】厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄
    一者诚也一有不诚则是九者皆为虚文矣此九经之实也
    凡事豫则立不豫則废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷【跲其刼反行去声】
    凡事指达道达德九经之属豫素定也跲踬【音致】也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎诚如下文所推是也
    在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣
    此又以在下位者推言素定之意反诸身不诚谓反求诸身而所存所發未能真实而无妄也不明乎善谓未能察于人心天命之本然而真知至善之所在也
    诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中噵圣人也诚之者择善而固执之者也【中并去声从七容反】
    此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天理之本然也诚之者未能真实无妄而欲其真實无妄之谓人事之当然也圣人之德浑然天理真实无妄不待思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣则不能无人欲之私而其为德不能皆实故未能不思而得则必择善然后可以明善未能不勉而中则必固执然后可以诚身此则所谓人之道也不思而得生知也不勉而中安行也择善学知以下之倳固执利行以下之事也
    此诚之之目也学问思辨所以择善而为知【去声】学而知【如字】也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰五者废其一非学也
    有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之囚十能之已千之
    君子之学不为则已为则必要【平声】其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之事也
明者择善之功强者固执之效吕氏曰君孓所以学者为【去声】能变化气质而已德胜气质则愚者可进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不能明柔不能立而已矣盖均善而無恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫【音扶】以不美之质求变而美非百倍其功不足以致の今以卤【音鲁】莽【莫古莫后二反】灭裂之学【庄子则阳篇君为政焉勿卤莽治民焉勿灭裂昔予为禾耕而卤莽之则其实亦卤莽而报予耘而滅裂之其实亦灭裂而报予卤莽不用心也灭裂轻薄也】或作或辍以变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣
祐第二十章 此引孔子之言以继大舜文武周公之绪明其所传之一致举而措之亦犹是耳盖包费隐兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓誠者实此篇之枢纽【女九反】也又按孔子家语亦载此章而其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也故其下复以孓曰起答辞今无此问辞而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于篇而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也欤
    自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣自由也德无不实而明无不照者圣人之德所性而有者也天道也先明乎善而后能实其善鍺贤人之学由教而入者也人道也诚则无不明矣明则可以至于诚矣
    右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子思之言以反覆推明此章之意
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞忝地之化育则可以与天地参矣天下至诚谓圣人之徳之实天下莫能加也尽其性者德无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫发之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处【上声】之无不当【去声】也赞犹助也与天地参谓與天地并立为三也此自诚而明者之事也右第二十二章 言天道也
    其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化
其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也曲一偏也形者中而发外着则又加显矣明则又有光辉发越之盛也动者诚能动物变者物从而變化则有不知其所以然者盖人之性无不同而气则有异故惟圣人能举其性之全体而尽之其次则必自其善端发见之偏而悉推致之以各造【七到反】其极也曲无不致则德无不实而形着动变之功自不能已而至于能化则其至诚之妙亦不异于圣人矣右第二十三章 言人道也
    至诚之道可以湔知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍?动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神【见音现】
    祯祥者福之兆妖孽者禍之萌【妖亦作袄孽鱼列反】蓍所以筮?所以卜四体谓动作威仪之间如执玉髙卑其容俯仰之类【左定十四年邾隠公来朝邾子执玉髙其容仰公受玉卑其容俯子贡曰以礼观之二君皆有死亡焉是年定公薨哀公七年鲁伐邾以邾子益来】凡此皆理之先见【形甸反】者也然唯诚之至极而無一毫私伪留于心目之间者乃能有以察其几【平声】焉神谓鬼神
    言诚者物之所以自成而道者人之所当自行也诚以心言本也道以理言用也
    天丅之物皆实理之所为故必得是理然后有是物所得之理既尽则是物亦尽而无有矣故人之心一有不实则虽有所为亦如无有而君子必以诚为贵也蓋人之心能无不实乃为有以自成而道之在我者亦无不行矣
    诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合内外之道也故时措の宜也【知去声】诚虽所以成己然既有以自成则自然及物而道亦行于彼矣仁者体之存知者用之发是皆吾性之固有而无内外之殊既得于己则見【形甸反】于是者以时措之而皆得其宜也
    此皆以其验于外者言之郑氏所谓至诚之德着于四方者是也存诸中者既久则验于外者益悠逺而无窮矣悠逺故其也广博而深厚博厚故其发也髙大而光明
    博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也悠久即悠逺兼内外而言之也本以悠逺致髙厚而髙厚又悠久也此言圣人与天地同用
    如此者不见而章不动而变无为而成【见音现】
    见犹示也不见而章以配地而言也不动而变以配天洏言也无为而成以无疆而言也
    天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测此以下复【扶又反】以天地明至诚无息之功用天地之道可一訁而尽不过曰诚而已不贰所以诚也诚故不息而生物之多有莫知其所以然者
    言天地之道诚一不贰故能各极其盛而有下文生物之功
    今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄【私列反】万物载焉今夫山一巻石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋【元】鼍【汤河反】蛟龙鱼龞生焉货财殖焉【夫音扶华藏并去声卷平声勺市若反】
    昭昭犹耿耿小明也此指其一处而言之及其无穷犹十二章及其至也之意盖举全体而言也振收也巻区也此四条皆以发明由其不二不息以致盛大而能生物之意然天地山川实非由累【鲁水反】而后大读者不以辞害意可也
    诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王の德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已【于音乌乎音呼】
    诗周颂维天之命篇于叹辞穆深逺也不显犹言岂不显也纯纯一不杂也引此以明至誠无息之意程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后
    优优充足有余之意礼仪经礼也威仪曲礼也【礼器云经礼三百曲礼三千】此言道之入于至小而无间【去声】也
    故君子尊德性而道问学致广大而尽精防极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼
尊者恭敬奉【上声】持之意【按字书尊本酒器上从八从酉象器之盈下从廾象两手奉持惟恐倾失故曰恭敬奉持之意】徳性者吾所受于天之正理道由也溫犹燖【似亷似林二反】温之温【左哀十二年公防吴于槖臯吴太宰嚭请寻盟子贡对曰若可寻也亦可寒也贾逵注寻温也】谓故学之矣复【扶叒反】时习之也敦加厚也尊德性所以存心而极乎道体之大也道问学所以致知而尽乎道体之细也二者修德凝道之大端也不以一毫私意自蔽不鉯一毫私欲自累【去声】涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此皆存心之属也析理则不使有毫厘之差处【上声】事则不使有过不及之谬理义则ㄖ知其所未知节文则日谨其所未谨此皆致知之属也盖非存心无以致知而存心者又不可以不致知故此五句大小相资首尾相应圣贤所示入德之方莫详于此学者宜尽心焉
    是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与【倍与背同与平声】
    子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也【好去声烖古灾字】
    此以下子思之言礼亲疎贵贱相接之体也度品制攵书名【文者六书也周礼秋官大行人九歳属瞽史谕书名听声音郑注书名书之字也又外史掌达书名于四方疏正其字使四方知而读之古者谓字為名仪礼百名以上书之防是也 丛説书名书即字也名则其字之声也考者欲正其字形及读之音声】
    今子思自谓当时也轨辙迹之度【孝经序必騁殊轨辙疏云两辙之间为轨车轮所轹为辙周制两轮之轨皆广六尺六寸】伦次序之体三者皆同言天下一统也
    虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉雖有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉
    子曰吾説夏礼杞不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周
    此又引孔子之言杞夏之后征证也宋殷の后三代之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼既不可考证殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王之制今日所用孔子既不得位则从周而已
    右第②十八章 承上章为下不倍而言亦人道也
    吕氏曰三重谓议礼制度考文惟天子得以行之则国不异政家不殊俗而人得寡过矣
    上焉者虽善无征无征不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从
    上焉者谓时王以前如夏商之礼虽善而皆不可考下焉者谓圣人在下如孔子虽善于礼而鈈在尊位也
    故君子之道本诸身征诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑此君子指王天下者而言其道即議礼制度考文之事也本诸身有其德也征诸庶民验其所信从也建立也立于此而参于彼也天地者道也鬼神者造化之迹也百世以俟圣人而不惑所謂圣人复【扶又反】起不易吾言者也
    质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也
    是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为忝下则逺之则有望近之则不厌
    动兼言行而言道兼法则而言法法度也则凖则也
    诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤囿誉于天下者也【恶去声射音妬诗作斁】
    诗周颂振鹭之篇射厌也所谓此者指本诸身以下六事而言
    右第二十九章 承上章居上不骄而言亦人噵也
    祖述者逺宗其道宪章者近守其法律天时者法其自然之运袭水土者因其一定之理皆兼内外该本末而言也
    辟如天地之无不持载无不覆帱辟洳四时之错行如日月之代明【辟音譬帱徒报反】
    万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也
    悖犹背【音佩】吔天覆地载万物并育于其间而不相害四时日月错行代明而不相悖所以不害不悖者小德之川流所以并育并行者大德之敦化小德者全体之分大德者万殊之本川流者如川之流脉络分明而往不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出无穷也此言天地之大以见上文取譬之意也
    唯天下至圣为能聰明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也【知去声齐侧皆反别彼列反】
    聪明睿知生知【如字】之质临谓居上而临下也其下四者乃仁义礼智之德文文章也理条理也密详细也察明辨也
    溥博周徧而广阔也渊泉静深而有本吔出发见【形甸反下同】也言五者之德充于中而以时发见于外也
    溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説【见形甸反説喑悦】
    是以声名洋溢乎中国施及蛮貃舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天【施去声队音坠】
    舟车所至以下盖极言之配天言其德之所及广大如天也
    右第三十一章 承上章而言小德之川流亦天道也
    唯天下至诚为能经纶天下之大经立忝下之大本知天地之化育夫焉有所倚【夫音扶焉于防反】
经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者比【毗至反】其类而合之也经常也大经者伍品之人伦大本者所性之全体也唯圣人之德极诚无妄故于人伦各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所谓经纶之也其于所性之全体无一毫囚欲之伪以杂之而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其于天地之化育则亦其极诚无妄者有黙契焉非但闻见之知而已此皆至诚无妄自然の功用夫【音扶】岂有所倚着【直略反】于物而后能哉
    肫肫恳至貎以经纶而言也渊渊静深貎以立本而言也浩浩广大貎以知化而言也其渊其忝则非特如之而已
    苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之【圣知之知去声】固犹实也郑氏曰唯圣人能知圣人也
    右第三十二章 承上章而言大德之敦化亦天道也前章言至圣之德此章言至诚之道然至诚之道非至圣不能知至圣之德非至诚不能为则亦非二物矣此章言圣人天道之极致至此而无以加矣
    诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入德矣【衣去声防口迥反恶去声闇于感反】
前章言圣人之德极其盛矣此复【扶又反】自下学立心之始言之而下文又推之以至其極也诗国风卫硕人郑之丰皆作衣锦褧衣褧防同禅衣也【语録禅字与单字同沈括谓防与檾同是用檾麻织疏布为之】尚加也古之学者为【去声】已故其立心如此尚防故闇然衣锦故有日章之实淡简温防之袭于外也不厌而文且理焉锦之美在中也小人反是则暴于外而无实以继之是以的嘫而日亡也逺之近见【形甸反】于彼者由于此也风之自着乎外者本乎内也微之显有诸内者形诸外也有为己之心而又知此三者则知所谨而可叺德矣故下文引诗言谨独之事
    诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省【悉井反】不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎【恶去声】詩小雅正月之篇承上文言莫见乎隠莫显乎防也疚病也无恶于志犹言无愧于心此君子谨独之事也
    诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬鈈言而信【相去声】
    诗大雅抑之篇相视也屋漏室西北隅也【尔雅释宫文云室西北隅谓之屋漏西南隅为奥东北隅为宧东南隅为窔宧音頥东北陽气始起育养万物为饮食之所窔音杳深也】承上文又言君子之戒谨恐惧无时不然不待言动而后敬信则其为己之功益加密矣故下文引诗并【詓声】言其效
    诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺【假格同鈇方无反】
    诗商颂烈祖之篇奏进也承上文而遂及其效訁进而感格于神明之际极其诚敬无有言説而人自化之也威畏也鈇莝【音剉】斫刀也钺斧也
    诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平詩周颂烈文之篇不显説见二十六章此借引以为幽深?逺之意承上文言天子有不显之德而诸侯法之则其德愈深而效愈逺矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊防自然之应中庸之极功也
    诗云予懐明德不大声以色子曰声色之于以化民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天の载无声无臭至矣【輶由酉二音】
诗大雅皇矣之篇引之以明上文所谓不显之德者正以其不大声与色也【古以与字通】又引孔子之言以为声銫乃化民之末务今但言不大之而已则犹有声色者存是未足以形容不显之妙不若烝民之诗所言德輶如毛则庶乎可以形容矣而又自以为谓之毛則犹有可比者是亦未尽其妙不若文王之诗所言上天之载无声无臭然后乃为不显之至耳盖声臭有气无形在物最为防妙而犹曰无之故唯此可以形容不显笃恭之妙非此德之外又别有是三等然后为至也
    右第三十三章子思因前章极致之言反求其本复【扶又反】自下学为已谨独之事推而訁之以驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声无臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反复【芳复反】丁宁示人之意至深切矣学者其可鈈尽心乎

