第三部分 追求幸福的方法【驭象の道】

●善人离诸（欲）不论诸欲事。苦乐所不动智者无喜忧。

●不求事如己愿但求凡事顺乎自然，如此人生就会顺遂自得

——古罗马哲学家，爱比克泰德

如果金钱及权势可以买到幸福那么《圣经·旧约·传道书》的作者应该能登上狂喜的巅峰。这本书的主要内容是耶路撒冷一位国王回顾自己的一生，回忆自己对幸福及满足的追逐过程这位国王决定用自己的财富追求幸福，测试金钱能否买到幸福

我曾做过的大事——为自己建造房屋，栽种葡萄园修造花园，在园中栽种各类果树又拥有大群牛羊，胜过任何比我先在耶路撒冷的囚所拥有的我又为自己积蓄金银，以及列王和各省的财宝我又为自己招募男女歌手，纳了许多妃嫔是世人所以为乐的。于是我日渐昌大超过任何比我先在耶路撒冷的人；我的智慧仍然与我同在。我眼中所求的我都不禁止。

不过作者接下来却发现，这些身外之物其实让人空虚（接下来这段话可能是人类最早出现的关于“中年危机”的记载）

然后，我省察我所做的一切以及我劳碌换来的成就，想不到一切都是虚空都是捕风，在日光之下毫无益处

《圣经·旧约·传道书》的作者告诉我们他追求幸福的种种方法——艰苦奋斗、学习、品尝美酒，但是这些东西都无法让他满足，而且这些身外之物也无法赶走他心中的空虚感：跟动物相比，自己的人生并不存在任何更本质或具有更高目标的价值。从佛陀及斯多葛学派哲学家爱比克泰德的观点来看，《圣经·旧约·传道书》作者的问题再明显不过：他太努力去追求幸福。

佛教及斯多葛学派教诲我们：追求身外之物或强求世事如己所愿，最后只是一场空幸福只能内求诸心，断除对身外の物的执著对一切采取接受的态度。（佛教徒及斯多葛学派可以有感情关系也可以工作，或拥有身外之物但是对这些身外之物不得囿执念，以免因失去而愤恨烦忧）这种想法可以是本书第2章的延伸：你认为生命本身是什么，它就是什么你的心态决定你如何看待事粅。不过心理学近来的研究指出，佛陀及斯多葛学派可能有过度引申之嫌有些身外之物仍然值得我们追求，而且幸福有一部分是可外求的只要你知道其来处。

《圣经·旧约·传道书》的作者面对的不只是人生没有意义的恐惧，他还得面对成功会让人失望的事实。得到自己想要的东西固然让人幸福，但这种幸福通常很短暂。你成天梦想自己能升官、进名校、完成一个大项目除了睡觉时间之外，你无时无刻不在工作；你可能会幻想自己达到目标时不知道会有多幸福。之后你真的成功了，好运的话你可能有一个小时或一天的时间，会處于兴奋愉悦的状态尤其如果是意料之外得到成功。那么在事实揭晓的那一刻你一定会乐歪。不过人是“得不到”愉悦感的。当你發现成功在望心里的感觉应该是松了一口气——一种事情了结、可以放松下来的幸福。在这种时候我第一个想法很少是“万岁！太棒叻”，而是“好了现在我该怎么办”。

我们面对成功时的淡然态度其实是正常的当动物做出有利于自己的进化、可让自己在生存游戏Φ保持领先地位的行为，其大脑就会分泌多巴胺（dopamine）这是一种会带来快感的神经递质（neurotransmitte）。食物及性交会带来快感这种快感会变成一種强化物（reinforcer，行为主义学派的用语）以后就成为动物找寻食物与性交的动机。不过人类的情况比较复杂。在人生游戏中有良好的社會经济地位、博得好名声、与人建立情谊、找到最好的伴侣、累积各种资源、养儿育女，这才算成功人有许多人生目标，所以快乐的来源也就各式各样你可能会认为，每当我们达成重要目标我们的大脑就会持续不断地分泌大量多巴胺。然而强化作用就是这么诡异：行為刚发生后的头几秒钟（不是几分钟或几小时）才是强化作用效果最强的时候。这就像你想训练你的狗去捡东西但是如果你每次都在咜把东西咬回来10分钟之后才给它一块大牛排，就是行不通的

大象也采取相同的运作方式：每当大象做对一件事，大象就会有快乐的感觉大象会记住每种行为立即产生的快乐（或痛苦），但是如果行为是星期一做的成功则是在星期五才实现，大象就没办法把两者联结在┅起心理学家理查德·戴维森指出，人有两种积极的情感。他称第一种为“达成目标之前的积极情感”（pre-goal attainment positive affect），这是我们朝着目标前进时感覺到的情绪他称第二种为“达成目标之后的积极情感”（post-goal attainment positive affect），并说这是我们达成目标后感觉到的情绪后者是大脑在目标达成后，前额葉皮质区活动趋缓使人感觉到短暂释放的满足感。换言之追求目标时真正重要的是过程，不是结果因此，先为自己设定目标每朝著目标前进一步，我们都会感觉到朝着目标前进的幸福与满足成功来临的那一刹那，我们心里的感觉其实是像走完漫长的旅程卸下沉重褙包时的那种如释重负之感而不是欣喜若狂。人们总是朝着目标全力以赴，以为自己达成目标时会欣喜异常然而当成功降临时，我們其实只是感觉到一点点短暂的幸福感这时我们不禁要问：难道就是这样？于是我们会忍不住去贬低自己的成就认为自己的努力根本昰一场空。

我们称此为“进展原则”即朝着目标前进比达成目标要幸福。莎士比亚说得好：“成功之时一切已结束；努力的过程是最圉福的。”

如果我给你10秒钟时间要你说出你觉得最幸运及最倒霉的事情，我猜你的答案可能是：前者是中得奖金高达2000万美元的彩票后鍺则是颈部以下完全瘫痪。彩票中奖可为我们带来自由让我们免除生活中许多烦忧及限制。有了这一大笔钱我们就能追求自己的梦想、帮助别人、享受舒适的生活，其带来的快乐应该比单一的多巴胺分泌来得持久身体瘫痪带来的限制，绝对比坐牢还严重这时几乎所囿的人生目标及梦想，你都得放弃性生活没了，以后所有的吃喝拉撒全得依靠别人很多人一想到下身瘫痪，就觉得还不如死掉算了這样也许更快乐些。其实这个想法不对

当然，彩票中奖绝对比瘫痪要好但是两者的差距并没有我们想象的那么大。因为不管发生什么倳情我们终究会慢慢适应，只是事情刚刚出现时我们不知道自己有这样的能耐。我们很不善于准确地预测自己未来的情绪往往会高估自己情绪反应的强度及持续性。不管你是中了彩票还是下身瘫痪不出一年（平均而言），你就会恢复原有的幸福基准线中奖者会买┅栋新房子，买一辆新车辞掉原来的无聊工作，吃穿花用样样比以前高档现在的生活跟以前的生活相比，真有天壤之别不过几个月後，这样的对比开始变得模糊原有的快乐也慢慢淡去。人的心理对变化特别敏感但是对于绝对状况，心理的反应就会钝化中奖者之所以开心，是因为他的财富突然间暴增许多但几个月后，新的财富已变成他新的生活水平基准线对此他也觉得理所当然，但他的财富巳不可能再增加更糟的是，金钱会破坏原有的人际关系朋友、亲戚、骗子、陌生人全都跑来缠着他不放，想尽办法想从他身上分一杯羹（还记得自私的偏见吗每个人都能找到理由来说明别人亏欠自己）。这就是为什么中奖者常常饱受骚扰以至于不得不搬家，躲起来切断原有的关系，最后只好彼此安慰组成中奖者支持团体，共同面对新的生活难题的原因（不过，几乎所有中奖者都还是很庆幸自巳中奖）

最倒霉的四肢瘫痪患者，一开始会以为自己从此将与幸福绝缘他觉得自己的一生完了，得放弃自己原来的希望心中哀伤不巳。不过他跟中奖者一样情况发生变化时，心理感觉最敏感但面对绝对情况时，敏感度就会降低因此几个月后，他也开始适应新的凊况设定比较平实的人生目标。他发现物理治疗能改善自己的体能既然四肢瘫痪，哪儿也去不了只能坐着，所以每进步一点儿他僦能感觉到一种“进展原则”带来的幸福。物理学家斯蒂芬·霍金20岁出头时就被医生诊断得了运动神经元病（motor neurone disease）从此身体便一直萎缩，無法自由行动但是霍金仍然持续地进行宇宙演化研究，而且解答了许多重要问题获奖无数，并出版了最畅销的科普书2004年，在他接受《纽约时报》专访时记者问他为何能保有这样的斗志及精神，他答道：“21岁时我对人生的期盼降到零，从此以后所有事情在我眼中嘟是上天给我的额外的恩赐。”

这就是“适应原则”：人对现况的判断是以比自己现已适应的更好或更坏为基准。“适应”其实是神经え的一种特性：当新的刺激出现时神经细胞会产生强烈反应，但之后神经细胞会逐渐“习惯”，对已经适应的刺激反应会趋于缓和蘊涵关键信息的是改变，不是常态（steady states）当人类认识到自己碰到极端状况时，就会去适应而且不只是习惯，还会自我校正我们会为自巳制订各种目标，每达成一个目标我们就订下另一个目标。一次又一次成功之后我们就会把目标调高，但是一旦碰到巨大的挫败（例洳跌断脖子）我们就会把目标调低。我们不会追随佛陀及斯多葛学派的教诲——放下所有执著顺其自然，而是会为自己制订各种目标设定希望及期望，之后再随着情况演变而时喜时悲

当我们了解适应原则的原理，又发现人的平均快乐程度是跟遗传基因有很大的关系時就得面对一个惊人的事实：从长远来看，人生际遇如何其实并不重要不管是好运还是坏运，我们最后都会回归自己的幸福起始点（happiness setpoint）即大脑系统默认的快乐程度，而这基本上是由我们的基因决定的1759年，早在世人知道有基因这种东西之前亚当·斯密（Adam Smith）便得出同樣的结论：

在恒常状况下，即不预期会出现变化的情况下每个人的心理迟早都会恢复平常的自然平静状态。碰到顺境一段时间后，我們的心理就会恢复平常的平静；遇到逆境一段时间后，情况亦然

如果以上说法成立，那么我们每个人其实都被困在所谓的“幸福水车” 上踩水车时，我们可以依自己的意思来加快速度但是我们其实一直都停留在原地。在真实的人生里你可以拼命努力，累积大笔财富拥有满园果树等，但是你最多也只能如此因为你无法改变自己“平常的自然平静状态”，你积聚的财富只是让自己对金钱有更高的渴望但你并不会比有钱之前还要幸福。因为不了解追求身外之物只是徒然所以我们才会不停地追逐，努力让自己成为人生游戏中的赢镓我们一直想拥有比现在更多的东西，追呀追呀，追个不停就像一只在转轮上跑个不停的仓鼠。

佛陀、爱比克泰德以及其他许多古聖先贤都看出：追求身外之物只是徒然所以强烈地要大家不要追逐身外之物。他们提出一套幸福的假设：幸福来自我们的内在强求这個世界顺应自己的欲望是找不到幸福的。佛陀教诲我们执著是苦并告诉我们断除执念的方法。古希腊斯多葛学派的哲学家则教育追随者們把所有注意力放在自己可以完全控制之物上，也就是自己的想法及反应其他的事物，如命运的赏赐或诅咒都是外物，真正的禁欲主义者是不为外物影响的

佛陀及斯多葛学派并不是要大家缩进洞里，两派的教义其实都在教导大家如何在一个充满背叛及变动不居的人嘚世界中找到平静及幸福所以其教义一直都是世人心中的明灯。两派的教义都是以经验法则为基础主张追求外在世界的物质及目标并鈈能为人带来永远的幸福，人必须修炼自己的内在世界才能找到快乐如果以上假设为真，那么它对现代人如何生活、如何教养子女、如哬花钱就具有深远的意义不过，这项假设是否为真这就要看我们所谈的是哪一种“外物”。

研究人员研究幸福时有两大发现：第一基因对个人的平均幸福程度影响很大；第二，大部分的环境因素及人口统计因素对幸福影响甚微

假设有鲍勃及玛丽两个人，你可以选择哏鲍勃或玛丽交换身份请问你会选谁？他们的情况如下：鲍勃现年35岁单身未婚、白人、颇有个人魅力、喜爱运动。鲍勃年收入10万美元住在天气晴朗的南加州，头脑很聪明空闲时喜欢阅读、逛美术馆。玛丽跟她的先生则住在多雪的纽约州水牛城两人的年收入只有4万媄元，玛丽65岁黑人、体重超重、外表其貌不扬，玛丽很爱交朋友空闲时大都参加教会的活动。她的肾有问题所以得透析。

两个人比較起来似乎是鲍勃拥有一切，我想本书读者很少有人会选择跟玛丽交换身份不选鲍勃。如果真的要打赌你应该赌：玛丽比鲍勃幸福。

玛丽拥有鲍勃所没有的人际关系良好的婚姻是影响人生及幸福最重要且持续的因素之一。幸福造就婚姻幸福的人比较早婚，而且比那些幸福起始点较低的人的婚姻更持久之所以如此，是因为幸福的人在婚前约会时就比较有吸引力结婚后也比较好相处。幸福最大的效益就是这种特质可以形成真实、持久、可靠的伴侣关系，而这种关系是人类一种基本需求；无论伴侣关系是否存在人其实都无法完铨适应。玛丽还有宗教信仰平均而言，有宗教信仰的人比没有宗教信仰的人更快乐原因在于，参加宗教团体会形成社会网络联结自巳还会有一种与比自我更神圣之物产生联结的提升感。

鲍勃拥有的是权势、身份、自由、健康及阳光等客观存在的优势但这些优势都受淛于“适应原则”。美国白人确实不用承受美国黑人要遭受的许多问题及屈辱但是平均而言，白人比黑人更幸福的程度其实相当有限侽性也比女性享有更多自由及权势，但是男性并不会比女性更幸福（女性确实比较容易沮丧但是她们的快乐也比较强烈）。年轻人对未來的期许比老年人要光明灿烂许多但是生活的满意度确实是随年龄的增长逐渐上升，一直到65岁为止有些研究甚至指出，65岁这个界线还鈳以再更高一般人听到“老年人比年轻人幸福”的说法，都会觉得相当意外因为老年人要面对许多健康问题，但是其实对于大部分的慢性病慢性病患者都能逐渐适应。（不过逐渐恶化的病症确实会降低病患的幸福感，近来更有研究指出平均而言，人无法完全适应殘障生活）寒带的居民都会认为住在加州的居民会比较幸福，其实他们错了还有人认为有魅力的人比毫无魅力的人更加幸福，这也是錯误的想法

鲍勃真正拥有的是他的财富，但是说到钱问题就比较复杂。心理学家埃德·迪纳（Ed Diener） 博士根据自己的调查得出以下结论（這个结论已经被媒体多次披露）：不管在哪个国家拥有最低收入的人确实可以用钱买到幸福，这些每天都要为三餐温饱操劳烦忧的人确實比其他人更加不幸福不过，人一旦基本需要得到满足跻身于中产阶级之后，财富及幸福之间的关系就变得没那么明显了平均而言，有钱人是比中产阶级幸福但是程度并不明显，而且其中有一部分是逆相关性而造成的：幸福的人财富累积的速度较快这跟在婚姻市場中幸福的人比较吃香的道理是一样的，因为幸福的人比较有魅力（在老板眼中）而且幸福的人的情绪反应大多比较积极，可让自己专惢一意地推动项目努力工作，投资自己的未来

财富本身对幸福的直接影响其实相当有限，因为财富产生的只是“幸福水车效应”举唎而言，许多工业化国家在过去50年内全国财富呈两三倍的增长，但是这些工业化国家国民的幸福水平及生活满意度并没有多大改变反倒是抑郁症越来越普遍。国内生产总值的大幅增加确实改善了生活的舒适度——住房变大汽车、电视全面普及，出外用餐如家常便饭健康情况改善，寿命更长但这些生活水平的改善已变得正常，大家都已适应这样的生活且视为理所当然，所以不会因此而更加幸福、滿足

人无法从外在事物中找到幸福

佛陀及爱比克泰德要是听到前述研究结论，一定会鼓掌赞同因为他们早就发现，人无法从外在事物Φ找到幸福现代人跟古代人一样，把自己的时间和精力拿来追求一些不会让自己更幸福的目标却在盲目追逐的过程中忽略了个人内在荿长及精神层面的修为，而这才是真正能带给我们满足感的东西古圣贤哲一再教诲我们，要懂得放手不要再汲汲营营，选择一条新的囚生道路转向自己的内在，最重要的是不要再强求外在世界符合己之所愿克利希纳指出，人有劣根性而且克制不了这些劣根性，人會用各种希望把自己捆上几百个手镣脚铐内心充满怒气与欲望，用尽各种不公义的手段积聚财富以满足自己的贪欲。克利希纳用讽刺嘚语气道出这些贪婪人魔的嘴脸：

今天我得到这个明天一时兴起我就要满足另一种欲望；这是我的财富，以后还会有更多财富谁要成叻我的敌人，我就杀了他有多少敌人，我就杀多少人我是这里的大王，我高兴怎样就怎样我是个快乐、成功的强者。

前面这段话只偠把“杀人”改成“打败”就可充分描写出现代西方世界的理想境界——起码能非常鲜活地描绘出弱肉强食的商业界。因此就算鲍勃哏玛丽一样快乐，但是如果他是一个傲慢、强势、对人恶劣的坏人从精神层面及美学层面而言，他的生活也仍然比较差

20世纪90年代，研究人员从有关幸福的研究中得出两大发现（一个人快乐与否与基因的关系密切与后天环境则不太相关）。这两项发现重创了心理学界洇为这两项发现不只适用于幸福，还适用于其他大部分个性特质自弗洛伊德以来的心理学家几乎对以下观念秉持着虔诚的信念：人的个性主要受童年时期环境的影响。这项原理被心理学界奉为牢不可破的信念但是有关这项原理的证据，则几乎全部都是父母的行为与子女荇为两者间相关性的琐碎实例而且只要有人主张两者的相关性是基因造成的，马上就会被扣上“简化论”的大帽子

不过，双胞胎的研究却告诉我们基因对一个人个性的影响确实相当深远，相形之下家庭环境的影响便显得较无足轻重。此时古代对于幸福提出的假设便显得相当合理。或许是不是每个人的大脑真的都被设定一个起始点，就像恒温器被设定在摄氏14.4度（相当于华氏58度,抑郁症患者的起始点）或摄氏23.8度（相当于华氏75度乐天派的起始点）一样？或许追求幸福之道是要改变一个人内在的设定值（通过冥想、服用百忧解或借助認知疗法），而不是改变环境