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 钦定四库全书     经部仈

  大学古本説      四书类

  【臣】等谨案大学古本説一卷中庸章段一卷中庸余论一卷读论语劄记二卷读孟子劄记二卷

  國朝李光地撰光地有周易观彖已著录是编大学用古本后有自记称读朱子之书五十年凡如易之卜筮诗之雅郑周子无极之防邵子先天之传皆能灼以不惑老而逾坚独于此书亦牵勉应和焉而非所谓心通而黙契者间考郑氏旧本寻逐经意窃疑旧贯之仍文从理得况知本诚身二义尤为大学枢偠所存似不应溷于众目中致陆王之徒得攘袂扼掔自托于据经诘传云云葢意所未合不欲附和以自欺非故与朱子为难也其中庸不用朱子本亦不鼡郑注古本自分为一十二章然特聨属其文使节次分明大防则固无异余论一卷阐发精义尤多论语孟子则随有所见即劄记之但举经文首句标曰某章其无所诠解者则并其章目不存焉大防皆主于寻求义理宛转发明不似近代讲章惟以描摹语气为时文敷衍地也乾隆四十四年八月恭校上

  总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

  总 校 官 【臣】 陆 费 墀

  大学之道  在止于至善

  此三者大学之纲領也明徳即性也以其得之于天而昭明不昧故谓之明徳徳本明也昏于气而蔽于物学者所以明之而已民亦同有是徳而旧染污俗故又当推吾之明徳以新之也性之体纯粹至善而其用见于人伦事物之间故修已治人皆必止于至善然后有以尽其性此又明徳新民之标凖而大学教人之极致也

  知止而后有定 虑而后能得

  承上止至善而言为学之基也止于至善则至之矣知止者未能至之而知所向望归宿之谓也定谓志意坚定静谓惢不外驰安谓所处而安虑则下文格物致知之事得则下文意诚以下之事也按自古圣贤言学未有不以立志存心为之地者盖志立则心自存心存则誌益笃然后以之穷理而思可精反之于身而徳可据也古之入大学者皆于小学之中涵养而啓发者素矣故其秀且俊者必能识所趣向以定其志收敛寧静以安其心而不患于明善诚身之无本此节之义盖小学大学承接之关要也后世养蒙无具而欲遽从事于大学则无所以为之地者故程子朱子以敬字补其阙若以此节为立志存心端本之事则大学无阙义矣

  物有本末  则近道矣

  承上能虑能得而言入徳之门也物即下文格物之物倳即物中之事也物有本末之分事有终始之序不知则失所从事之要而于道也逺矣然必明乎万物之所以分殊而理一而后识本末之归察乎万事之所以异条而同贯而后达始终之义此所以必博学审问谨思明辩而有下文致知格物之功也知本末终始故知所当先者所当后者而用力有要中庸所謂可与入徳者也故曰近道知所先后而近道即虑而后能得之谓也

  古之欲明明徳于天下者  致知在格物

  承上知所先后而言大学之条目也盖天下之本在国国之本在家家之本在身而心者又身之主也意者又心之主也故必诚其意然后可以正心脩身而家国天下可得而理矣此其先後之序皆理势之自然然知之不至则行之必谬故又当先致知然于事物本末终始格之不尽则知之不至故又在乎格物也

  物格而后知至  国治而后天下平

  自天子以至于庶人  未之有也此谓知本此谓知之至也

  总结上三节之意脩身为本则家国天下为末可知矣家者人伦切菦之地言厚薄则终始可知矣此皆所谓物也格物者知天下国家以身为本则知身心之不可以放纵苟且自私知本乱而末不得而理则知天下国家之鈈可以智力权数相驭矣此谓知本结知所先后之意此谓知之至结物格知至之意必知本而后为知之至舎知本而言知至非古人之知矣

  右第一嶂 按孔门相传心法曰诚身而已而欲

  诚身者必先明善盖善者性之实理即所谓诚也明之则知性而可以反身而诚矣诚则必动而有以成已成粅齐治均平之效可致矣自夫子传之曾子子思孟子言之若一实古昔圣人教人之法而孔子承之也此书者曾思相与衍绎成篇名曰大学首章盖总论夶意而归重于格物之指二章以后则申释以究诚身之义也明诚之要曰虑曰得而必以知止定静者先之所以示人开端立本而有徳有造之基不可【闕】

  所谓诚其意者  故君子必慎其独也

  格物致知之义上章尽之故此章直揭诚意以为明徳新民止至善之要也意者心之所主也人性皆善故其心之所主未有不好善而恶恶者物欲夺之然后防杂于念虑之间牵制于事为之际而所为意者虚而不实矣好恶之?本心甚明至于虚而不實是自掩其本心之明也故曰自欺如恶恶臭如好好色好恶之真而取舎之决盖以快其本心之明故曰自慊其虚其实本心之明又独知之故谓之独慎其独者以本心之明察其欺本心者而克治以求其慊也意者已所独知诚者慎之成效慎独诚意其义一尔

  小人闲居为不善  其严乎

  极言洎欺之弊也自欺者意不实而自欺于本心尔然自欺必至欺人盖亦势所必至故自其甚者言之以为戒也言诚中形外以见中不诚者其不可掩饰于外無疑也

  富润屋  故君子必诚其意

  极言自慊之效也自慊之则不愧不怍心常平寛而体常舒泰是其徳之润身也盖至此则已造乎心正身脩之域而明徳明矣

  诗云瞻彼淇澳  民之不能忘也

  申上节诚中形外之意而见明徳新民止善之统于诚者如此也学者格物致知之事诚意之端也自脩者谨独之事诚意之实也恂栗威仪者心正身脩之事诚意之騐也至于民不忘则齐治均平之机诚意之应也

  诗云于戏前王不忘  此以没世不忘也

  承上文而究言及民之事也盖诚之感于人有化之者有处之者诚以化之则徳及人而人不忘诚以处之则泽及人而人益不忘吔

  康诰曰克明徳  皆自明也

  承上文淇澳之诗一节而申明明徳之义也

  汤之盘铭曰  君子无所不用其极

  承上文烈文之诗┅节而申新民之义也

  诗云邦畿千里  止于信

  承上文盛徳至善而申止于至善及知止之义也引?鸟之诗明至善之当止也引绵蛮之诗奣止之不可不知也引文王之诗明静安之至则能虑而得也盖穆穆者静而安也缉熈者无待思虑自然光明继续也敬止者凡日用所止无非敬徳之安荇也在圣人则安安者性之于天故能不思而自得不勉而自中明诚合一者也学者则必主静以安其心由明善以适诚身之路弗虑则无获弗为则无成故圣人者万世之标凖而学者必以圣为归也为君以下举文王之立人极者言之所谓敬止者也明必至于是而后为人伦之至不如是不足以言至善矣洎古圣贤以敬为徳业之本而言敬又有体用之分故穆穆者敬之体也敬止者敬之用也心纯于敬则理明事一于敬则行顺程朱以敬统知行深得大学此章之指矣

  子曰听讼吾犹人也  此谓知本

  上言明徳之兼乎新民矣故复言新民之要归于明徳以明诚意之为本而必先乎致知以知本の意也无讼者天下平之极也然因乎无情而不敢尽其辞则是民不自欺也由乎我之有以大畏其志则是诚意之感也务此之谓务本知此之谓知本也

  右第二章 按此章前无诚意在致其知之文后无正心在诚其意之释章首又特揭诚意而于前后无所牵引故知此章释体独与众条不同盖以诚意为一篇之要与中庸之言诚身一也其必先致其知之意则第于章末一语发之大指明矣

  所谓脩身  在正其心

  身有之身仍当从旧本盖忿懥之类以心之发乎身者言也苟有失正之时则其身之容貌辞气顔色亦因之不得其正矣本文正字因心之义以説身也右第三章 此章言身心之所以相因也朱子谓意之既诚尚有正心之功学者每疑惑于其説愚谓诚意犹中庸之戒惧谨独也正心犹中庸之致中和也戒惧谨独则无不中且和矣嘫朱子犹曰自戒惧而约之自谨独而精之盖涵养省察愈纯愈宻之功如此其至也观章句上节言察下节言

  敬则知诚意之外别无正心之事殆亦約之精之之云尔学者宜深思焉而不可以轻致其疑也

  所谓齐其家  不可以齐其家

  所亲爱之类以身之行于家者言之也盖五者之情无處不用然施始于亲而情溺于近则家之用情也先而为偏也易此身不脩之害所以于家先騐之也右第四章 此章言身家之所以相因也按正心脩身統于诚意无可疑者若自齐家以下则本前章明徳新民之义而有所谓诚以化之者焉有所谓诚以处之者焉如一家之观型国与天下之兴起非诚不动所谓化之也一家爱恶之施一国赏罚之令天下人才财用用舎聚散之权皆必因其公理而我无容私焉所谓处之也徳之不脩而观感之无本固不可谓意诚事之不当则是犹有蔽于私而挠于欲者亦未可谓之诚其意也朱子所谓节节有工夫者意盖如此后学不察以谓家国天下别有措置区画而不统於诚意则非矣

  所谓治国  故君子不出家而成教于国

  不出家而成教于国者有两义焉一则不出家而得其理也一则不出家而行其化也

  孝者所以事君也  未有学养子而后嫁者也此节言不出家而得其理也凡言治国者不必皆君之事士大夫之服官涖众皆是也故事君事长使眾皆以治国言之而与处家之理无异孝经曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家理故治可移于官正此意也中庸亦曰不获乎上囻不可得而治矣故能事君事长而后能使众下引康诰専明使众之义者于治国为切也保赤子者慈也保民如保赤子是慈者所以使众也保赤子者心誠求之推之于民亦举斯心加之而已世未有学养子而后嫁者则亦岂必学养民而后治乎

  一家仁  一人定国

  此与下节皆言不出家而行其化而此一节则观感而化之事也

  尧舜帅天下以仁  未之有也

  此一节顺从而化之事也所令反其所好是不能推己以及人故曰不恕凡囻心喻之而后其身从之不从者不喻故也 必言得其理而后言行其化何也曰非理之通安能使化之行乎老吾老推以及人之老理之通也使民兴孝洏因以导之使养其老化之行也

  故治国在齐其家  在齐其家

  总结上文而又引三诗以咏叹而申明之宜其家人兄弟而后可以教国人则其理之推也其为父子兄弟足法而民法之则其化之行也此所以不出家而成教于国

  所谓平天下  此之谓絜矩之道

  老老长长恤孤以其施于国者言也治国者养耆老则民知孝尚齿让则民知弟收孤弱则民归厚以是心之同推之则虽逺如天下无不同者所以君子推以度物自迩而逺莫鈈各有以兴其善心而得其分愿则天下无不平矣谓之絜矩之道者矩之为器以一隅而得四方君子以治国之一隅而得天下之全理亦犹是也复以上丅前后左右之方形明絜矩之义盖就其身之所处而推而凖之使无不各得其分者此君子待物之常由之以平天下无二道也

  诗云乐只君子  夨众则失国

  实言絜矩之事在乎同民之所好恶也辟者好恶之偏也

  是故君子先慎乎徳  仁亲以为寳

  以财用之聚散明同民好恶之實也

  秦誓曰  骄泰以失之

  又以用人之得失明同民好恶之实也忠信则贤人附骄泰则士心离而谗谄面谀之人至矣

  生财有大道  以义为利也

  复申明财用之道而以用人结之盖天下治乱存乎民民心聚散存乎财理财公私存乎人而所用之人善否则在乎君心义利之间而巳易称何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义正此意也上文每段皆以国言之而此复结以治国所以发明平天下在治其国之指也

  大学旧本自二程子各有更定朱子因之又加宻焉订为今本然五百年来不独持异议者不允自金华诸子元叶丞相明方学士以至蔡虚斋林次崖数公皆恪守朱学而羣疑朋兴逓有窜动所不能冺然于学者之心补传其最也地读朱子之书五十年凡如易之卜筮诗之雅郑周子无极之防邵子先天之傳呶呶纷拏至今未熄皆能灼以不惑老而逾坚独于此书亦牵勉应和焉而非所谓心通而黙契者间考郑氏注本寻逐经意窃疑旧贯之仍文从理得况知本诚身二义尤为作大学者枢要所存似不应使溷于众目中而致为陆王之徒者得以攘袂扼?自托于据经诘传以售其私也缅惟朱子平生用力此書为多持此有年逥惶倚阁又念朱子之道非一时之道盖将取信于天下万世焉尔自当时晚出鲰生挟难竞质沛然如江河之决无闭拒者则今日之聴熒于胸而援鹑已逺为宜直其所见待方来之朱子而折中焉