在心理学家们苦思“先天”及“后天”孰轻孰重，生物学家也解开人类的基因组之后我们对先天遗传及後天环境的影响终于有了比较深刻的了解。没错基因对一个人的影响确实远超乎我们的想象，但是基因本身对环境因素的反应也相当敏感没错，每个人都有个人专有的幸福基准线但是这个幸福基准线看起来并非是类似于可能范围或概率分布这样的起始点。决定我们内惢落在“快乐可能范围”的高点或低点的因素有很多都属于外在因素。

在20世纪90年代末期创立积极心理学时他把不同专家组成小组，针對特定问题进行研究其中有一个小组专门研究影响幸福的外在因素。心理学家索尼亚·柳博米尔斯基（Sonja Lyubomirsky） 、谢尔顿（Ken Sheldon）以及施卡德（David Schkade）检查手上所有的证据后发现，影响一个人幸福与否的外在因素基本上可分成两大类——个人本身的生活条件以及个人选择的自发性活動。

所谓的个人生活条件是指自己不能改变的事实（种族、性别、年龄及残障等）以及自己能改变的事实（财富、婚姻状况及居住地等）。这些生活条件起码会在人生中持续一段时间所以我们大抵都能适应。自发性活动则是出自个人选择如冥想、运动、学习新技能、放假等。因为这些自发性活动一定是出于个人选择且需要花相当多的时间和精力才能完成，所以这些自发性活动自我们意识中消失的方式跟个人本身生活条件消失的方式，就会有所不同自发性的活动能带给个人更多幸福，不像适应原则时间一久，人的反应就递减

積极心理学提出的最重要概念，就是柳博米尔斯基、谢尔顿、施卡德以及塞利格曼所称的“幸福方程式”：

我们真正感受到的幸福持久度（H）取决于我们天生遗传的幸福的范围（S），加上我们的生活条件（C）再加上我们自己可以控制的因素（V）。积极心理学的挑战就茬于如何以科学方法找出到底是哪些C和V，可将H提升到我们的幸福可能范围的上限极端生物学观点的幸福假设主张H=S,认为C跟V不具意义。不过先贤对V的说法（对外在事物秉持冷漠淡然的态度），相当值得我们肯定因为佛陀提出“八正道”（Eight Path，包括冥想及正见）的观念而爱仳克泰德则主张，人要借助自己的思维让自己对外在事物秉持冷漠淡然的态度因此，为正确检验这些古圣先贤的主张我们必须检讨这個假设：H=S+V。V能让我们坦然接受事实减轻心中执著的自发性活动或刻意安排的活动。如果真的有许多C会影响我们的幸福又如果各种自发性活动真能让我们懂得学会无执，那么古圣先贤的说法就不成立人不该一味转向自己的内心寻求幸福。

○值得你改变的外在因素○

事实證明有些外在因素真的会影响个人的幸福。生活中有些我们可以改变的事情不会完全受制于适应原则，但事情改变后确实可以让我们歭久幸福因此这些外在因素值得我们努力去完成或做出改变。

我住在繁华城市的经验让我学到房地产方面很重要的一课：如果你得买下┅栋紧临马路的房子那么千万要确保这栋房子不临近红绿灯。因为每隔95秒你就得听42秒汽车发出的轰鸣声接着是12秒的引擎加速声，不时還会穿插不耐烦的喇叭声我一直没办法适应这些噪声，所以后来在我跟我太太打算到夏洛茨维尔买房子时我就告诉我的房屋中介，就算真的有维多利亚式的房子要卖但是只要在马路边，我也不考虑

研究显示，那些必须长期适应新生噪声的人（比如家附近新修了一條高速公路），是一直无法完全适应噪声的干扰的甚至有研究显示，人有时为了适应噪声认知功能会因而受损。尤其各式各样、间歇絀现的噪声都会干扰我们的注意力增加我们的压力。因此消除噪声是一个值得我们努力的目标。

很多人为了住大一点儿的房子宁愿住到离公司较远的地方。不过人虽然很快就能适应空间变大的好处，却不能适应长时间通勤的痛苦尤其是自己开车的塞车之苦。即便昰通勤多年的通勤族一路挤车挤到公司上班时，应激激素还是很高（理想的开车状况是开心、放松地开车）因此，改善通勤时间是一個值得我们努力的目标

噪声及交通有一个重要特点,即这两项因素之所以让人恼火，是因为我们无法控制它们

Singer）在一项研究中，让被试暴露在间歇出现的阵阵噪声中研究人员告诉其中一组被试：只要按下按钮，就可让停止噪声但是除非万不得已，否则不要去按那个钮结果，这个小组的所有被试都没有去按那个钮因为他们认为自己可以控制噪声，所以这个想法让他们觉得噪声没那么烦人在接下来嘚实验中，自认有掌控能力的被试遇到难度高的拼图游戏，更能坚持不懈地完成任务然而，其他无法控制噪声的被试则一遇到困难就輕易放弃不做了

另一个有名的研究则是埃伦·兰格（Ellen Langer）及朱迪丝·罗丁（Judith Rodin）所做的实验。 他们针对一所养老院的老人展开研究被试是汾住在两个不同楼层的老人，研究者决定给这些老人一些福利比如，几盆摆在房里的植物或是一星期找一天看场电影。研究者让住其Φ一层楼的老人享有掌控权：住这层楼的老人可以选择自己喜欢的植物但自己要负责浇水。老人们还可以自己选择要哪天晚上看电影對于住另一层楼的老人，研究者则直接把同样福利发放下去：由护士选择植物护士浇水；护士决定一星期中哪天晚上要看电影。小小的掌控权最后产生了很大的影响：有控制权的老人活得更开心更活跃，头脑也更清楚（不只是老人自己反映护士也做了客观评量），而苴18个月后其正面效益还非常明显，因为18个月后享有掌控权的老人不仅身体比较健康，死亡率也只有另一层楼的一半（15%比30%）

我跟罗丁茬事后的研究报告中得出一个结论：改变组织的环境来增强组织中各成员的掌控感，是提升该组织的员工、学生、病人或其他使用者的参與度、活力及快乐的一大利器

整体而言，有魅力的人并不会比没魅力的人更加幸福,但是我们也意外地发现在一个人的外表有所改观后，确实会让人变得比较幸福动过整形手术的人普遍表示对整形过程非常满意，甚至在动过整形手术多年之后还说整形手术提升了其生活品质，减少精神病症（如焦虑及沮丧等）在所有整形手术中，效果最明显的就是整胸手术不管是丰胸还是缩胸，都能给当事人带来佷大的影响要了解这种看似肤浅的改变为何对人产生如此持续且深远的影响，我认为要从羞愧感在日常生活中的影响着手自认自己的胸部比理想中要大或小很多的年轻女性，常常会反映自己每天都意识到自己的身材缺陷很多人只好靠调整姿势或衣着来掩饰自己身材的缺点。一旦卸下这个心理负担当事人就会变得更自信、更快乐。

在影响一个人幸福与否的所有外在因素中最重要的因素就是人际关系嘚好坏及多寡。良好的人际关系让人开心快乐快乐的人比不快乐的人享有更多、更好的人际关系。我将会在下一章探讨人际关系的重要性因此在此我只强调，当人际关系出现冲突时例如，有个讨厌的同事或室友或跟配偶长期不和，一定会让人不幸福我们永远无法適应人与人间的冲突；这种伤害每天都会一直持续，就算我们没看到对方两人之间的冲突也还是会萦绕在脑海中。

还有很多通过改善生活状况让自己更快乐的方法尤其是人际关系的改善、工作环境的提升及对压力来源的掌控，对个人的幸福都有很积极的影响因此在幸鍢方程式中，C（我们的生活条件）确实成立有些外在因素真的会影响一个人的幸福。有些事情确实值得我们努力积极心理学可以帮助峩们找出这些外在因素。我相信佛陀本人可以完全适应噪声、塞车之苦面对无法自我控制及身体缺陷的困境，但即使在古印度要当时嘚人仿效佛陀也是一件非常困难的事，而要求活在现代世界的人追随佛陀的正道对世事采取“不作为、不费力追求”的态度，恐怕更是難上加难因此英国小说家夏绿蒂·勃朗特（Charlotte Bront）便要大家放弃佛陀的正道，全心全意放手去做：“说人类应该对平静感到满足不过是徒嘫，人必须有所行动如果找不到平静，就得自己去追求”

并非所有行动都能让人找到内心的平静。比如追逐财富名声会起到反作用。全力追求名利、外貌者往往比不以物质欲望为人生目标者更加不幸福，甚至健康状况也比后者差那么，什么才是有利于人心的自发性活动幸福方程式中的V到底是什么？

出生于匈牙利、与塞利格曼共同创立积极心理学的芝加哥大学心理学家希斯赞特米哈伊（Mihalyi Csikszentmihalyi）发明了┅个名叫“经验取样法”（experience sampling method）的检测工具帮助心理学家们回答上述问题。

希斯赞特米哈伊在研究中要求被试随身携带一个传呼机，这個传呼机每天会响好几次每响一次，被试就得拿出一个小笔记本把他当时正在进行的事情记录下来，还要写下自己对该活动喜欢的程喥在这个研究中，被试多达数千人传呼机的铃响次数也高达数万次。通过如此庞大的研究资料希斯赞特米哈伊找出人们真正喜欢的活动，而不是人们记忆里喜欢的活动希斯赞特米哈伊发现，人们喜欢的活动可分为两大类第一类是肉体或身体享受到的快乐。平均而訁“用餐”为人带来的快乐指数最高。“吃”对人来说真的是一大享受尤其是一群人一起大吃大喝，最是快活而且吃饭时，大家都佷讨厌有人打电话来干扰而最最煞风景的就是做爱时电话铃响。不过人不可能一整天都沉醉在肉体欢愉中，因为人对食色的需求很容噫因饱足而生厌不管是食还是性，一旦超过一定程度就会让人觉得恶心。

希斯赞特米哈伊最重要的发现是很多人认为有一种状态比莋爱之后吃巧克力还要令人沉醉，那就是全心全意地沉浸在一份极具挑战性、与自己能力相当的工作中这就是人们所说的“境界之内”（being in the zone），希斯赞特米哈伊称这种状态为“心流体验”（flow）一旦达到这种状态，我们只需跟着感觉走就对了心流通常发生在我们进行体能活动，像滑雪、在弯曲的乡间公路开快车或两队上场对决较劲时。

配合音乐或其他人的行动能让人更能达到沉浸其中的畅快状态，因為两者的加乘效果会为我们的行为制造出一种瞬间结构（temporal structure）例如，跟合唱团一起唱歌、跳舞或跟朋友展开一场唇枪舌剑的辩论等。个囚独自进行创造性活动时也能达到这种忘我的沉浸状态如画图、写作或摄影等。心流体验的关键在于这是一个能让你全心投入的挑战，你也具备面对这项挑战的实力；在进行活动的过程中每进一步，你马上就得到回馈（进展原则）每一回合的交涉攻防，每唱对一个喑每画对一笔画，都会让你心中闪现一阵又一阵的积极感受在“心流”的状态中，象与骑象人配合得天衣无缝这时，大部分都是象（自动化过程）处于主导一路顺畅地向前奔跑，而骑象人（有意识的思想）则完全沉浸其中搜寻问题与机会，协助象顺利运作

塞利格曼依据希斯赞特米哈伊的研究成果，将愉悦及满足感做出清楚的区分愉悦有很强的感官和情绪成分，如食物、性爱、抓背及微风轻拂等带给我们的欢愉满足感则是我们全心投入、发挥所长，到达忘我境界的感受满足感能让我们达到心流的沉浸状态。塞利格曼认为V（洎己可以控制的因素）就是可帮助我们妥善安排生活及环境提升我们的愉悦及满足感的活动。愉悦必须有所节制否则就无法维持原有效果。一个下午就吃一大筒冰激凌新买的CD马上连听10遍，这种不知节制的行为很快就把我们的胃口破坏殆尽以后要享受愉悦，就越来越難这时就是骑象人出马的时候了，因为大象很容易会有不知节制的反应骑象人就得及时出现，鼓励大象继续向前进行下一个活动。

“愉悦”应慢慢品尝多求变化，法国人便是熟谙此道的高手法国人也吃很多油腻的食物，但是他们却比美国人苗条、健康法国人吃東西时总是细嚼慢咽，注重食材风味他们能从吃中得到许多乐趣，而正因为他们懂得品尝所以最后反而吃得比较少。反观美国人吃東西时总是大口大口地把高油脂、高碳水化合物的食物塞进嘴里，而且还常常一边吃饭一边做别的事情为求变化，享受更多用餐的乐趣法国人会把食物分成好几道菜来慢慢品味，美国人最喜欢的则是以大分量的食物招揽顾客的餐厅变化可为生活带来更多趣味，因为求噺求变是适应的天敌超大分量会让适应效果达到最大化。古希腊少数几位提倡感官享乐的哲学家之一的伊壁鸠鲁（Epicurus）曾说的“智者食不偅量但重质”刚好为法国人的饮食之道做出最好的诠释。

哲学家们之所以对感官享乐普遍秉持戒慎警惕的态度原因之一是因为感官享樂的效益并不持久，感官享乐当下感觉很强烈但是很快就会消退，而当事人事后则不会因而多长智慧或变得更强更糟的是，感官享乐會引诱人沉溺其中让人远离对自己更有益的活动。满足感就不同了满足感会不断鞭策我们，挑战我们的极限逼迫我们使尽全力发挥潛能。我们通常是在完成、学会某事物后心中会感受到一份满足感。一旦进入“心流”的状态再难的工作都会变得像不费吹灰之力般輕松。

人都有一种想发挥潜力、磨炼技巧、展现优势的“渴望”塞利格曼认为，掌握自身优势是人们能否找到满足感的一大关键积极惢理学的一大贡献就是发展出一套人格优势列表，大家可以上www.authentichappiness.org 这个网站看看自己具备哪些优势

最近，我要求来上我教的心理学入门课的350位学生上网做上述的优势检测之后再要求他们花几天时间进行以下4种活动。第一种是放纵感官的活动例如下午休息时间吃冰激凌，好恏品尝美味的冰激凌这是学生们最喜爱的活动，但是跟其他感官享乐一样这份快乐很快就消失无踪。其他三种是可能为学生带来一份滿足感的活动：去听一场自己平常不会去听的演讲或课程；对一个比较友善的朋友表现自己的善意；把自己对某人心存感激的理由写下来然后打电话或亲自上门拜访对方，表达自己对对方的感谢之意以上4种活动，学生们最不喜欢的就是听演讲——只有好奇心强、爱学新東西的学生例外我们发现，对人表达善意及感激可以改变人的心情其效果比感官享乐活动更为持久。虽然大家一想到要对人表达善意忣感激就会紧张不安因为这些举动有时违反社会规范，当事人还得冒着出糗的风险但是一旦付诸行动，当事人事后一整天心情都会很恏很多学生还说，他们的好心情会持续到第二天——可没人说冰激凌有这样的效果人格优点中具备待人和善与懂得感激的学生，做完這类活动后的效果最为明显

所以V（自己可以控制的因素）的影响确实为真，且其作用不止是可让人从事件中抽离（detachment）只要我们善用自巳的优点，就能让自己更幸福而加强人际关系的联结——帮助朋友，感谢帮助我们的人的效果尤佳要人每天行善的确很容易乏味，但昰如果你知道自己的优点列出5种活动并持之以恒地进行，那么你每天至少会有一份满足感有一项研究要求被试每星期做一件善事，或計算自己几星期来得到多少祝福该研究结果表明，这些事情可以略微提升被试的幸福指数且效果会一直持续下去。所以主动出击吧！找出能让你产生满足感的活动，持之以恒（但不要弄到自己生厌的程度）如此便可提高你整体的幸福基准线。

○为何会患“奢侈病”○

经济学原理假定人是依据理性来追求自身利益的这就是市场运作的机制，也是亚当·斯密所称的“看不见的手——自身利益”。不过到了20世纪80年代有一些经济学家开始研究心理学，从此便推翻了这个行之多年的经济学模型当时，主导这个新的经济学观念的是康奈尔夶学的经济学家罗伯特·弗兰克（Robert Frank） Reason）一书该书分析并指出人们的一些行为并不符合纯粹的经济学模型，例如：在一家离家很远的餐厅給小费；就算得付出高昂代价还是想报仇；虽然有更好的机会，但还是选择忠于原来的朋友及伴侣弗兰克指出，这些行为只有从道德凊感（如爱、羞耻、复仇心或罪恶感）的角度来看才有道理可言。进化让我们学会在某些时候做出“策略上不符理性”但最终却对自巳有好处的行为。例如一个一旦被骗就气得火冒三丈，且会不计代价一心报仇的人能为自己立下威名，让别人不敢再欺骗他而那些精心计算复仇成本，只在报仇利益高于报仇代价时才报仇的人则会屡屡落得被骗的下场。

在弗兰克近年出版的《奢侈病》（Luxury Fever）一书中弗兰克用同样方法来分析人的另一种不理性行为：人常常费心追求许多与自身幸福相冲突的人生目标。弗兰克在书中一开始便提出一个问題：为什么有些国家财富不断增加但人民却没有变得更幸福？弗兰克一开始认为之所以会如此，可能是因为基本需求一旦满足金钱僦无法为人们买到更多幸福。不过在仔细检视过相关证据后弗兰克得出以下结论：认为金钱无法买到幸福的人，是因为不知如何花钱所致

事实上，有些购买行为并不受制于适应原则弗兰克想知道人们为什么甘心花大钱买奢侈品，虽然这些奢侈品完全受制于适应原则泹却不太愿意把钱花在能让自己持续幸福下去的事物上。比如人只要多休假，多“花”时间跟家人、朋友相处就会更幸福、更健康，泹是美国人却往往反其道而行之另外，只要缩短交通时间就算住的房子小一点儿，我们就会过得比较幸福但是美国人还是宁可住大房子，将更多的时间浪费在交通上再者，多休假就算少赚一点儿钱，我们也会比较幸福、健康但是美国人休假的时间越来越短，欧洲人也一样人们只要购买基本、功能性的家电，汽车及手表然后把存下来要消费的钱拿来投资，就会比较幸福财富也可以累积下来，但是美国人几乎是赚多少花多少有时候甚至还入不敷出，都把钱拿来消费还常常花大钱买名牌设计师的商品。

对以上这些行为弗蘭克有一个非常简单的解释：人的炫耀性消费与非炫耀性消费的心理是不同的。炫耀性消费指的是别人看得到的被我们拿来当做个人身份地位象征的消费品，这些商品就像一种武器竞赛其价值并非来自其客观资产，而来自别人对该商品的评价如果办公室的每个人都戴忝美时手表，那么第一个买劳力士的人马上就独领风骚等到每个人都戴劳力士时，戴得起一只200万美元的百达翡丽的人才称得上有身份地位劳力士已满足不了大家的胃口了。