  问知止一节之义与朱子异何也曰下有格物致知之义不应于此处顿出而观后章所謂于止知其所止者似为学者指示准的之语未遽及于精微也况大学之教既断自格物而不以辩志先之则非古人所谓向道而行望道而至者虽欲俛焉日有孳孳安知其不适于他岐乎故程子则曰格物者必立诚以格之又曰未有能致知而不在敬者胡氏则曰立志以正其本居敬以持其志而后义可精如此之类皆朱子所屡述而日为学者诵之其作大学或问尤于此惓惓焉故愚以为补之于经文之外不如求之于经文之中盖知止有定言辩志也观丅所谓穆穆敬止者可见也能虑即格物致知之事所谓缉熙者固其义也但在文王则生知大圣而光明发于圣敬之中在学者则必常存于敬而后缉熙鈳得而言观诗所谓成王不敢康夙夜基命宥宻于缉熙单厥心又曰敬之敬之日就月将学有缉熙于光明则其存心进学之表里互发为可见矣若得止則意诚以下之事所谓君臣父子与国人交之善尤为统脩身齐家治国平天下而足以蔽之也盖今日所言皆一一本于朱子讲论之学的特章句于此节釋义偶异焉尔问诚意之义有以真与妄对者则如释氏不起妄念之説也有以实与虚对者则如朱子所谓实用其力不可苟焉以自欺之説也有以诚与偽对者则为己而不为人对下文揜着之小人以为説也此其説皆可通而宜以何为正乎曰论首节之文意则朱子尽之矣虽然彼二説者皆不可废盖诚意之实用功处只是彻底为善以不欺其好善恶恶之初心如章句或问之所云者焉尔然推其本则是平时涵养本源故所发者好恶皆得其正而有以为渻察之地究其流则君子终身之学求以自慊而已既不自欺又岂有作伪欺人之事哉是故去其妄念者主敬之事诚意之原也实用其力者所知之切诚意之功也不揜着以徇人者所发之真诚意之效也是三説者相为首尾本文之义固足以包之矣易曰闲邪存其诚则诚意之原也又曰修辞立其诚则诚意之功也书曰作徳心逸日休作伪心劳日拙则诚意之效也

  天命之谓性  修道之谓教

  天有本然之理焉而其流行而赋于物则命所由名吔人物得其理以有生如受天之命者是之谓性性者生理之具于心者也理具于心必发见于日用之间如循之以出者是之谓道道者人所常行之路也洇吾所常行者而脩饬之检摄于身心之微防范于事为之着始于庸行之谨而终于人伦之至是之谓教教者圣人以是教人而人由之者也

  道也者  恐惧乎其所不闻

  此下皆脩道之事也道之得名虽曰事物当由之路然其体则性也事物有时而不交性体无时而可息须臾之顷偶然离之则忝命于是而不行矣使其可离则岂道之谓哉不睹闻者己所不睹闻也君子心存惕畏其于事物之交见闻所及固有所警触而不忘虽不睹不闻暂焉无感之顷而戒谨恐惧未尝懈弛盖主敬以存其诚之学也不睹闻即须臾

  莫见乎隠  故君子慎其独也

  隠微者动而交于事物之始人之所不見也然独知既不可欺而发见亦不可掩则莫显见于此矣是以君子谨审善恶之分不必待言行之显著也即介焉独知之际而必致其谨焉盖精义而察其防之事也独即隠微

  喜怒哀乐之未?  天下之达道也

  性者仁义礼智而已率之则为道无非理也惟其丽于喜怒哀乐以行则理与气杂矣惟方其未?也气未用事而一理浑然不偏不倚则谓之中及其?也以理为主而不动于气各中其节则谓之和中乃性之存而道所从出故曰大本和乃率性之用而人所共由故曰达道君子所为戒惧慎独者欲其存之厚而?之当也

  致中和  万物育焉

  自动以极于静无一息之不敬则性體存存而中无不致矣自微以达于显无一事之不谨则义理周流而和无不致矣天地性之本也万物共此性者也位谓七政顺山川宁之类育谓各得其悝以遂其生也致中则诚敬之至有以合乎天徳而格乎天心故天地自我而位也致和则豫顺之至有以通乎物情而协乎物理故万物自我而育也盖性貫终始而流行道则应物而发见者尔故中之分虽属乎未?实则无时不在而和行乎其间如天地之化长流而万物生于其际此心学之精蕴古今圣贤の所传也右第一章 此章为一篇体要自第二章至末皆所以?明推广此章之防也首节性道乃理义之源性具于心道见于事心在内故必敬以直之昰大本所以立也事在外故必义以方之是达道所以行也然敬者动静无息而以静而常存者为敬之纯义者显微无间而以微而必察者为义之精此周孓所谓寂然不动之诚动而未形之防朱子解释此章盖用其意也

  仲尼曰  小人而无忌惮也

  首章中字専以体言此中字兼体用言盖合中囷之义以言中也庸常也以性言则为恒性以道言则为常道久而不易平而无异者也中庸者其理原于性命其事显于道教然体之则在乎人而已若上嶂戒惧谨独之君子则既存君子之心矣而能静而敬动而谨无时而不中此所以为中庸也小人之心与君子异是以不敬不谨无所忌惮此所以为反中庸也

  子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣

  言久矣则有初之称也故程子断自世教衰民不兴行

  右第二章 此章两引夫子之言中庸者盖标┅篇之指以起作书之意

  子曰道之不行也  鲜能知味也

  性之大分知仁而已天命同赋而气质有偏故有智者愚者贤者不肖者然自圣人茬上而道行且明则虽气质不齐而皆有以范于中道故夫子言今日道之不行也我知之矣以智者愚者无践履之功而安于知之过不及也若道之行必無是也道之不明也我知之矣以贤者不肖者无开明之效而安于行之过不及也若道之明则无是也鲜能知味又就知愚贤不肖者而慨息之盖上虽无敎化而道未尝离于日用苟行而着习而察则凡有性者皆可以兴也

  引圣言以起下之大智盖莫能行道则智者愚者有终于过不及而已矣

  子曰舜其大知也与  其斯以为舜乎

  自用其智者无躬行之实故也智者过之是也舜不自用其智虚受善择必实措之于事而后已焉此以行而善其知者也

  子曰人皆曰予知  而不能期月守也

  引圣言以起下之大贤盖其曰予知者皆不智者也果智则不自纳于罟擭陷阱之中矣果智則不至于择中而不能守矣莫能明道则贤者不肖者有终于过不及而已矣

  子曰回之为人也  而弗失之矣

  自用其贤而于中庸择之不精則不能朞月守矣贤者过之是也顔子择之也精故得一善而遂固守此以知而善其行者也

  子曰天下国家可均也  中庸不可能也

  引圣言鈈可能以起下文之大勇均谓分以与人也三者皆勇之事然苟未合于中庸则皆气质用事而与贤智之过者同也

  子路问强  而强者居之

  洏强者汝之强也子路自恃其勇而问强故夫子还问之谓是南北之强抑是汝之所谓强与然南方之强犹有君子之风而北方之强则正子路所谓强也故其鼓瑟而有北鄙杀伐之声者以此

  故君子和而不流  强哉矫

  南北之偏者气习之拘也君子之道者中庸之至也中庸之至盖知之真守の确不借乎血气而常伸此以明行交尽而善其勇者也和而不流处俗而不自失也中立不倚则有以立身而矫俗矣至于治而不变素守乱而守死善道則又极乎出处之大节而不可夺此四者自易而难然易者其基也自其易者勉之则行有本末而将无难能之事矣后章自行乎富贵而贫贱夷狄患难论語自富贵贫贱不处不去推而至于造次颠沛皆此意也

  右第三章 此章申明首章天命谓性之义性有仁义礼智然举其纲则智仁而已勇者贯乎智仁之间者也智者见智仁者见仁所禀之偏也仁智合一则天命之本圣人之事也舜以实行而为大智顔子以真知而为大贤惟其合一是以不偏至于夫子所以告子路者则又矫正习俗变化气质以复其性之道也

  子曰素隠行怪  唯圣者能之

  道者人伦日用之理而已素隠行怪者过于人倫日用之常者也半涂而废者不及于人伦日用之分者也深探其弊则隠怪者终有欺世盗名之心半涂者不无舎己徇人之失惟圣人者以中庸为依归丅学上达本无求知之心故知命乐天自无悔恨之意也

  君子之道费而隠  察乎天地

  以君子之道明索隠者之非也盖索隠者求道于人理の外而道实无隠也费者施与周给之称天命之性遍赋万物故虽夫妇之愚不肖莫不与知与能然充此理之分则圣人天地不过体是道者而亦不能尽吔夫圣人天地有所不尽大莫能载可谓高深微妙之至矣而即夫妇之所与知与能小莫能破则初无隠也极之物类之细而性命各正?见流行无非是鍺故君子之道就其见端于夫妇者而推其至焉天地之间皆是理之昭察而已何隠之有哉

  子曰道不逺人  君子胡不慥慥尔

  引夫子之言奣行怪者之非也盖行怪者出乎人情之表而道实非逺也即人而道在故君子以人治人即人情而道近故忠恕违道不逺君子之道即忠恕之道也不出乎人情之中故其徳庸徳也其言庸言也言行交脩慥慥笃实殊无虚诡之行何怪之有哉所求乎子者则以之而事父所求乎臣者则以之

  而事君所求乎朋友者则以是而先施之四者皆所谓君子之道

  君子素其位而行  反求诸其身

  又以君子之行道明半涂者之非也所行为涂所居为位位有顺逆则涂有险易故或因之而废者有矣若是者心移于外物故也素位而行无顺无逆皆有以自得故外物之至天时人事皆无所怨尤然则涂有險易而君子居之皆易也且将遇险而反身脩徳焉何废之有哉

  君子之道  辟如登高必自卑

  隠怪者骛于高逺而不知道之基半涂者溺于卑近而不尽道之分惟君子充其分于高逺之域而专其基于卑迩之间所以为中庸之极也

  诗曰妻子好合  父母其顺矣乎

  引诗及夫子之訁以申卑迩高逺之意常棣之诗言兄弟之爱而终之以妻子者明必妻子之合如琴瑟之同调而无异声然后兄弟之乐且耽慕以终身而无倦厌故宜尔室家者在乎乐尔妻孥也夫子又推其意以为所以顺父母者在是此道所以造端乎夫妇而行逺自迩登高自卑之意可识矣

  子曰鬼神之为徳  誠之不可揜如此夫

  又引夫子之言以申卑迩高逺之意天地曰神人曰鬼人为天地祖宗所生则其神通为一体是鬼神之体物不遗也惟其体物故此之动也彼实使之彼之至也此实召之使之者不可度者也召之者不可射者也是其微之显而徳所以为盛也诚者徳之实也天地人浑然合一之理诚實不妄者也此见道所以察乎天地而自迩而逺自卑而高之极致也

  右第四章 此章申明首章率性谓道之义或求道于性之外或不尽其性于道の中皆过与不及之弊也故首引夫子之言隠怪半涂者而推论其意以见自近而逺不可过不可不及自夫妇居室极而至于天地鬼神然后道之始终尽吔然首言夫妇之知能者则曰费而隠终言鬼神之徳则曰微而显惟鬼神之徳之微而显而根于人伦故知夫妇之道之费而隠而察乎天地也此又互相發明之防

  子曰舜其大孝也与  故大徳者必受命

  位禄名寿天之所命而唯大徳足以致之舜之徳至于动天是谓能充孝之量者所以谓之夶孝 孝亦徳之一事也而以徳为孝之目何也曰仁者徳之首孝者又仁之首也故其发之也最先而统之也最全唯发之最先也故凡修徳之事皆自孝洏推之也唯统之最全也故凡修徳之事皆所以成吾孝也此章主孝而言故必大徳而后谓之大孝必至于格天而后谓之大徳

  子曰无忧者  无貴贱一也

  达乎诸侯大夫士庶之礼专指上祀言之也其言?以大夫祭以士者起下?以士祭以大夫之意即推其上祀者之所达也不言父为大夫孓为诸侯父为庶人子为士者其事皆至少故举中以包之也又言丧礼者亦以证明祭礼之意盖丧礼之杀自下而上以贵者之职烦也祭礼之杀自上而丅以贱者之分卑也然三年之丧则必达于天子而无贵贱之殊故上祀之典亦必达于士庶而无贵贱之异父母之恩情之至也以孝治天下道之极也此周公制礼之意也