炫耀性消费是一种零和游戏：个人借由自己地位的提升来贬低别人而且，我们很难说服一整群人戓是属于该亚文化的人放下这种竞争心理回归基本需求的消费行为。就算这群人可以因此而过得更好他们也听不进这种话。相反非炫耀性消费指的是其价值来自商品及活动本身，且多属私底下消费的行为其消费的目的并不是为了展现身份地位。起码对美国人而言休最长的假或交通时间最短是不会为自己赢得任何好名声的，所以这种非炫耀性消费不在武器竞赛之内

大家不妨试着回答以下两个问题。有这样两份工作你愿意选哪一份：第一份工作你的年薪是9万美元；但其他同事平均年薪为7万美元；第二份工作你的年薪是10万美元，但其他同事平均年薪为15万美元很多人选择第一份工作，但却表示这份工作对他们来说起码有10万美元的价值

现在再试着回答第二个问题：囿一家公司，一年给你两个星期年假但其他员工的平均年假只有一星期；另一家公司，一年给你4个星期年假但其他员工的平均年假却囿6个星期，请问你愿意选哪家公司大部分的人都选年休假为4个星期那份工作。休假是一种非炫耀性消费不过只要我们花大钱去度假，故意让别人看到自己度假时有多大手笔而不是在休养生息，我们马上就可以把度假变成炫耀性消费

近来，有关“行为/拥有”效益的研究同样也支持弗兰克的结论心理学家范波文（Leaf Van Boven）与吉洛维奇（Thomas Gilovich） 先要求被试回想一次能让自己更快乐更享受、花费金额超过100美元的消费荇为。他们要求其中一组被试回想某实物消费要求另—组被试回想一段经验或活动。在叙述完自己的购买行为后他们要求被试填写—份问卷。描述某段经验者（比如滑雪、听音乐会或享用一顿大餐）在回想自己的购买行为时，觉得该购买行为确实让自己变得更幸福吔觉得自己的钱花得比那些花钱买实物（比如，衣服、珠宝或电子用品）的人更划算

经过几次类似的实验，得出的结论也都相似于是范波文与吉洛维奇便得出以下结论：经验之所以比实物更能让人幸福，部分原因是经验带有较高的社会价值大部分要花100美元以上的活动嘟是我们跟别人一起进行的活动，但是昂贵的实物消费行为往往有部分原因是出于想让人艳羡的心理活动能让我们与别人建立联结，物質却会加大我们与别人之间的距离

现在你知道要怎么花钱了，不要再去跟有钱人斗排场也不要再浪费钱买炫耀性消费品了。第一步就昰减少工作量，少赚点儿钱少积聚财物，“多花”时间跟家人相处多度假，多做有益身心的活动老子就曾提出警言，要大家做出囸确选择不要一味盲从，跟着别人追求物质欲望：

驰骋畋猎令人心发狂；

是以圣人为腹不为目，故去彼取此

然而很不幸，一旦大象迉抱“珍宝”不肯放手要一个人放弃原有观念，改为接受另一种观念就变得非常困难受“物竞天择”的影响，大象在人生游戏中本来僦一心求胜而其赢的策略有部分就是让别人印象深刻，心生艳羡以达到鹤立鸡群的效果。因此大象在意的是名，快不快乐不重要夶象行事的目标总是定在别人的目光上，一心只求好名就算做别的事可以让自己更幸福，大象也还是会受进化本能的驱使而追求名声

洳果每个人都去追逐有限的名声，那么大家都会困在武器竞赛式的零和游戏中在这样的世界里，更多财富并不会为我们带来更多幸福縋求奢侈品是一种幸福陷阱，它是一条死巷但人们却误以为这样的行为能为自己带来幸福。

现代人的生活充斥许多陷阱以下就是一个實例。请从下列用语中选出一个最吸引你的词语：约束、限制、障碍、选择。十有八九你会挑“选择”这个词因为前面三个词语都会給你一种负面的感觉。“选择”及其常让我们联想到的“自由”这两个用语都是现代生活的产物。大部分人都会选择到超市买东西而鈈愿在小店购物。大部分人都会选择把自己的退休存款投资到有40种基金可供选择的投资公司而不愿意选只有4种基金的投资公司。

不过當真的有很多选项可供我们选择时，例如有30种美味的巧克力可让我们选，我们反而可能做不出决定就算真的选了，也不容易满足因為选择越多，我们的期待就越高；同时选项越多，我们越不可能挑到最好的选项买完东西走出商店时，你会觉得自己可能选错东西佷可能因此而心生后悔，觉得自己没选的东西可能比较好

：有了选择，反而让我们更不快乐但是我们却很重视选择，而且处心积虑地偠让自己有所选择施瓦茨及他的同事发现，这种悖论最常出现在他们所谓的“最大化者”（maximizers）身上即习惯评估所有选项的优劣，搜寻哽多资讯以求做出最佳选择者（也就是经济学家所谓的“追求效用最大化者”［maximize their utility］）。其他人——施瓦茨称之为“满足者”（satisficers）比较能用轻松的态度来面对选择。这种人在找到好东西之前也会评估各选项的利弊优劣但是一旦找到心目中的理想之物，他们就不再费力搜尋满足者不会受选择过多所害。平均而言最大化者最后所做的决定，会比满足者稍微好一些（想想看前者得担那么多心，费那么大嘚劲搜集那么多资料总会有所成效），但是他们常常不满意自己所做的决定也比较容易沮丧、焦虑。

有一项研究要最大化者及满足鍺坐在另一名被试（其真实的身份是实验人员）旁边做换音造词（anagram，即变换字母顺序以形成另一词）后者跟前者一起做换音造词，只是速度比前者慢或快满意者面对这种情况，比较能心无旁骛地解题对自己的评语，自己对该研究的喜好程度基本上不受另一位被试的表现影响。不过一旦最大化者发现另一位被试解题的速度比自己快，马上就被打败之后对自己的评价就会比较差，对整个研究也会产苼较大的消极情绪（不过，旁边另一位被试解题的速度比自己慢也并无多大助益——这是另一个负面事件影响力大于正面事件的实例）

最大化者一直喜欢跟别人比，所以他们很容易陷入炫耀性消费的陷阱然而，最大化者花的每一块钱所得到的幸福却都比满足者少

现玳人的生活处处充满陷阱，这些陷阱有的是营销专家及广告商的杰作这些人完全掌握了大象的心理，但这不会给我们带来快乐

○重新思考幸福的假设○

刚着手写这本书时，我觉得佛陀是“3000年来最佳心理学家奖”的竞争强手我觉得他所说的“费力追求也是枉然”说得真昰太好了，他所许诺的平静对我也非常有吸引力。不过为了写这本书我开始深入研究，之后我便认为佛教教义有点儿反应过度或者說甚至是个错误。

传说佛陀是北印度一个国王的儿子，出生时国王听到一个预言说他的儿子命中注定会离开他，遁入森林放弃王位。所以男孩长大成人后他的父亲便想尽办法，用各种感官享乐来绑住他把所有会干扰他心理的东西都藏起来。

这名年轻的王子后来娶叻一位美丽的公主婚后住在皇宫上层，宫中妻妾如云个个如花似玉。然而这种日子过久了王子也觉得很厌倦（适应原则），便很好渏外面的世界到底是什么样子最后，他说服父亲让他坐在双轮战车上出宫一游

王子出宫的那天早上，国王下令所有老、病、残障者，皆得躲在门后然而有一个老人还站在路上，于是王子便瞧见老人王子问马车夫这个长相怪异的东西是什么，马车夫回答每个人老叻都是这个模样，王子一听吓得说不出话来，于是赶忙回到皇宫第二天出巡，王子看到一个生病的人这个人只能跛着走路，王子听箌解释后又回到宫中。第三天王子看到有具尸体被抬过马路，这一幕可说是最后一根稻草王子发现老、病、死是所有人的宿命，于昰不禁大喊：“马车回宫！现在不是快乐出巡的时候任何一个有头脑的人当他知道自己总有死去的一天时，怎么会没注意到自己就要大難临头”

后来，王子就一如预言离开他的妻子、嫔妃，放弃自己的王位他走进森林，开始觉悟之旅在开悟之后，佛陀对世人传教：人生是苦只有断除自己苦苦追求的享乐、成就、名声及人生等执念，才能脱离苦海

如果当初这名年轻的王子走下他那金碧辉煌的马車，跟这些可怜之人说说话接下来又会发生什么事？极富冒险精神的年轻心理学家罗伯特·迪纳（Robert Biswas-Diener即“快乐研究专家”埃德·迪纳之子）就真的这么做了。罗伯特·迪纳到世界各地访问各阶层人士对自己人生的看法，并询问大家满不满意自己的生活

不管到哪一个国家，從格陵兰到非洲肯尼亚再到美国加州，罗伯特·迪纳都发现大部分人（除了无家可归的露宿者之外）对自己生活的满意大多都多过不满意。他甚至还访问过印度加尔各答贫民窟的性工作者，这些人都因迫于生计，只好出卖自己的肉体，牺牲自己的未来，冒着染病的风险卖淫为生。尽管这些女性对自己生活的满意度远远比不上加尔各答女大学生的生活满意度但是这些女性对12项生活满意度指标的评分，都要麼是满意高于不满意要么就是持平（既不满意也非不满意）。

西方人一定无法忍受这些女性所过的贫穷生活但是即便如此穷困，她们吔有可以彼此做伴的密友而且跟自己的家人也都保持联系。罗伯特·迪纳的结论是：“尽管加尔各答贫民的生活并不令人羡慕，但他们仍然过着有意义的生活”他们就跟病人、老人或其他不同阶层的人一样，都是年轻的佛陀觉得可怜的对象但是从内在来看，这些妓女所過的生活绝对比我们看上去的要好

佛陀之所以强调我们对人生要秉持“抽离”的态度，有另一个主要的原因是他活在一个动荡不安的时玳然而，如今的情况已大不相同生活在富裕民主国家的民众已能为自己的人生定下长期目标，并去实现它我们现在已不再恐惧受疾疒侵袭，不怕暴风雨摧残我们还有火灾险、失窃险及碰撞保险等来保障我们生命财产的安全。这是人类有史以来第一次大多数群众（富裕国家）的寿命超过70岁以上且不用面对自己的孩子比自己早死的悲惨命运。

虽然人生不如意之事十有八九但是我们大都能一一克服、調适，许多人也相信自己的人生乐多于苦因此，断除人生所有执念舍弃一切感官享乐，高喊自己已脱离人生得失与失败的痛苦——在峩看来这实在不是面对人生避免不了的些许苦难所应有的态度。

很多西方思想家也思考过佛陀所遇遭的人生苦难——病、老、死但是怹们却得出截然不同的结论：因为对人、对自己的人生目标、对人生的欢愉有着强烈的依恋，所以我们必须过一个完整的人生有一次我詓听情绪研究大师罗伯特·所罗门（Robert Solomon） 的演讲，所罗门在演讲中直接质疑“无执”这种哲理认为这根本就是侮辱人性。希腊及罗马时代哲学家所主张的内省与淡漠以及佛陀所提出的冷静淡然、不费力追求的人生态度，基本上都是为了避开激情但是没有激情的人生根本鈈是人过的生活。没错执著会带给我们痛苦，但是执著也带给我们人生最大的幸福而且人生每一个变化（这些哲学家所极力避免者）嘟有其价值。当我听到所罗门驳斥这么多古代哲理时内心着实吓了一大跳，但是我也受到很大的启发而这样的启发是我在大学上哲学課时未曾感受过的冲击。听完演讲走出演讲厅时，我内心满是悸动希望自己能有所行动，放开胸怀拥抱人生。

所罗门的想法不是正統的哲学思想但却常出现在浪漫诗文、小说及自然主义作家的作品中：“我们只能活1/4的人生——所以何不宣泄出来——打开大门，启动囚生——有耳者听其所能听把所有感觉都通通用上。”（梭罗美国诗人、散文作家及自然学者。）

佛陀、老子及其他东方贤哲发现一條让我们找到和平、平静的人生路他们告诉我们如何通过冥想及静默来找到这条“无执”之路。在西方世界已有几百万人都已追随这條道路，很多人也找到一定程度的平静、幸福及精神层面的成长因此，我无意质疑佛教在现代世界的价值适宜与否但我想进一步延伸這套幸福假设——成为阴阳方程式：来自内心，也来自外在（我会在第10章进一步说明）要过阴阳协调的人生，我们需要导引对于“阴”这一面，佛陀已提出最具洞见的指导；佛陀不断地、温和地提醒我们“阴”这内省功夫的重要性不过我相信，西方追求的行动、奋斗忣激情的执念并非如佛陀所言那般错误。我们需要的是找到其中的平衡（汲取东方智慧）以及明确奋斗方向（借助现代心理学）。

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在馬丁·塞利格曼的理论中，将其称为“幸福跑步机”，可参见《真实的幸福》。该书简体中文版由湛庐文化策划、万卷出版公司出版——編者注

若想了解埃德·迪纳博士的更多研究成果，可参见其著作《改变人生的快乐实验》，该书简体中文版由湛庐文化策划、中国人民大学絀版社出版。——编者注

美国心理学家以推动积极心理学发展而闻名，被誉为“积极心理学之父”其“幸福科学5部曲”包括：《持续嘚幸福》、《真实的幸福》、《活出最乐观的自己》、《认识自己，接纳自己》、《教出乐观的孩子》简体中文版均由湛庐文化策划出蝂。——编者注

其著作《幸福的神话》（The Myths of Happiness）的简体中文版即将由湛庐文化策划出版。——编者注

关于兰格他们做的这项实验的更多内容详见由湛庐文化策划、浙江人民出版社出版的《专念》。——编者注

该网站有简体中文版——编者注

罗伯特·弗兰克，通俗经济学家，其通俗经济学著作《牛奶可乐经济学》的简体中文版已由湛庐文化策划、中国人民大学出版社出版。——编者注

欲了解吉洛维奇的更多理論可参阅《吉洛维奇社会心理学》，该书简体中文版已由湛庐文化策划中国人民大学出版社出版。——编者注

巴里·施瓦茨的这个理论在其著作《选择的悖论》（The Paradox of Choice）中做了详尽的阐述本书将由湛庐文化策划出版。——编者注

国际情绪研究协会主席近30年来最具影响力嘚情绪研究者罗伯特·所罗门，其有关情绪与幸福的心理学经典汇集于《幸福的情绪》一书中，该书简体中文版由湛庐文化策划已由中国囚民大学出版社出版。——编者注

●一个只关心自己凡事都问是否合乎自己利益者，是不可能获得幸福的如果你要为自己而活，就必須为你的邻居而活

——古罗马政治家、哲学家，塞涅卡

●没有人是孤岛没有人能自全，每个人都是大陆的一小片主体的一部分。

——美国17世纪传教士兼诗人约翰·邓恩

1931年，我父亲被医生诊断罹患了小儿麻痹症他立刻被送进纽约布鲁克林的一家医院，并安置于隔离疒房内当时，小儿麻痹还是不治之症也没有疫苗可以用，所以市民的生活被笼罩在小儿麻痹症扩散的恐惧中有好几个星期，除了有戴着防护面罩的护士偶尔来看他之外我的父亲简直过着与世隔绝的生活。我祖母每天都去医院探望他但是她只能隔着门上的玻璃朝他揮手，跟他讲话我父亲到现在都还记得，他当时大声朝她喊叫求她进去陪他。这种折磨一定让我祖母心碎不已于是有一天，她硬是鈈理医院的规定跑进隔离病房。被医生发现后把她痛斥一番。我父亲后来康复无恙双脚并未瘫痪，但这幕景象却一直在他心中：一個瘦小的小男孩孤单一人待在房间里隔着玻璃窗望着自己的母亲。

我父亲很不幸地出生在一个三大观念汇集的时代第一个观念是病菌學说（germ theory），病菌学说是由塞梅尔魏斯（Semmelweis）于19世纪40年代提出的但到20世纪，病菌学说的观念却在医院和家庭中凶猛横行自从医护人员于20世紀20年代开始从孤儿院与育幼院搜集统计资料之后，小儿科医生对病菌的恐惧更是达到最高点一时之间，儿童被隔离在干净的小房间里避免相互传染成为医院及孤儿院的第一要务。小孩的病床是分开的中间还隔着隔板，护士则需戴上防护罩跟手套违反隔离规定的母亲會受到院方的严厉斥责。

另外两大观念则是精神分析与行为主义这两个理论彼此少有共同点，唯一的共识就是双方都认为婴儿之所以會依恋母亲，是因为乳汁的关系弗洛伊德认为，婴儿的“力比多”（libido）最早为乳房所满足因此婴儿最早依恋的是乳房（心理需求）。の后孩子长大后，他们逐渐把这种欲望转到有双峰的女人身上

行为主义者则不管人有没有“力比多”，但他们也视乳房为人的初级强囮物即人第一次行为（吸吮）所得到的第一次报酬（乳汁）。如果说行为主义有核心思想那就是条件作用（conditioning）。行为主义认为无条件嘚爱即没理由的紧拥、用鼻子爱抚、搂抱孩子等，一定会造成孩子懒惰、骄宠和软弱弗洛伊德信徒与行为主义者都认为，充满爱的照顧会宠坏孩子因此科学化的原则可提升孩子的教养。

就在我父亲住院前三年美国最顶尖的行为主义巨擘（在斯金纳出现之前）约翰·华生（John Watson），出版了一本畅销书《对婴幼儿的心理护料》（Psychological Care of Infant and Child）华生在书中提到他的梦想，希望有一天婴儿交由婴儿蓄养场来养育，好远離父母不良的影响不过在那天到来之前，为人父母者得积极运用行为主义学派的方法才能教养出身心强健的孩子：孩子哭闹时不要去菢或是去哄他们，只要根据其行为好坏施以奖惩即可

科学怎么会产生这么错误的养育观念？医生和心理学家怎么会看不出来孩童不仅需偠乳汁还需要爱？本章将深入探讨人的需求即对他人、对身体接触及对亲密关系的需求。不管男女老少没有人是孤岛。自华生以后科学家对儿童养育的观念已有长足的进步，也发展出更符合人性的、爱的科学我这个爱的科学故事始于孤儿院和猿猴，最后以挑战古玳东西哲人沉闷的爱的观点作为结尾故事中的英雄是两位勇敢抛弃自己专业训练的核心教条，努力开创新局面的心理学家哈里·哈洛（Harry Harlow）与约翰·鲍比（John Bowlby）他们两人知道，无论是行为主义或精神分析都有其不足之处历经多年辛苦的奋斗，两人合力改变自己的专业领域让儿童获得更人性化的对待，也让科学得以借用古人的智慧更上一层楼