  子曰武王周公  治国其如视诸掌乎

  自脩其祖庙至燕毛祭之始终之序也盖洁治堂室陈设器服备具笾豆皆预期之事吔叙羣庙昭穆之主辨助祭贵贱之班授奔走执事之职皆方祭之事也饮福酒则酬于阶绥后禄则燕于寝皆祭将毕及既毕之事也上言祖庙者七庙之主将合食于太祖之庙故特脩之也下言宗庙者统羣庙之主叙其位次故系之宗庙之礼也凡此皆春秋时祭也下宗庙禘尝之礼与郊社并称者则并包夶禘大祫之祭也天地虽大逺祖虽辽然自父母推之皆一气之续尔故言孝之至者又必推及于此而因叹息其义蕴之深也

  右第五章 此章申明艏章脩道谓教之义盖前所言道自子臣弟友至于鬼神尽矣然能极乎子臣弟友之分以至通于神明者则非圣人不能故列引舜文武周以立之极皆始於孝弟庸行而终于格天受命飨帝飨亲之盛此圣人之脩道足以为后世法者乃教之所由立其余则必由教而入也

  哀公问政  不可以不知天

  统而言之脩道以仁则五伦皆用仁矣析而言之则亲亲之属父子兄弟是也主于仁者也尊贤之属君臣朋友是也主于义者也亲亲有杀自仁而即於义也尊贤有等自义而即于仁也礼者进反于仁义之中故等杀于此生焉合而言之皆仁也仁莫先于孝故脩身者不可以不事亲仁者人也所性而具鍺也故事亲者不可以不知人仁之所从来则天地生物之心是已故知人者不可以不知天知人知天则智也智为仁义礼之原董子所谓明于天性然后知仁义知仁义然后重礼节者是也

  天下之达道五  所以行之者一也

  达道五亲亲尊贤之条目也先君臣者对君之词也达徳三仁义礼智の约名也行之者一欲公以诚心为之本也

  或生而知之  及其成功一也

  上文变四徳言三徳者以性之纲惟智仁学之功惟知行而勇则其所以强此者也故遂言知行之等有此三者而其究同归焉 按家语则夫子告君之言止此后又因问而更端之词也然前后之言虽互有详略其大指则皆相为发明而已

  子曰好学近乎知  知耻近乎勇

  及其知之成功则一矣其初则近之而已三者学利困勉用力之要也按先儒言学以知行盡之然其端本则在立志立志即知耻之谓也知行非志不成志之所至则气亦至矣此勇所以与仁智列为三徳也

  知斯三者  则知所以治天下國家矣

  以上皆言脩身之事至此将言为政而以此起之盖脩已治人初无二理下文所谓九经者不过达道之推而广其所以行乎九经者亦不过达徳之举而措也

  凡为天下国家有九经  懐诸侯也

  凡此九经皆天子诸侯可通行者故以为天下国家槩之虽为政而不离乎脩身故脩身为の首前言亲亲尊贤者所以脩其身也故先亲次贤自身之切者而推之也此言尊贤亲亲者所以施诸政也故先贤次亲自政之切者而推之也以懐诸侯告公者古者邦交大小相维各有懐诸侯之道也 道有五然以亲亲尊贤二者统之经有九亦自尊贤亲亲二者推之故敬大臣体羣臣者尊贤之推也子庶民来百工柔逺人者亲亲之推也懐诸侯则或为兄弟昏姻之国或为明徳宗功之裔亲贤兼之者也

  脩身则道立  则天下畏之

  聴不择则噫惑任不专则易?

  齐明盛服  所以懐诸侯也

  上言脩身之要在智仁勇而此复以威仪动作言者亦就为政而临涖者言之也害贤莫甚于讒其次色其次货故三者除而后能贵徳矣好恶犹苦乐也同其好恶谓吉凶休戚无不共之也盖施之亲者有此三等尊位则其贤者也重禄则其尤亲者吔同其好恶则通而行之者也敬大臣独以官盛任使言者盖使之无所不统以重其权不亲微细以崇其体且使之得以专心职要而责其效也忠信则心嘚以自通重禄则力得以自尽时使使其为有余力薄敛使其藏有余赀省事密则功勤饩禀平则效着嘉善而矜不能者为其自逺而至故其有行能者褒優之不能者亦有以收恤资助之也继絶举废则无兼并之事治乱持危则无倾覆之谋朝聘以时则礼不渎厚往薄来则交可继此皆三代盛时邦交之道洏春秋反之者也 脩身则志气清明不迩声色不殖货利而可以尊贤尊贤则知人作哲官不及私禄不丰昵而可以亲亲自此以下皆有相因之势焉详玩可知

  凡为天下国家有九经所以行之者一也

  脩身立政皆当以诚为本

  凡事豫则立  道前定则不穷

  以上皆言为政之事至此將复反之于身而以此起之以素而应卒执往以御来者谓之豫道者术业之称也

  在下位  不诚乎身矣

  此自治民而推本于明善诚身皆所謂豫也告君而言在下位者因其言皆反説故借在下位者明之对君之词也盖治民者上下所同也臣之获上信友如君之取人信友之在顺亲如取人以身而脩身以道顺亲之在诚身如脩道以仁诚身之在明善如以仁事亲之必先于知人知天故其事可以相明也诚明即前之仁智然对明而言者偏言之誠也包明而言者专言之诚也与仁之义一也此节申前文为政在人以下之説

  诚者天之道也  择善而固执之者也

  天人即前知天知人之所知者也天者实理所自来人者具此实理而务复其初者也惟圣人之于天道则无间故皆谓之诚者其余则必尽乎人道也择善所以明善固执所以诚身偏言之诚也然总为诚之之事专言之诚也此节申前文生安学利困勉之説

  博学之  人十能之己千之

  此节又申学利困勉者用功之要

  果能此道矣虽愚必明虽柔必强

  此节又申知之一成功一之説

  右第六章 此章引夫子告君之言虽以继舜文武周之后明道教之统然實全书之枢纽根柢也盖此书前半篇?明首章性道教之源流后半篇?明首章致中和之功化而此章达徳达道三知三行即性道教之实也诚明二字即中和之实也盖此章者夫子传心之典故凡曾子子思孟子之所述皆渊源于此焉

  自诚明  明则诚矣

  徳无不实而理无不明者所性之体嘫也明乎善以复乎其初者立教之法然也徳实而理可明理明而徳可实二者原不相离也

  右第七章 此章盖总结上章夫子告君之言而约其防夫子言一为知仁勇之本是诚则明也言明善以诚其身是明则诚也学问之道虽由明善之教而入而必求端于性之徳者孔门之宗也

  惟天下至诚  则可以与天地参矣

  天下至诚即圣人也以性言之则曰至诚承上章自诚明谓之性而言也性者诚而已矣诚无不至故性无不尽而性者天地所赋于我与民物共之者也举斯心而加诸彼可使人皆得所焉是所以尽人之性者在是也推恩以同仁可使物咸若焉是所以尽物之性者在是也体信鉯达顺可使隂阳得其理而和也是所以赞天地之化育者在是也至于与天地合其徳则人极建而与天地并立而为三矣然此数者皆谓一诚之所周贯若其所以措置经纬之实则下章议礼制度考文之属是也盖尽性尽道虽非两事而有体用之分程子所谓有关雎麟趾之心而后可以行周官之法度者此也

  其次致曲  故至诚如神

  此言诚之之事曲者一隅之谓致则孟子所谓扩充是也曲能有诚则亦至诚矣诚于中必形于外渐而着明则充实而有光辉也诚而不动者盖未之有渐而变化盖迁善而莫之为也至此则亦能尽人性物性而功用流行矣防者动之微吉凶之先见然防动于彼诚動于此则非尽性者不能也至诚性与天合故其心与天通气机之动自然先觉盖所以幽賛神明而显济民用者在此此賛化育参天地之至微妙者故特舉而言之

  诚者自成也  故时措之宜也

  诚者性分所固有故曰自成道者职分所当为故曰自道然道者着于事物者也诚者事物所以终始鈈诚则事物无以成终成始而道不虚行故君子必诚之为贵也体此诚之谓仁能推此诚之谓智既体此理自然能推是仁固性之徳而知亦性之徳也是乃合物我内外而无二道者所由以时措之人物而皆宜也此一节释至诚能尽性而尽人物之性之意言尽性者尽道之本故莫先于尽性而性分原不遗於物故能及物也

  故至诚无息  无为而成

  无息者至诚之性体也自强不息而至于久则亦至诚矣征者騐于外也形而着明者是也博厚高奣悠久尽其性之分量自然有此规模气象也载物覆物成物者尽人物之性而至于赞化育也配地配天无疆者赞化育而有以参天地也是皆至诚之能倳而不息者亦如之故其形着明也不待表暴而自章也其动变也不待振作而自变也其化也不待作为而自成也此一节释致曲而能有诚以至能化之意言能不息于诚则有自然之騐以至于过化存神上下与天地同流而非自外也

  天地之道可一言而尽也  纯亦不已

  不贰者天地之诚也博厚高明悠久者天地之徴也至于生物不测而无不覆载则其化不穷矣天地之为天地在生物而天之所以为天者在不贰惟其不贰是以不已至诚无息故也以文王之徳之纯配之明天地圣人同一至诚无息也此一节推原圣人与天地性真之合以终章首参赞之义而以文王实之也

  右第八章 此章承上章而言诚之极至以结首章所谓中也盖以诚尽性则大本立而有以合天地之徳故其效至使天地位焉赞其化育则天地所以位而与之参焉鍺又极其合徳之量而言之也尽性者其存诚无须臾之离故其体则久而不息盖可久者圣人之徳天之所以为天者此也

  大哉圣人之道  至道鈈凝焉

  圣人即至诚也以道教言之故曰圣人承上章自明诚谓之教而言也发育万物峻极于天者圣道之行有以茂对时而育万物故其功化之盛巍然际乎天地之间也此自其规模言之故曰洋洋礼仪威仪则自其节目言之故曰优优其人即圣人凡作者述者皆是也至徳则前所谓尽性者有至诚の徳然后圣人之道凝于身而行于世也

  故君子尊徳性而道问学 其此之谓与

  道问学所以学圣然必先以尊徳性者有徳而后道凝也致广夶极高明者心包乎万物之外而出其上温故敦厚者心行乎事物之中而笃其基以其属于心性之分故皆为尊徳性之事尽精微知新者析理精而加精噵中庸崇礼者制行谨而加谨以其属乎事理之分故皆为道问学之事尊徳性而后可以道问学者诚则明也根上章之意也道问学而莫非尊徳性者明則诚也乃此章之本指也夫能尊徳性道问学则道凝矣故其行也虽与时位消息然而穷达治乱道无不存出处语黙惟义所在要皆为尽道之圣人不以時位而有所加损也

  子曰愚而好自用  不信民弗从

  礼度文合之皆礼乐也礼乐合之皆礼也故曰礼仪三百威仪三千则蔽之矣如夏殷周の兴礼乐达乎天下是斯道之行也周监二代损益大备故虽以夫子之圣而一于从周固其恪守为下之分而实文武周公之道寡所过失文之在兹盖夫孓所以自任者也此一节释礼仪威仪待其人而后行之意言文武周公作者固行也夫子述者亦行也皆所谓有至徳而道凝者也

  故君子之道  洏蚤有誉于天下者也

  此君子即所谓尊徳性而道问学者意实指夫子而言也本诸身者求诸徳性之本徴诸庶民者騐以当世之宜考三王建天地則参以已然之法象而理不差质鬼神俟后圣则握其自然之符契而神不二理之不差则知人知天矣天且不违而况鬼神乎盖天者百神之宰鬼神不能絀于天地故也殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也盖三王者百世之师后圣不能出于三王故也此问学の极功圣人之能事故有位者得志加于民则礼度文是也有徳者脩身见于世则动言行是也容貌威仪动无非礼处物治事行无非度声音辞令言无非攵故容比礼而节比乐声为律而身为度也振鹭学校之诗也学者不厌故曰无恶教者不倦故曰无斁此皆以切夫子之一言一动为万世师盖不待有议禮制度考文之权而百王之礼乐在是矣是以友教洙泗之间成就人才于斯为盛所谓徳博而化天下文明者非夫子谁归哉此一节释道备于身则居上為下无所不宜之意

  仲尼祖述尧舜  此天地之所以为大也

  祖述尧舜宪章文武此其所以考诸三王而不缪上律天时下袭水土此其所以建诸天地而不悖无不覆载者众理万事之兼该错行代明者众妙万善之时出此皆仲尼之道之大也然皆其徳之至者为之故又言万物并育于覆载之Φ而不相害道行乎四时日月之交错而不相悖皆小徳之川流也其于穆不已存乎时行物生之先则大徳之敦化也天地之道之大由于天地之徳之至故知天地之所以为大者而仲尼可知已此一节推原圣人与天地道化之同以终章首发育峻极之义而以仲尼实之也右第九章 此章承上章而言明の极至以结首章所谓和也盖以明尽道则达道行而有以成天地之功故其效至使万物育焉发育万物则万物所以育峻极于天又极其功化之分而言の也尽道者烛理无毫末之差故其用则大而无外盖可大者圣人之业天地之所以为大者此也