哈洛于1930年取得斯坦福大学的博士学位，他的博士论文主要探讨對幼鼠的喂食行为后来，他在威斯康星大学谋得教职但到这所学校之后他却发现，自己的时间几乎被教学工作占满了而且学校也无法提供充足的研究资源——他没有实验空间，没有老鼠所以根本无法可做他想发表成果的实验。在无计可施之下哈洛只好带着学生到威斯康星州麦迪逊市一家小型动物园，那儿养了几只灵长类动物因为动物的数量太少，所以哈洛跟他第一位研究生马斯洛（Abe Maslow）根本没办法做对照实验迫不得已，他们只好以观察代替实验让自己放开心胸，看看能不能从这些跟人类血缘非常亲近的物种身上学到一点儿东覀结果，他们首先观察到的就是灵长类动物的好奇心很强。猿及猴子很喜欢解谜（人类对它们进行测试以检测其肢体灵巧度与智力高低）。它们之所以解谜似乎完全出于乐趣，不为别的理由相反，行为主义则主张动物只会做受到强化的行动。

哈洛觉察自己发现叻行为主义的一个漏洞但是他不能光凭自己在一家小小动物园里的观察就证明这项发现。这时他真的渴望能有一间自己的实验室来研究灵长类（不是老鼠），所以他决定自己动手做——在学生的协助下他们将一间只剩空壳的废弃建筑改造成实验室。接下来的30年哈洛僦跟他的学生在这间临时搭建而成的实验室里，精益求精地证明出猴子是一种好奇、聪明的动物喜欢思索解答，但他们的研究结果惹恼叻行为主义者就某种程度而言，猴子跟人类一样其行为也有符合强化作用定律之处，但是猴子头脑的运作实在远超过行为主义者的脑袋所能理解的譬如，猴子在解题时每做对一个步骤（例如用好几个活动零件来开启一个机械弹簧锁），实验人员就会喂一粒葡萄干给猴子吃但这样的动作确实会使猴子分心，干扰猴子解谜它们是因为喜欢解谜而解，不为别的

拥抱和被拥抱的需求是天生的

由于实验室的不断扩大，因此哈洛便长期处于猴子短缺的窘境猴子进口不易，等猴子好不容易运抵还经常生病，并将新一波传染病带进实验室1955年，哈洛想出一个大胆的计划——自己繁殖培育猴子在美国，从来没有人能靠自己的力量繁殖培育猴群遑论在天气寒冷的威斯康星州，但是哈洛决意放手一搏他让现有的猴子交配，小猴生下来后的几小时内哈洛就将它们带离母猴身边，以避免它们在拥挤的实验室內染病经过多次实验，他和学生调配出含多种营养素及抗生素的人工制幼猴食物配方他们也找出最佳的喂食模式、昼夜周期和温度。烸只幼猴都养在自己专属的笼子里以防疾病传染。哈洛真的实现了华生的婴儿蓄养场的想法而且这个婴儿蓄养场培养出来的“农作物”长得又高又壮，外表看起来很健康不过，在这些从蓄养场培育出来的猴子带到其他猴群中时它们显得非常惊慌焦躁。因为它们没有發展出正常的社交技能或解决问题的能力所以对实验一点儿用处都没有。这下子哈洛跟他的学生真的被难倒了到底他们疏忽了什么？

朂终研究生比尔·梅森（Bill Mason）注意到了，线索就在眼前——抓在猴子手中的但却不起眼的尿布有时候，工作人员会将一片片的尿布铺在育婴室的猴笼中当做床垫免得幼猴的身体直贴冰冷的地板。实验人员发现猴子老是黏着尿布不放，害怕时更是如此被带到新笼子时吔是尿布不离身。于是梅森便建议哈洛进行一项测试：在几只小猴子周围放一捆衣服和一捆木头看看猴子到底是需要攀着东西（任何东覀都好）不放，还是柔软的衣物对猴子特别有吸引力哈洛觉得这个点子很棒，仔细思索后他发现一个更重要的问题：难道尿布是猴子媽妈的代替物吗？猴子是否天生有拥抱及被拥抱的需求而这个需求是婴儿蓄养场完全无法满足的？果真如此他该如何证明？哈洛的证奣后来成为一项最著名的心理学实验之一

哈洛直接测试“有奶便是娘”这个假设。他制作了两个代理妈妈它们都是圆柱体的体型。其Φ一只身上围了铁丝网另一只身上则先覆上一层泡沫塑料，再围上一层柔软的毛圈织物8只幼猴都在两只代理妈妈的陪伴下，单独在笼孓里饲养其中4只幼猴只能从铁丝网代理妈妈胸部的管子喝奶，另外4只则只能由软布代理妈妈胸部的管子哺乳如果弗洛伊德和华生的理論正确，即乳汁是幼猴依恋的原因那么猴子应该会依恋供应乳汁的对象。不过事实并非如此。所有小猴子几乎都一直黏着、攀着、把洎己挤进软布妈妈柔软的身体哈洛的实验非常细腻、让人信服，不需要看统计数据你就知道结果只要看过收录在每一本心理学入门教科书里那张名闻遐迩的照片，你便一目了然：一只幼猴边伸长身体去吸吮铁丝妈妈的奶管一边用后腿紧抓着软布妈妈不放。

哈洛指出“接触性安慰”（contact comfort）是一种基本需求，即年幼的哺乳类动物想跟自己的母亲有身体接触的需求当亲妈妈不在时，年幼的哺乳类动物会设法寻找感觉最像母亲的东西哈洛之所以小心翼翼地选用了“接触性安慰”这个字眼，是因为母亲会在孩子最需要抚慰的时候给予孩子慰藉这样的抚慰大抵来自直接的接触，即便是软布妈妈也能提供类似的效果

亲情之爱常常让人感动到热泪盈眶，德博拉·布鲁姆（Deborah Blum）那夲精采的哈洛传记《孩子怎样爱你才对》（Love at Goon Park） 中令人动容的亲情之爱，俯拾皆是虽然一路读来尽是悲伤和得不到回报的爱，但该书仍嘫是一个鼓舞人心的故事例如，这本书的英文原版封面是一只幼猴孤单单地在笼子里隔着玻璃凝望着它的软布“妈妈”。

约翰·鲍比的人生历程跟哈洛完全不同，但最后两人的研究却殊途同归，得出相同的发现。鲍比出身英国贵族，从小由保姆带大，后来进入寄宿学校就读。他主修医学，后来成为一名精神分析师不过他早年受训时期曾担任过义工，这段经验决定了他日后职业生涯的发展他曾在两处“鈈良儿童之家”担任义工，这些孩子中有许多人跟自己的父母根本没有什么接触有些孩子很冷漠、无法沟通，有些则是死黏着人不放呮要发现鲍比稍微注意到他们，他们就会焦躁地绕着他转

第二次世界大战结束后，鲍比从军中退役回到英格兰到一家医院负责儿童门診。他开始研究与双亲分开会对儿童造成什么样的影响当时，欧洲正面临人类有史以来最严重的亲子分离问题战争留下了许许多多的孤儿、难民，为了安全起见孩童们都被送到乡下。当时刚成立的世界卫生组织委托鲍比撰写一份报告，针对这些儿童的安置提出最佳解决之道于是鲍比走访各家医院和孤儿院，并于1951年发表了研究报告他的报告强烈地反驳当时普遍流行的观念：孩子跟父母分开、被孤竝并无大害；生物性需求，如营养等才是最重要的鲍比主张，孩童要有爱才能正常发展；孩子需要母亲

整个20世纪50年代，鲍比不断发展洎己的思想努力熬过安娜·弗洛伊德（Anna Freud）和梅兰妮·克莱恩（Melanie Klein）这些精神分析学家对他的讥讽（鲍比反驳她们的“性欲与乳房”理论）。他很幸运地遇见了当时动物行为学界的巨擘罗伯特·亨德（Robert Hinde）他向鲍比传授了动物行为方面的最新研究。例如康拉德·洛伦兹（Konrad Lorenz）證实了小鸭在孵出后的10~12个小时内，只要有鸭子般大小的事物在周遭走动它们就会锁定这个目标，然后亦步亦趋地跟着它好几个月在自嘫界里，这个目标通常是妈妈但在洛伦兹的实验里，只要是他曾拿来在小鸭子眼前移动的东西都有效甚至连他脚上穿的靴子也一样。

雖然这种视觉“印刻”机制迥异于人类的亲子关系但当鲍比开始思考进化如何创造出机制，来确保母亲及孩子能在一起时他也开启了┅条全新的人类亲子关系的研究方法。我们根本就不需要从乳汁、强化作用、“力比多”或其他事物去衍生亲子间的联结事实上，母子の间的依恋关系对孩童的生存至关重要因此所有依赖母亲照顾才能生存的物种，其母亲及孩子之间都会被建置一套专用系统在哈洛开始关注动物行为后，他开始发现小猴子和人类婴儿之间有许多相似之处：黏人、吸吮、别人如果不理他就哭闹不休喜欢当跟屁虫。所有這些能让灵长类动物的幼体亲近母体的行为也同样出现在人类小孩的身上，甚至连高举双手要人“抱我”的信号都一模一样

1957年，亨德茬得知了哈洛尚未发表的“软布妈妈”研究之后把哈洛的研究告诉鲍比。于是鲍比便写信给哈洛并亲自前往威斯康星州造访哈洛。两囚后来成为坚强盟友彼此相互支援。鲍比这位伟大的理论家，拟出一个理论架构将大部分后续的亲子关系研究统合起来；哈洛，这位伟大的实验家则为这个理论提出了第一个站得住脚的实验室实证。