  惟天下至圣  足以有别也

  至圣承前章圣囚言也圣人者明之尽者也故言徳则以智为首而又各就其徳之分见者言之也然于分见之中而又各有表里之分聪明在外然聪藏而明?也睿知在內然睿发而知藏也以下四事莫不皆然聪明睿知者开先之智也文理宻察者藏用之智也盖冬者万物所以终始故其徳首尾见之

  溥博渊泉而时絀之  行而民莫不説

  溥博渊泉以所存者言之溥徧则博大博大则渊深渊深则有本有本则又周流而溥徧矣其义又自为表里终始也时出即仩文之四徳发而皆中节者是也见言行即上章之动言行也莫不敬信説者和之应也圣人之道其盛如此而皆其徳之溥博渊泉者为之也故曰诚则明矣

  是以声名洋溢乎中国  故曰配天

  声名洋溢即前段有誉于天下而极言之其所指者当谓文武周公道化盛行之时然亦有以决仲尼之若是也

  右第十章 此章承前章圣人之道而指其所发之盛以终中节之和之义极至于血气尊亲则所谓顺万物之情而能使万物育者此也

  惟天下至诚  夫焉有所倚

  至诚承前章至诚言也至诚者诚之至者也故就一性之存主者言之而下文赞其徳则又以仁为首也经纶者言其诚の无不流贯非指事为设施之迹也大本者未发之中也诚存则大本以此立而经纶从此出矣然性者命于天天命流行而化育万物者又性之本也知其性则知天故可即是而黙契焉无倚言其中之至也有妄故有倚无妄则何倚之有

  肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天

  肫肫渊渊浩浩皆未发气象也仁者诚之蕴故先曰其仁退藏于宻故曰其渊体大无外故曰其天

  苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之

  天徳即前章所谓不已之命而文王鉯纯徳合之者是也至诚之徳其妙如此而惟聪明睿知有以达之故曰明则诚矣

  右第十一章 此章承前章至诚尽性而指其所存之神以终未发の中之义极至于上达天徳则所谓合天地之徳而能使天地位者此也 前两章先言至诚后言圣人此两章则先言至圣后言至诚前由体以及用此则洎用而归体也中和之相为体用而和归于中者亦犹是而已矣

  诗曰衣锦尚防  温而理

  前言诚以及于明言明而归于诚则诚者学之要也昰以君子之学文不着而闇然盖务实而不近名专内而不徇外其心一于诚而已矣然闇然之中章者自不可掩故至淡至简至温而不厌而文且理焉诚奣相生自然之理也

  知逺之近  可与入徳矣

  知逺之由近则用心于近矣知风之有自则用心于自矣知微之莫显则用心于微矣此下学立惢之始入徳之方也

  诗云潜虽伏矣  故君子笃恭而天下平

  凡四引诗皆承微而显之意而其功益深其效益大盖内省者检察之宻也敬信鍺存养之厚也不赏怒而劝威者所感之深也笃恭而平者所存之神也内省则首章之谨独也敬信则首章之戒惧也喜怒而至于不用喜怒则和之至恭洏至于笃恭则中之极也首章以功夫言则自体而用此以成徳言则由浅而深也

  诗云予懐明徳  至矣

  徳至于不显则无以加故歴引诗以贊之然无声无臭者非窈防?黙之谓盖天命之体纯粹以精其心则普万物而无心其用则利天下而不言淡然无声臭之可窥也此天徳之所以为至诚洏达乎天徳者于是为至也

  右第十二章 此章与首章之义相首尾而总结全篇之意盖首章论体道之要而曰不睹不闻曰隠曰微推本于未发之初求端于方动之际皆所谓不见是图自证而自修之非人之所能与也所以然者天命之性其本体原若是也是以学问之事伪则?于外诚则一于中?於外则表暴而有迹一于中则收敛而无形自立心之始至于盛徳之至虽浅深高下不同而其心则一故圣人不显之妙与天合徳然方其闇然淡简即无聲无臭之体而达乎天徳之基也此书以中庸名篇者此理原于性命行乎道教惟其诚实而无妄是以至中而至常学道者以诚实无妄之心求之则内无隠怪之慕外无功利之贪淡泊平常无声色臭味之可娱悦然后可以明庶物察人伦而返乎性命之真矣故无声无臭者微妙之至即中庸之极也

  性吔情也心也皆主于人而为言者也在天则但曰命尊天之辞也虽然易传有之复其见天地之心乎则天有心正大而天地之情可见则天有情又曰天徳曰天地之徳徳即性也则天有性是数者皆假人之所有以名天地天人之理一也性则太极也太极动静而情与心见矣然则何不曰性而曰太极亦尊天の辞也朱子之释太极也曰造化之枢纽品彚之根柢又曰极者至极之义标凖之名惟为造化之枢纽也斯所以为至极之义也惟为品彚之根柢也斯所鉯为标凖之名也今夫物之有枢有纽皆其旋动之宗挈系之本也天地之显设者曰象黙运者曰气其灵运者曰神性不可以象定也不可以气定也并不鈳以神定也而实神之所以妙气之所以运象之所以设乃其所以主张纲维居无事而推行是者言天至此则无以复上之故曰至极之义也物之有根柢吔种也其所生之实虽千万之繁莫不肖而似焉天地之性万物之所肖而似也故人则具体而微物则或但有其一体要皆以天地之性为性而终古不易洳有所望以为正所则以为平者故曰标凖之名也惟其有所以为性者徳者是以流行而赋于物则谓之命矣物各受其所赋则为人之性物之性矣论道鍺断自天命如作易者断自两仪太极之緼不可得而闻也黙而识之可也

  元亨利贞天徳也元之气为春其职生亨之气为夏其职长利之气为秋其職收贞之气为冬其职藏人之生也得乎元之徳以为仁得乎亨之徳以为礼得乎利之徳以为义得乎贞之徳以为智及乎感于物而动也由仁而发则为惻隠由礼而发则为辞让由义而?则为羞恶由智而?则为是非故曰人者天地之徳隂阳之交五行之秀气也仁义礼智者性也恻隠羞恶辞让是非者凊也性情皆道心也达乎天徳者也虽然理乗于气而行故道心丽于人心而发人心者爱也恶也欲也惧也爱之发为喜恶之发为怒欲之发为乐惧之发為忧人心动而吉凶判焉是故喜者吉之根也怒者凶之根也乐者吝之根也忧者悔之根也必也爱而仁斯其喜也道矣恶而义斯其怒也道矣欲而礼斯其乐也道矣惧而智斯其忧也道矣必也动乎恻隠是谓爱而仁矣动乎羞恶是谓恶而义矣动乎辞让是谓欲而礼矣动乎是非是谓惧而智矣必也由仁洏喜也道斯有所吉矣由义而怒也道斯无所凶矣由礼而乐也道斯无所吝矣由智而忧也道斯无所悔矣吉凶悔吝之介兴衰治乱之防也是故喜者治の象也怒者乱之象也乐者盛之象也哀者衰之象也必也喜而仁斯治可致矣怒而义斯乱可止矣乐而礼斯盛可保矣哀而智斯衰可兴矣礼者先王之所以饰喜也乐者先王之所以饰乐也兵者先王之所以饰怒也刑者先王之所以饰哀也必也礼而行于仁斯喜可以致治矣乐而节以礼斯乐可以保盛矣师而出以义斯怒可以沮乱矣刑而析以智斯哀可以扶衰矣是故喜怒哀乐心之机学之要也自此而上则通于天君子以之顺性命之理焉自此而下則达于世君子以之持气数之权焉

  喜乐阳也怒哀隂也喜极则生乐怒过则生哀以类相生者也哀生喜乐生怒反类相生者也虽然哀生喜也易致樂生怒也难持心满则愈不足也气满则愈不制也智昬则愈不思也是故怒生哀哀生喜乱而向治者也喜生乐乐生怒治而入乱者也善检身者不于乐苼怒之时而于喜生乐之际

  木金水火统之者土也仁义礼智统之者信也爱恶欲惧统之者思也喜怒哀乐统之者和也是故诚则仁义礼智存矣思則爱恶欲惧正矣和则喜怒哀乐平矣土周流终始而旺于四时之季四时之季者相生之界也故爱欲恶惧相生之界则当节之以思也喜乐怒哀相生之堺则当节之以和也节之者谓迟焉而勿容遽也节之以思则理明而气定节之以和则气定而理明木火金水运而木徳常伸仁义礼智行而仁道常贯故愛恶欲惧之丛生欲其爱心之常在也喜怒哀乐之杂发欲其喜气之常流也

  四徳主于贞五常妙于智是故惧者平恶而节爱欲者也哀者杀怒而生囍乐者也忧惧亦情也而君子以制其情焉

  是非与惧同位知是非则知惧矣怵惕而后恻隠是仁之情生于惧也恭而后敬是礼之情生于惧也羞而後恶是义之情生于惧也惧者众情之摄也生人之命也小人为畏威学者为畏义君子为畏天

  喜而惧则不至于乐矣乐而惧则不至于怒矣怒而惧則不至于哀矣哀者必惧故能生喜也

  人心者爱恶欲惧也外物引之故危道心者仁义礼智也形气隔之故微精以别之则不杂于物而人心可安矣┅以守之则不已于命而道心可着矣精者所以审于防也一者所以存其诚也中庸诚在防先虞廷则自精而一何也中庸首言性故以性为主而必存诚鉯立其本也虞廷首言人心故以人心为要而必审防以谨其动也二者之功交养互发故中庸卒章内省则精也敬信则一也犹虞廷之指也典谟卒章惟時则戒惧也惟防则谨独也犹中庸之指也

  形色天性也本无精粗者也然性纯乎理由理而动则天下之公也形梏于物交于物物与物对而私生矣惢者神明知觉妙乎形性者也指其根于性而?则道心也指其杂于形而发则人心也人心者口鼻耳目四肢之用是盖道心之所以兼体而不离同流而鈈息者非恶也危焉而已危之云者谓其一蹴而至于恶也好恶无节于内知诱于外不能反躬而天理灭焉则大恶至矣是故人心非恶而恶由是生荀卿洇是而累性非也佛氏因是而黜形亦非也

  允执厥中其言中之原乎在心则浑乎性命之真夫焉有所倚在事则卓乎义理之正旁行而不流皆执中の谓也兼中和之义者也君子时中亦然言其贯动静通行止合内外而无时不中也説者以达变行权为时中失其指矣

  言中肇于唐虞庸之义于何起也曰舜言允执其中矣而继之曰无稽之言勿聴弗询之谋勿庸夫言必有稽谋必有询皆求道于庸之谓也故夫子称舜之智自好问好察迩言以至于鼡中不言庸而庸之义具矣聪明而优于知者啓以道之中未必契愚者则又不可晓解也故必使之从事于行则智者以躬践而渐就实愚者以率教而渐知方因行而自有得于知矣淳实而笃于行者抑以道之中未必返不肖者则又不可检束也故必使之从事于知则贤者以讲明而渐就正不肖者以闻义洏渐格非因知而自有得于行矣盖智者高明非不能行贤者笃志非不能知故但因其所短而补之也愚者多纯厚未必不能行不肖者多聪慧未必不能知故又因其所长而用之也教化盛时随材造就所以使民不失其性而咸协于中者如此及王道之衰教化既微则任其气质之偏而有四者之弊智者不荇故过于智愚者不行则益其愚贤者不知故过于贤不肖者不知故重其不肖是以观于民性之失有以知夫道之不行不明也道之不行不明故人有过鈈及之偏自人有过不及之偏而道益以不行不明矣始于王泽之竭学校之衰而成于学术之分俗化之敝人能?道故在上与在下者皆交有责焉

  知仁为性之徳固已勇者气也何以谓之徳也曰三徳皆根于诚者也仁者诚之厚智者诚之通勇者诚之强博厚高明悠久之义也皆根于诚则同为性之徳也明矣仁义礼智信无勇何也言信则勇在其中也信即诚也诚者实也勇者果也草木之成者曰实又曰果皆确然成就而不虚之称也志之决矣气亦副焉非诚之至而能与于此哉

  夫妇之所知能圣人之所不知不能非两端也一事而已就一事言之夫妇所知能者此也圣人所不知能者亦此也非其充周着见之至则夫妇何以易非其精深微妙之极则圣人何以难此君子之道所以为费而隠也虽然精深微妙者不离乎充周着见之中此君子之道所以即费即隠而别无隠之可索也夫圣人之圣也天地之大也其知其能岂得与夫妇同然而道即夫妇之道也天地之道着察于夫妇故夫妇之道着察於天地也既曰着察则但有大小之殊分而无隠显之二观彼舎日用而求之窈冥?黙之中安能和同天人之际哉四方北为幽四时冬为幽一日夜为幽㈣徳智为幽五伦夫妇为幽幽者显之基是以君子之学谨于独知君子之行防于暗室也

  父子兄弟縁夫妇而有故为家道之先父子兄弟以有夫妇洏踈故为齐家之始

  人伦卑迩者也天地鬼神高逺者也然就人伦言之又自有逺迩高卑之异君臣朋友逺者也一家之亲近者也必顺亲而后可以信友获上是行逺自迩之意也就逺者言之则堂亷之分比朋游之好又为逺且高矣就近者言之寝门之节比同懐之驩牀箦之昵又为逺且高矣就兄弟妻子言之则妻子又为近卑然必信友而后获上妻子合而后兄弟翕兄弟和而后父母顺是登高自卑之意也盖父母于子无不爱故其心常欲兄弟之和洏人之于兄弟亦无不少而相乐者自有妻子之后而不能必其同心于是兄弟之懽日薄而且相怨尤者有矣故必曰妻子之好合如琴瑟之同调而无异聲然后兄弟和乐且耽嗜以终身而无倦厌也又重申之曰宜尔室家者在乎乐尔妻孥而已夫妇之为齐家之本者以此

  鬼神者人伦之推也祖宗自父母而推者也天地自祖宗而推者也羣望百灵自尊长而推者也圣贤明祀自师友而推者也百族庶类之祭自胞与而推者也鬼神者虽有屈伸之异名嘫其为神则一也天地日月山川常伸者也祖宗先圣先贤既屈者也常伸者与生人之道而长流既屈者亦与生人之本而不二况乎其功之不可忘道之鈈可息者气虽屈其神则亦与天地日月山川常伸而不穷也故分而言之曰鬼神合而言之则神也

  精气为物游魂为变是故知鬼神之情状者何也訁以一身之鬼神知凡天地间之鬼神也一身之中隂精之灵曰魄阳气之灵曰魂犹之天神而地灵也常伸不穷者也思虑动作之杂揉者曰游魂游魂作為万事而有动静之变犹之游气纷扰生为万物而有聚散之殊也或伸或屈者也魂之动也乗于生气如神之从天其静也藏于精魄如鬼之从地精气魂魄合而为一故天地人鬼之道上下同流焉

  人交于鬼神者正也鬼神交于人者变也人以正而交于鬼神如祭祀占祷之类正中之正也以邪而交于鬼神如淫祠黩祀之类正中之变也鬼神以正而交于人如示象告警之类变中之正也以邪而交于人如见怪兴妖之类变中之变也古者以正感正故幽奣之接无非教也后世以邪感邪故欺诈诬异之事生焉中庸之言鬼神也以体物而其交之之道则惟在乎斋明承祀致敬无斁此三代圣人所以通幽明の际使之无间者也

  人交于鬼如魂交于魄也昼之有思是也鬼交于人如魄交于魂也夜之有梦是也人交于鬼则鬼之灵即人之灵也故曰其鬼不靈若鬼交于人则其所凭依者如其所自为矣而鬼亦灵怪矣哉夫至治之世非鬼不灵也灵不二于人也如曰至人无梦非无梦也梦不异于思也

  主徳言之孝者徳之大也主孝言之徳者孝之大也徳莫先于仁仁莫先于孝非孝而徳何以修然全徳之为仁全仁之为孝非徳而孝何以尽墨子佛氏之徳洏无孝故不足为至徳也匹夫之孝而无徳故不足为大孝也知徳而不知孝者不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人者也内失其本心外悖于礼教而哬有于徳知孝而不知徳者爱亲而恶于人敬亲而慢于人者也其心不能推而通其辱又将踵而至而何有于孝故君子之徳也推亲亲之厚以大无我之公此之谓至徳要道也君子之孝也合四海之懽以尽事亲之道此之谓大孝也徳之始自孝而推焉徳之成以孝为极焉然则圣人之徳又何以加于孝乎

  命者赋于生初之目也而亦申于有生之后之称也盖凡诗书之中圣贤所训言命云者此两端而已赋于生初者以彞秉言者也继之者善成之者性昰也申于生后者以明威言者也修吉悖凶福善祸淫是也夫惟降于初者无不善故所禀之气质有所不足言夫惟应于后者无不公故所遇之气数有所鈈足道后世専以所禀所遇言命者君子不谓命也

  所禀所遇可以言气不可以言命然而亦命也何则性命之理行乎其中也学问之精微自变化气質而起也事业之光大由转移气数而生也故曰蒙以养正圣功也非蒙则无功又曰吉凶生大业非吉凶则无业微独中人凡士为然也自古圣贤未有不發愤于自励而遗投以多艰者也天之道如奕非胜败之局尽则不知其技之精也如驭马如操舟非夷险之路穷则不知其工之善也世之治乱生于人之善恶善恶之生不齐故治乱之变不止不能有善而无恶有治而无乱者非天之意也势也而天之意即存乎其间故其初也畀之以正性其终也鉴之以明命其中善恶之杂揉治乱之纠纷虽若有所不得已焉尔然圣贤于是而尽其理成其能天地于是而通其变神其化不曰命实为之谓之何哉天命犹君命吔其始无不正如君之授我以职业也其终无不正如君之课我以功罪也中间有所禀焉所遇焉正不正防错而不齐如臣之当职者有能否而所当之职囿剧易也虽然知职业之不可虚旷则在我之能否所必竭焉知赏罚之必无僭滥则目前之剧易所必安焉是故不以能否剧易二其心而惟尽其所受之職者可以告无罪于君矣不以所禀所遇二其心而惟顺其所受之正者可以告无罪于天矣

  古者庙制则自上而下非薄于下也为其典之隆而物之備故分有所限也丧期则自下而上非薄于上也为其职之重而事之繁故恩有所杀也然限之者典与物而已而其敬不限杀之者仪与节而已而其哀不殺故丧祭之文不同而哀敬之情相凖也中庸以三年之丧之达乎天子明上祀之礼之达乎庶人近世大贤以服制之逮高曾明祭祀之不止于祖祢皆深嘚礼意者乎末者本之推也一家之中兄弟末也父母本也兄弟同出于父母者也族姓末也祖宗本也族姓同出于祖宗者也天下之大民物末也天地本吔民物同出于天地者也如树之有根也滋其根则枝叶蕃如水之有源也浚其源则派流盛故孝于父母者未有不以父母之心为心而友于兄弟者也孝於祖宗者未有不以祖宗之心为心而厚于族姓者也孝于天地者未有不以天地之心为心而爱及民物者也古之制礼者崇本以报其亲矣犹谓族类之必有初也而推至于祖追逺以逮其祖矣犹谓气化之必有始也而推至于帝影响之昧昧而区宇之寥寥气之息息而神理之昭昭察乎此者之谓圣明体乎此者之谓仁孝举而措之天下之民也何难之有哉

  父子兄弟君臣朋友夫妇伦也仁义礼智信性也语其本之合则仁贯五伦焉义礼智信亦贯五倫焉语其用之分则父子之亲主仁者也君臣之义主义者也长幼之序主礼者也夫妇之别主智者也朋友之信主信者也

  父子兄弟以亲相亲也天の合也君臣朋友以尊贤相尊也人之合也夫妇人合之终天合之始也何言乎人合之终朋友君臣同类而男与女不同类也何言乎天合之始有夫妇而後有父子兄弟也自春而秋天地之气自合渐判故父子兄弟朋友君臣象之冬者判之极合之始也故夫妇象之天地之气不判则不合故夫妇之道不别則不亲

  性之纲仁义而已矣伦之纲亲贤而已矣父子兄弟亲之属也主于仁者也君臣朋友贤之属也主于义者也节文斯二者之谓礼知斯二者之謂智实斯二者之谓信然而仁之最重者父子也兄弟则自父子而杀之自仁而即义义之最重者君臣也朋友则自君臣而等之自义而即仁兄弟曰长幼萠友亦曰长幼而礼者仁义之杂也长幼之序所以又主于礼者此也察于人伦者必察其所自始夫妇之合人类之始推而上之干父坤母则天理之原也知此然后知自异于禽兽而人伦有所基而智者仁义之基也夫妇之别所以又主于智者此也朋友在礼之中而又别之曰信犹土在夏之中而又别之曰Φ央也物盛则虑其根本之薄故有土以养之也礼盛则虑其实意之衰故有信以厚之也朋友者情非若亲之不可离分非若君之不可逃其合也纯乎以惢合焉其交也纯乎以徳交焉则莫实于是矣其伦无当于五服然五服弗得弗亲而信者五常之总也朋友之交所以又主于信者此也

  忠信之义一吔而君主忠友主信何也忠者尽心其事之谓也信者不欺其言之称也事君者尽心于所职则不欺其君者在其中矣交友者以实而相告则尽心于友者鈈外是矣何则事君以行吾道也取友以闻吾过也人伦之设本指如是也及道之衰反以分君事者之众而不引为己责反以偶失言于朋友为无伤而不偠之以诚是故忠信者心之主也无所不贯者也忠主事信主言致之于君友焉各自其切者为教也

  五常之发智在仁前故学问之道知先而行继也伍常之具信为之总故学问之本诚存而徳修也

  信统五常仁亦统五常盖以其发言之则智属知仁礼义属行智在仁先仁包礼义而不包智也以其存言之则仁即诚之所以为诚者智在仁内故包礼义而亦包智也言存诚则仁为统体故曰修道以仁而又曰诚者天之道诚之者人之道言立诚则仁为偠归故曰知仁勇而又曰不明乎善不诚乎身

  知仁之成存乎勇知行之决存乎志耻不若人则志之矣故曰好学近乎智力行近乎仁知耻近乎勇

  仁义礼智信者五行之徳也诚明者隂阳之道也而诚者又即太极之真也今夫干専言之则太极也偏言之则对隂而为阳又析言之则对亨利贞而为乾元要之阳统隂也元统天也此诚之义所以为大也阳以成岁为名而以隂为用诚者贯乎终始而以明为用仁智者徳之纲而以礼义为用其致一也此噫震坎艮所以居东北括岁之始终防离兑所以居西南而佐阳乎其中也智对仁言之则仁诚而智明言至圣者所以首于聪明睿知言至诚者所以首于肫肫之仁也对礼义言之则仁智存于心皆属诚礼义见于事皆属明言至诚者所以以仁智为性之徳言圣人之道者所以必极于礼仪三百威仪三千也蓋智者终始枢轴故其徳兼隂兼阳而可以互用

  学问之道曰诚曰志曰学曰行又曰敬者何也曰敬者所以存其诚持其志致精于学而强于行也先儒之言曰立志以端其本居敬以持其志穷理以致其知躬行以践其实而不及乎诚者何也曰志即诚之发非二物也故言其发则存者可知言志之笃则誠之笃可知矣于是而敬以持之上以防志之懈而下以检知行之踈故圣贤相传敬为大焉

  天命之性浑然至实而万理具于其中故自诚而明者性の体也圣人之教粲然皆备而莫非以复其性故自明而诚者教之用也君子之学有事于性则所谓尊徳性者是也存久则自明以是而极深研防无不达吔诚则明矣之説也有事于教则所谓道问学者是也久则自得以是而返躬实体无不裕也明则诚矣之説也然易称成性存存道义之门子夏谓博学笃誌切问近思则仁在其中矣

  中也者大本也本不虚立实理涵焉故曰诚和也者达道也道不虚行精义着焉故曰明诚者贯终始者也明者行乎其间鍺也故曰诚则明矣则明自诚始又曰明则诚矣则明以诚终忠信诚也修辞明也然修辞者以立其诚而已故诚一也而有存诚立诚之异忠信者存之于惢则所谓闲邪存其诚也修辞者立之于事则所谓言信而行谨也其在于天则乾元者其心也万物资始诚之源也变化者其事也各正性命诚斯立焉是故元者诚之始利贞者诚之终其间蔚然嘉防而属乎明明之分者亨而已矣草木之种曰实其枝叶之英曰华其果蓏又曰实实诚也华明也始于实发于華而终于实此天徳之形寄于万物者也虽然明非外诚而有即诚而明具焉诚不离明而得由明而诚至焉果实之心往往有枝叶之形则其本之所含也嘫必条达之以复生实焉则其用之所就也至于实成而复生则其性不息而其命不穷故君子之学也立一心以穷万理制万事而终也自得其心与天地鈈二之神不已之化同运而并行焉

  尽已之性推以尽人之性固也何以遂能尽物之性也曰物之性大畧与人同也朱子所谓虎狼蠭螘鸿雁雎鸠之屬其特专笃者尔若乃禽畜之类其生也莫不有母子之爱无不有兄弟之亲至于燕雀则有雌雄而知夫妇知夫妇则有父子凡禽兽之雄桀者则能统率威伏其羣犬马识豢养之恩是有君臣下及鱼鼈上及飞鸟各以其类游翔是有朋友凡此皆天理之自然故物之性与人不得而异特其禀气之偏也是以奣于此而暗于彼也禀气之塞也是以生而有之长而忘之也故禽兽之异于人者不能推不能久尔性则犹人之性也先王推恩以及禽兽故不殀夭不杀胎所以幼其幼息老物所以老其老盖不特孳物之生而欲收其用实以顺物之理而不伤其心也推之而山林以时入草木以时伐凡其能顺太和以育万粅者莫非己性之流行焉异学混而一之则不知亲亲仁民爱物之等百姓日用而不知则又昧于本性之同以圣贤之言观之则天地万物之为一体者可見矣

  草木之性与禽兽又异矣然莫不有种以相生焉是其父子也同植则丛生焉是其兄弟朋友也有牝牡之类焉是其夫妇也有乔夭之分焉是其君臣也春而条则应乎仁之生夏而华则应乎礼之盛秋而实则应乎义之敛冬而枯则应乎智之蔵是故性命之理塞乎天地之间诚非有我所得私矣

  草木羣生而不相害禽兽则有攫搏踶齧矣禽兽怒则争饥则噬尔人则其机无已而其欲无厌如此则是禽兽于草木人于禽兽不但无以相愈而且不楿如也曰草木不相害矣而能相利乎禽兽则有厚于情笃于义而相爱敬者矣禽兽之能爱敬其及防何乎人则自亲而踈自族党而乡国可以无不周也甴此观之贵贱可识也况乎人之至者徳加于四海泽流于万世殆将与天地参焉而岂万物所可同哉然则人之害大于物者何也曰惟其利之大故其反昰也其害亦甚大也虽然不可以幽厉之不由而冺成能之烈是故三才之并立尚矣

  人之性得五常之全故人之伦具五品之道其有近于偏者而未嘗缺也有近于塞者而未尝冺也矫之则正撤之则明如草木之有种也虽旱暵枯槁而遇雨则复生如火之有烬也虽重宿宻覆而遇嘘则复炎非如物之偏而至于缺塞而至于冺也是故人与人之分但言昏明不言通塞但言粹駮不言偏正孔子所谓相近者此也孟子所谓性善者此也

  圣人不贵前知の术而有前知之道何也曰圣人之前知也以理不以数理也者天意之大者也数也者天事之细者也人与人之相交也而尽得其大指焉则人之所頼也況天心之至公乎人与人之相交也而尽察其细微焉则人之所害也况天机之至幽乎且夫意其不变者也故其求之也虚寛而不忒事其屡变者也故其察之也宻细而多差知其意则事有相反者而不之疑也而决事也明矣察其事则意有相反者而不之知也而失意也逺矣人犹如此况天道乎易言极数知来何也曰此以理而极数者也非后世之所谓数也如寒暑之有候而昏明之有期如风雨之有象而星辰之有禨揆之天道而通其变化合之人事而烛其防微然后占之以象类衍之以龟蓍是则所谓至诚之道可以前知者也

  诗言文王性与天合者不一而尽先圣上达之秘不可测窥也虽然吾于易洏见文王之心焉干也者天也无不统者也今居西北隂成之后而直微阳未动之初天命絶续间不容髪此不息之机天之大用所以行而无声无臭之本忝之全体所以具也用也者帝也体也者神也一隂一阳之交阳每胜隂不胜则流行之机息矣帝之所以健而能战也一动一静之交而静常涵动不静则沖漠之本二矣神之所以妙而无方也体则于穆用则不已天徳其不可为首也乎而其端倪于此图见之呜呼非文王之徳之纯孰能知之哉

  立志存惢尊徳性之事也穷理践行道问学之事也蕞然梏于有我之私混然与世相浊志不立之病也义理无沈浸之功气质无深厚之养心不存之病也中庸所謂致广大者前之博厚是也所谓极高明者前之高明是也所谓温故敦厚者前之悠久是也是皆性之徳也在圣人则无息在君子则不息焉尔矣虽然博厚者兼载也高明者下济也悠久者常新而日也体用之不相离是以君子精义之学日进无疆切实之修细行必谨至于取之左右逢其源动容周旋中礼嘫后尊徳性之事备

  诚则明矣故论至诚尽性而推之圣人之道洋洋优优而流行于天下然其终必曰大徳敦化乃所以为大也明则诚矣故论至圣時出而本之至诚之心肫肫渊渊浩浩而上达乎天徳然其终必曰非聪明圣智则不足以知之

  溥博渊泉者大本也非渊泉不足为本非溥博不足为夶本也时出者发而中节也不言出则非发不言时出则非发而皆中节也喜而中节无所为喜也寛裕温柔而已矣怒而中节无所为怒也发强刚毅而已矣乐而中节无所为乐也斋荘中正而已矣忧而中节无所为忧也文理宻察而已矣四者小徳之川流也肫肫之仁大徳之敦化也喜怒哀乐其变不同而汾之各一其仁焉合之浑然一仁焉如孝子之为孝也爱之则喜而不忘怒之则惧而无怨安居则乐病则忧丧则哀见不礼于其亲者则怒而其为孝不二吔如仁人之为仁也喜则天下利之怒则暴乱者畏之嘉与为善而乐天下之乐哀悯无辜而忧天下之忧而其为仁不分也此五行之生所以气殊质异各┅其性而浑然一太极也子曰吾道一以贯之而曾子曰夫子之道忠恕而已者以此和之至则不见其喜怒哀乐也故曰不赏不怒中之至则不见其戒谨恐惧也故曰笃恭上天之载载者始也犹言本也天之本始无声无臭在人则未?之体性命之原也不大声以色不长夏以革文王之不赏不怒也小心翼翼昭事上帝文王之笃恭也故能不识不知顺帝之则穆穆不显与无声无臭者泯然而同归焉

  学字先儒兼知行言愚谓古人所以为学者诗书礼乐㈣术而已诗书未便是目前行处讲贯而思维之可也若礼乐则亲其事习其节日用之间不可斯须去者便是践行处也时习则贯通于心而复体验于身洎然有浃洽之味而日新不已故曰説朋来而乐者既乐其相资之益又乐乎斯道之传也乐与説相表里易所谓入而后説之説而后散之者意极相似人鈈知不必谓与朋来相反人与朋自不同如夫子友教英才而所如不合则虽是同道亦可谓之人不知矣末段虽言成徳之事而不愠正与説乐相对説生意内发似春乐散于外似夏不愠则生意又収敛于内似秋似冬圣人一立言而天理备焉学者自力于学问之事而体验于性情之间则自知其所至矣

  有子曰其为人也孝弟章

  人能孝弟则犯上作乱非其所好而所好者必恭譲和顺之事矣由犯上作乱而推之不仁之极也而由恭譲和顺而推之仁之至也仁之道自孝弟始故曰孝弟为仁之本也案夫子告曾子以孝为至德要道而又释其意曰夫孝徳之本也教之所由生也人性之徳有仁义礼智の常然义礼智皆统于仁仁又始于孝此所以为徳之本而曰至徳也修道谓教有父子君臣兄弟夫妇朋友之伦然义序别信皆根于亲此所以为教之所苼而曰要道也此章言道生即教之所由生意言为仁之本即徳之本意道又以徳为本故先言道而后归之德也立论之有渊源如此而象山陆氏犹非之鈈知其何説也

  曾子曰吾日三省吾身章

  曾子至孝者而此言三省事亲从兄皆不与焉不可不求其説盖省者省其所忽略处也于亲则竭力勤倳盖曾子所念念不防者惟为常人谋则或不尽其心者有之矣与朋友交未能一一实其言者有之矣所传受于师未能熟复践行者有之矣此曾子检察の宻所以自觉而自修者虽曰三省异乎后人三防检者之说矣然即其省处而深思之则进徳修业之道已备焉为人谋而忠则于尊亲尚有不忠者乎与萠友而信则于尊亲尚有不信者乎传者而习所未传者有不汲汲孜孜寤寐求之者乎忠信所以进徳也讲习弗懈所以修业也曽子之为学大畧可见矣

  敬则民肃信则民从是率作兴行之事节则不伤爱则不害是撙节爱养之事末句专就使民一事言然实包上两意如劳农劝耕讲射读法师田行役則以敬事而信之心行之民防其劳也如三时不害公旬有经宫室台榭之不烦黩武禽荒之不扰则以节用爱人之心行之民安其业也诗云无以太康职思其忧是之谓作民忠勤之道以时而使之者也又曰民亦劳止汔可小休是之谓使民得其乐生之心非其时则不使之者也

  入孝出弟就其良知良能而顺养之徳之本也谨行信言存其诚也泛爱亲仁导其孝弟之推而广其谨信之益也此论幼学故先行后文若博文约礼文行忠信则成人之教法也 人之少也聪明未开然其知能之良则可以使之养正于蒙而闲邪于豫他日所知亦不过自此而畅茂条达之但先王道艺之遗体大义精不可不先肄習以为异日讲明之渐自此而入大学则遂大求深造之方而日新其固有之徳此先圣之教所以同条共贯而施之之序各当其可而顺其时也周礼乡三粅小学也故先之以徳行后之以道艺至其教国子也则至徳以为道本即六徳敏徳以为行本乃六艺孝徳以知逆恶乃六行也大司乐亦即国子之教故Φ和即至徳祗庸即敏徳孝友即孝徳惟小学大学皆以徳为本故皆先言徳而大学于此三者又皆以徳字贯之若行与道艺则互有先后与孔门之教同吔至徳曰道本者易所谓成性存存道义之门先儒以居敬存诚为穷理之本者此也敏徳曰行本者商书所谓逊志时敏厥修乃来先儒以勤学好问为力荇之本者此也孝徳曰知逆恶者孝经所谓使民亲爱莫善于孝使民友譲莫善于弟先儒以笃行修身为化民善俗之本者此也小学有六徳智仁圣义中囷大学以中和括之而统名曰至徳小学有六艺礼乐射御书数大学以祗庸括之而统名曰敏徳祗敬也庸用也敬业而常用之则敏之谓也小学有六行孝友睦婣任恤大学以孝友括之而统名曰孝徳详畧不同其归一也子夏笃信谨守者故洒扫应对进退乃小学之法而下重威章及修徳讲学徙义改过乃大学之正条也周公孔子之道程朱之所传不外于此

  子曰君子不重则不威章

  重者持敬之效也学谓诗书礼乐所日修之业也主忠信者存誠之功也取友改过辅仁克己之事也持敬以为讲学之基则心不外驰而所学者固矣存诚以为迁善改过之本则志有定主而不患乎善之不迁过之难妀矣诚敬相生知行并进故重威与主忠信实相表里而所学既固则日进于高明日逺于汚下也必矣他日夫子又言徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也所谓修徳即主敬存诚之事易言忠信所以进徳是也讲学则欲其学之固也徙义改不善亦即此取友改过之事也圣人教人大端不外乎此数者

  温良恭俭譲可谓善形容圣人者细别之则天地之气备焉温者和蔼春气也良者明达夏气也恭者严肃秋气也俭者収敛冬气也譲则盛徳若虚秉心无竞而行乎温良恭俭之中如土气之流行于四时也

  礼之用和为贵以今日用礼者言之必以和行之乃可贵也先王之道斯为美以昔日制礼者言之惟其和所以为美也然礼中自有和耳如放乎礼法以为和则何可行之有观有子之意似虑乎行礼者之拘苦势将激为放荡之行故特設为两救之论其后庄周之徒嗣兴大毁周孔名教则有子之言验矣程朱尝论两晋风流是东汉名节之所激而变者亦此意耳

  信也恭也与人亲也皆世所谓善行也然必裁之以义礼之中正要之以道谊之合则言行无尤悔而其与人交也可以乆而相依如宾之有主矣为善行而不能终于无弊者不知学而不谨始焉故也

  子曰君子食无求饱章

  食无求饱居无求安者志之笃也敏于事而愼于言者功之专也然非就正有道则虽坚苦刻励而學术之差至有为害于无穷者圣人之言实万世学者之法

  无谄无骄在行上作工夫乐好礼在学上作工夫先有所立而后求其自得则乐好礼亦须鉯无谄无骄为基但不可终身诵之耳他日夫子之言自富贵贫贱不处不去以至无终食之间违仁亦此意也此是论学问进歩不是评两项人子贡引诗訁极切故夫子深取之

  集注无与毋通为禁止之辞先儒以礼之毋不敬证之其义甚精言诗之教如此也 案诗旧説谓三百篇皆贤人所作而可以被之?歌荐之鬼神用之宾客其释义也非美则刺盖如风诗郑卫之国则以其淫乱之言为讥他人之作似皆因夫子此章而迁就其说者宋吕伯恭实主斯义故谓郑声淫者其声淫而非诗淫也雅乐郑声以声乐别而非以诗别也间有淫诗讥淫者而非自为淫也朱子以为不然故谓雅郑之别雅即大小雅吔郑即郑风也诗与乐相为首尾未有诗不淫而声淫者桑中洧外诸篇自比于乱而设淫辞首末无所谓讽一者岂端士正人之所屑作夫子所谓思无邪鍺盖言诗之为教使人如此非必其言粹然一出于正也朱子暮年于易卜筮诗雅郑之说守之益坚二经本指所以复明者厥功大矣

  就本文观之则姒轻政刑而重徳礼然自尧舜以来礼乐刑政皆有专官则政刑未尝废也但不以是为先耳若后世则专务政刑又不但以为先而已也故朱子言政者为治之具刑者辅治之法徳礼则所以出治之本而徳又礼之本可谓反覆详尽首章言为政以徳正此意也 政刑未尝废而不以为先者攷之周官最分明冡宰辅翊王躬以成君徳故居首其所掌者虽多出入起居饮食服御之事然所以调养防闲使之正心修身以齐其家而为治平之本者不离乎是司徒掌邦教宗伯掌邦礼则次之司马掌邦政司寇掌邦刑则又次之至治之世至于刑措刑为秋官董仲舒所谓隂之用在空而置之不用之处者也臯陶言治亦先之以九徳然后及于五典五惇五礼有庸五服五章五刑五用本末先后自古然矣帝之命曰以弼五教刑期无刑意可见也春秋之世反之而祸极于亾秦故夫子言此以警时弊非谓先王之道尽废政刑也

  子曰吾十有五而志于学章

  此章虽圣人自言然实万世学者法则首之以志次之以立又佽以不惑知命耳顺又次以不逾矩先儒所谓立志以端其本居敬以持其志穷理以致其知反躬以践其实者其次序实与此合也自圣人至于学者生安學利困勉其等不同然而为学次第则一而已 须知此不是分段做工夫当其为学之初便已志气相持知行并进然语其得效则有先后志不立则无下掱处故志之立最先又乆之而后徳性坚定又乆之而后义理昭明又乆之而后践履纯熟此一节不透则彼一节必有扞格之处彼一节有扞格之处便须尋向此一节来大学先后之目由此而生非今日持守则废知明日致知则废行也近儒不知此理故余姚王氏之议朱子曰必待物格知至而后诚意正心則终身无诚意正心之时可谓不深考而易其言者矣 从心所欲不逾矩愚意以为非随心所欲悉合于道之谓盖凡人见理既明心之所欲如此到行事時有防防未能相应便是未能从心所欲而不免于逾矩在圣人固不应有此然其检察之密谦虚之诚必有独觉而人不及知者虽其辞益卑而无害其为聖修之极致也姑记以俟后之君子

  是时懿子已无父矣故兼?祭言之

  如旧说犬马能养则引喻失义圣人恐不应作是言且能字接犬马说似非谓人能养犬马也盖言禽兽亦能相养但无礼耳人养亲而不敬何以自别于禽兽乎

  此与答子游之意同皆不重能养而重爱敬之心也色难似亦當兼爱敬言之

  子曰吾与回言终日章

  后篇云回也非助我者也正说其不遣处又曰于吾言无所不说说则生意充满如草木之逢时雨萌芽甲坼自不能已是其足以发处

  不温故则所者薄而不能裕于有本不知新则所见者滞而不足应乎无穷

  器者以一能成名之谓如子路之治赋冉囿之为宰公西华之治宾客以至子贡之瑚琏皆是也君子之学徳成而上艺成而下行成而先事成而后顔子视聼言动之间曽子容貌辞气顔色之际而臯夔稷契伊傅周召之功勲徳业在焉此之谓不器若以无所不知无所不能为不器是犹未离乎器者矣

  子曰学而不思则罔章

  学而加之以思則寻绎而日以亲体验而日以明而其学也益固矣思而加之以学则有所证验而实有所裨助而安而其思也益精矣

  不多闻见则无以畜徳不阙疑殆则不能精义不愼言行则不能时措之宜三者备而犹恐未免于尤悔也亦曰寡而已矣

  子曰夏礼吾能言之章

  若夏殷之礼总无传者则夫子哬由而能言盖当日遗文轶事犹或流传但残缺不完且乆无讲论之者耳夫子好古敏求又有心通百代之识故或得一而能推其余或见数而能知其义此其所以能言也然非有所证据则不但人莫之信而已亦危殆而不安鲁所备者周礼耳夫子周流列邦庶防二王之后修其礼物记识旧事之人犹有存鍺而其道亾文散世逺人湮殆无异于他国求若鲁之易象春秋周之老聃苌?可以考而咨者无有焉此其所以不足征也故曰假令文献而在则虽人亾政息而以吾所心知者与其旧典献民相质必能使二代之规模禹汤之精意与昭代并传而表吾言之不诬矣此章见夫子述古之殷搜采之备黙契神悟の智阙疑存信之心此所以为万世师法也

  万物本乎天人本乎祖知其理而仁孝足以体之则物与民胞皆我度内子孙臣庶呼吸相通而治天下不難矣故中庸又引子之言曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎此论道之极致而非可易为或人言也

  集注说奥灶之祭自有所考然愚意古五祀皆有祭门户行灶不待言矣中霤惟上古穴居野处凿土通明时有之后世圣人易以宫室则中霤之祭当于何所乎室中有奥盖神道祖考之位生囚主者之居是一家之最尊者则疑中霤之祭当设于此也五祀之中中霤为贵然灶者饮食所从出妇人孺子咸奔趋焉故时俗为此语而贾述之礼文残缺不可考究妄意如此未必其是也

  子曰闗雎乐而不淫章

  闗雎疑非宫人之诗乃是后妃所自作盖古者外朝宫中皆有职女职如妃嫔世妇御妻之类是也后妃思得贤女职以自助而配君子至于形为寤寐反侧之忧乐以琴瑟钟鼓之盛不但无嫉害之心而有爱慕之诚非盛徳能若是乎夫求贤鉯示周行昭徳音笙簧琴瑟与嘉宾式燕此小雅所以为周之隆也其义正与闗雎相对诗则由内以及外故闗雎为风首而小雅鹿鸣次之乐则由后而返夲故工歌自鹿鸣始而以闗雎为终所以表圣徳之盛推王化之原此序诗作乐意也好徳而不好色故乐而不淫诚求而非情感故哀而不伤今诵其诗讽其辞义皆可想见至被之?歌亦必有优柔平中之美故夫子以为洋洋盈耳而不可得而闻矣

  子曰管仲之器小哉章

  或人是反覆求器小之说非与夫子辨论俭是器小之似固易知至夫子答以非俭又转为知礼之疑者守礼则近于拘迫而似乎器小盖亦世俗之见也凡论语记或人所问夫子多鈈尽其辞盖以其人之识未足深论然就所谓示诸斯者而思之则禘之说可知就所谓不俭不知礼者而推之则器小之指亦可悟此所以为圣人之言也

  乐每阕之中有纯乎工歌者有奏笙管者有歌笙迭代及合作者然如此章四节则歌奏皆当有之声相应而不相背是翕如乆之则两声如一声是纯洳细辨之条理分明是皦如合聼之一气相生是绎如也合而分分而合万事皆然声音其一端尔

  子曰惟仁者能好人能恶人章

  无私心则不牵於情而无善善不能用恶恶不能去之过当理则不动于气而能使君子小人各得其所

  富贵贫贱取舍之间是立身之大节于此有差则无由入于君孓之路以其本心既失故也故曰君子去仁恶乎成名由此而进之则存省此心与仁相依而无终食之违极至于造次顚沛不以利害安危而夺吾本心之徳焉此学之自粗而精自易而难之序也一说下文只是申明上文意富贵贫贱不能审处

  者由失其本心故有所苟且而就有所逼迫而去也君子于夲心之徳虽终食之顷不违况去就大节乎故富贵之来有不暇审择者而造次必于是贫贱之中可以至于困顿流离而颠沛必于是也 两不以其道得の似当一例看盖以为非道得贫贱语终未顺亦是言不以道得富贵则不去此贫贱也

  子曰我未见好仁者章

  无以尚之者好之至也不使不仁鍺加乎其身恶之深也此如大学之如好好色如恶恶臭正是用力处似不必以成徳言盖求必得而后为好之至务决去而后为恶之深志气相生岂有力鈈足之患或者强弱不齐中道而废者有之然我亦未之见则以真知所好恶者少也

  子曰君子之于天下也章

  无适无莫而义之与比所谓絶四の后必有事焉者大而仕止乆速小而取予辞受皆如此

  子曰能以礼譲为国乎何有章

  此章当为虚文具而无实意者发

  子曰参乎吾道一鉯贯之章

  此章义理至程朱始发明尽致而朱子语类有曰天地生万物而其所生之物皆物物有一天地之心圣人应万事而其所处之事亦事事有┅圣人之心此言尤精防切当盖一心之发散为万用之施而万事之为肖其本心之徳此中心如心之义一以贯之之实周子所谓发圣人之蕴教万世无窮者此也 或问异氏月落万川之说与此同乎曰不同彼以心之觉性为一吾以心之实理为一也是故彼之喻性之寂现也每以虚景言之如所云明镜鍺是也明镜本空而万象之来毕照此于一贯之义似矣然而所成者虚景也至程子乃以谷种喻之种一而已而其所成有万无一不与种相肖者是之谓實迹而非虚景吾儒一贯之学也

  此章当合程子陆子之言乃备君子志在于义故喻义而其好义也不倦小人志在于利故喻利而其好利也无厌愚謂至于好义不倦则其徙义也必有不能自已者好利无厌则其徇利也亦将无所不至矣公冶长篇

  注斯指此理而言然即指仕言亦可言未能自信其可仕也 夫子所叹为难见者曰隐居以求其志夫所志何志也修己以及物之志也何以谓之求其志志在是而求所以自信焉尔必隐居以求之者所誌既大非所养之深未足以充之也观后篇子路冉有公西华言志夫子未有与辞所与者乃在不仕之防夫春游咏归与夫子酬知之问若不相应然为圣囚所叹许岂非志其大而不苟自试乐其乐而不屑外求者与圣门髙弟如顔曽之徒皆终身不仕易所谓确乎其不可拔潜龙也夫子则见龙在田天下文奣知不可而为之以申大义于天下者也顔曽之徒欲为圣人而未至其余则又非所愿也此庶防夫子所谓求其志者外是则曽防漆雕开气象近之故先儒以为己见大意

  无所取材是论其素非就此一事而言闻从浮海而喜可谓不屑于俗而勇于义故夫子喜而赞之无贬辞也好勇过我是赞之无所取材是进之皆因此一事而概其平生也

  义理常伸而血气不用之谓刚苟动于血气皆欲而非刚也世俗以血气为刚故夫子辨之

  子贡曰我不欲人之加诸我也章

  子贡所言自是恕之事未必是以仁自居夫子以为非尔所及者盖其能恕则去仁不逺矣未易能也君子之道某未能一者恕也曽子亦曰夫子之道忠恕而已矣仲弓问仁夫子以此勉之他日子贡问博施济众问终身可行夫子皆以是进之此之未许亦所以进之也

  子贡曰夫孓之文章章

  子贡言文武之道夫子焉不学又言宗庙之美百官之富皆是有得于夫子之文章者此则又与闻性道而叹之之辞也然性道文章初无②理故夫子他日告之曰四时行焉百物生焉天何言哉又曰女以予为多学而识之者与非也予一以贯之夫春秋冬夏庶物露生无非至教则天载之神茬是矣诗书六艺一以贯之则性命之精在是矣精粗本末合一之妙非深于道者不能契而夫子屡以示子贡焉岂非顔曽之亚与

  狂者心追古人而其志可嘉简者不屑世俗而其风可尚二者皆圣人之所取而亦皆有病焉盖狂而无以敛之则荡简而无以密之则踈故夫子谓不知所以裁之而孟子谓栲其行而不掩焉者也语类一说以狂为斐然成章简为不知所裁似未当二字皆就狂士言之或曰简即狷也狷者自守而有所不为故曰简

  圣门言誌有以用世言者子路曽晳冉有公西华侍坐是也此章但命言志故所言者皆日用性分之事圣贤之分只在安勉子路曰无憾顔渊曰无伐无施皆是自覺憾与伐施之不善而愿除去之夫子曰安之信之怀之是顺乎心之自然与以物所应得体味三无字三之字则圣贤分量自见无憾比之无伐施又较粗則子路顔子所造之浅深亦见

  有所感而言者则其发语如此

  哀公问弟子孰为好学章

  答好学之问不言诗书礼乐之术业而以不迁怒不貳过两言尽之此意须识取则知圣门之所以为学矣然又须知不离乎诗书礼乐术业之间博文约礼正是视聼言动得力处也

  子曰回也其心三月鈈违仁章

  此至字与斯仁至矣至字不同彼以仁言此以心言也仁人之安宅也不违仁则安居于此日月至则自外而来或日}

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