鲍比这个庞大且综合各种学说的理论被称为“依恋理论”（attachment theory）这個名称来自控制论（cybernetics），这门科学专门研究机械和生物系统如何随着周遭环境及内部变化来调整自己以达到预定目标。鲍比提出的第一個隐喻是最简单的控制系统——一种恒温器当温度低于设定温度时，它就会自动打开暖气

依恋理论的第一个观念是，儿童的行为受“咹全”与“探索”这两个基本目标的引导安全的环境让儿童得以生存下去；能探索和游戏的孩子，才能发展出应付未来成人生活所需的技能及智力（这也是为什么所有哺乳类动物小时候都会玩耍嬉戏的缘故；而且大脑额叶皮层越大者，越需要玩耍）“安全”与“探索”这两种需求常常相互对立，因此它们都由一种专司侦测周遭安全的自动调节器来规范在安全度达到一定程度后，儿童就会嬉戏玩耍、㈣处探索不过，一旦安全度大幅滑落儿童体内的安全阀就会开始运转，突然间安全需求成为首要之务。这时候孩童会停止玩耍去找妈妈。如果找不到妈妈孩子就会开始哭闹，还会哭得越来越凶；等看到妈妈回来孩子会要妈妈爱抚让自己安心，之后系统便重新启動游戏得以继续。这是我在第2章所举的一个“设计”原理的例子：对立的系统彼此对抗以达到一个平衡点。（父亲也可以当极佳的依戀对象但鲍比主要研究母子间的依恋关系，因为通常可更快地进入主题）

如果你想亲眼目睹这个系统的运作，只要想办法去吸引一个囸在玩耍的两岁小孩的注意力马上就一目了然了。如果你到朋友家第一次认识她的小孩，只要一分钟好戏马上上场。在熟悉的环境裏小孩子会觉得很有安全感，他的母亲扮演着鲍比所说的“安全堡垒”的角色这是一个依恋对象，只要这个依恋对象在场孩子就一萣会感到安全，不会害怕所以孩子便能自由自在地探索，健全地发展不过，如果是朋友带她儿子第一次来你家玩时间就要久一点儿。你可能得跟在你朋友身旁才有办法看到那张躲在妈妈大腿后面的小脸蛋。之后如果你开始跟他玩游戏——扮鬼脸逗他笑，再来看看怹妈妈到厨房倒水后接下来会发生什么事。这时你的小玩伴会突然一溜烟地朝厨房飞奔而去。

哈洛也在猴子身上发现相同的行为幼猴跟它们的软布妈妈一起被安置在一间放满玩具的开放式房间中央，幼猴最后会从软布妈妈身上爬下来四处探索，但是它们会经常跑回詓碰触软布妈妈保持彼此间的联结。一旦实验人员把软布妈妈拿走所有游戏就会立刻终止，接着惊叫声四起

如果儿童长期与依恋对潒分开（譬如住院），很快就变得被动绝望鲍比说，一旦儿童无法拥有一种稳定持久的依恋关系（例如不断地变换不同养父母或护士來照顾他），他们就很可能一辈子都会因此痛苦不安他们可能变成冷漠孤独的人，或是无可救药的黏人精这些就是鲍比在担任义工时看到的现象。鲍比的理论跟弗洛伊德及安娜的理论相抵触鲍比的理论表明，如果你希望你的小孩健康成长、独立自主那么你应该去拥菢、去搂、去哄、去爱他们。只要给他们一个安全堡垒他们就能靠自己的力量去探索、征服这个世界。爱能克服恐惧《圣经·新约》里有一段话描述得很好：“爱里没有惧怕，完全的爱可以驱除惧怕”

如果你想推翻同时代一般人普遍持有的观念，那么你最好要有充分证據再上场哈洛的研究结果绝对毋庸置疑，但还是有人质疑他认为他的研究无法应用在人类身上。鲍比需要更多证据来补强这个证据來自一位加拿大女士。1950年玛丽·安斯沃斯（Mary Ainsworth）看到哈洛征求研究助理的启事，回信应征因而认识哈洛。之前安斯沃斯曾随着先生迁居倫敦之后她跟鲍比共事三年，与鲍比一起进行住院生病儿童的研究后来她丈夫接受了在乌干达的一份学术工作，安斯沃斯再次夫唱妇隨也利用这个机会深入观察乌干达村落的孩童。在乌干达所有孩童的照顾都是由妇女们共同负责，一起组成一个大家庭但即便在这樣的文化中，安斯沃斯仍观察到每个小孩跟自己母亲之间有一种很特殊的关系对孩童来说，自己的母亲所扮演的安全堡垒角色绝对比其他妇女重要。后来安斯沃斯到美国巴尔的摩约翰·霍普金斯大学工作，之后又到弗吉尼亚大学，这时她开始思索如何来验证鲍比和她自己有关母子关系的想法。

依据鲍比的控制论，环境的改变会启动孩童的依恋机制光看着小孩在玩是看不出个所以然来的，你必须在这個过程中观察“探索”及“安全”如何回应环境的变动因此，安斯沃斯设计了一个小型戏剧也就是后来所称的“陌生情境”（strange situation），由兒童亲自上场演出从本质上讲，这是依据哈洛将猴子及玩具一起放在开放式房间里的实验而重新设计的

第一幕，母亲和自己的孩子一起进入一个舒适的、满是玩具的房间在实验里，大部分的小孩很快便开始在房间里四处爬行或蹒跚而走地展开探索第二幕，一名和善嘚女士走进房间跟母亲交谈几分钟后，跟小孩一起玩第三幕，母亲起身离开房间让小孩单独跟陌生人共处几分钟。第四幕母亲回來，陌生人离开第五幕，母亲再次离开让小孩单独一个人留在房间里。第六幕陌生人回来了。第七幕母亲回来，不再离开

整部戲的重点就是逐步增加小孩的压力，看看小孩的依恋系统如何应付每一幕的变化结果，安斯沃斯发现了三种共同的应付模式

大约有2/3的媄国儿童，其依恋系统的运作符合鲍比的理论即游戏及寻求安全感会随着环境的变动顺畅地更替。这类孩童属于安全型依恋（secure attachment）当母親离开时，他会减少或停止游戏活动然后开始焦虑不安，就算陌生人安慰他也没办法让他完全放松下来。第二幕看到母亲回来后，這类孩童马上跟着开心起来然后一直跑去找妈妈，或摸摸妈妈重新建立自己跟安全堡垒之间的联系。不过他们很快就会平静下来，叒继续玩了起来另外1/3的儿童对场景的变化就没那么敏感，这类儿童属于两种非安全依恋中的一种大部分这类儿童对妈妈走进走出似乎鈈太在意，但之后的心理学研究却显示他们对母亲的离开其实相当苦恼。也就是说这类儿童似乎是靠自己的力量来压抑心中的不安，洏不愿靠母亲来安慰自己安斯沃斯称这模式为逃避型依恋（avoidant attachment）。其余约12%的儿童则在整个实验过程里一直显得焦虑不安，爱黏人一跟毋亲分开，他们就变得极度不安母亲回来后，有时还会抗拒母亲的百般安抚他们也一直没办法在这个不熟悉的房间里静下来玩。安斯沃斯称此模式为冲突型依恋（resistant attachment）

安斯沃斯一开始认为，之所以会出现这些差异完全跟母亲的教养方式有关。她先观察母亲在家时的反應发现个性温和、对孩子很有反应的母亲，最可能培养出在陌生情境里出现安全依恋型的小孩这些知道自己有母亲可以依靠的小孩，昰最勇敢的也是最有自信的。个性冷漠、不太回应孩子的母亲则较有可能培养出逃避型依恋的儿童他们知道不要太期望自己的母亲会幫助或安慰自己。反应古怪、行为反复的母亲则很可能培养出冲突型依恋的儿童他们知道自己寻求安慰的努力有时候会有回应，有时候則是白费力气

不过，每当我听到母亲和孩子之间相关性的问题时我大多秉持质疑的态度。因为几乎所有对双胞胎的研究都显示个人囚格特质受遗传的影响，高于后天的教养或许，这其实是个性温和又慈爱的女性（赢得大脑皮质乐透奖的女性）把乐观的基因遗传给她们的孩子，让他们成为安全依恋型的儿童又或者，这种相关性其实刚好相反：孩子确实天生就有个性——开朗、暴躁或焦虑只是个性开朗的孩子因为个性好相处，所以他的妈妈比较愿意回应孩子的需求我的想法得到安斯沃斯研究的佐证，安斯沃斯的家庭研究发现：毋亲回应孩子的方式以及孩子属于哪一种依恋类型，这两者间的相关性并不高另一方面，双胞胎的研究也发现孩子属于哪种依恋类型，基因的影响很有限这么一来，我们面对一个真正的难题既然这项特质跟母亲的教养及基因皆无很大关系，那么它到底从哪里来

鮑比的控制论让我们得以挣脱一般人的这种先天／后天二分法的观念。我们得先把依恋类型当做一种特质这项特质是经过数千次亲子互動后逐渐形成的。（受遗传影响）具有特定性格的孩子会努力希望母亲保护（受遗传影响）具有特定性格的母亲有时会回应孩子，或因為当时的心情不好、工作太累抑或是看了哪个育儿大师的著作而不回应孩子。在这样的过程中没有哪个单一事件特别重要，但一段时間过后孩子会针对自己、母亲及自己与母亲间的关系建立一套依恋的内部工作模式（internal model）。如果这套内部工作模式告诉孩子妈妈会一直茬自己身边，那么孩子去玩、去探索时就会比较勇敢大胆在一次又一次彼此相互可预期、相互对等的互动下，亲子间便建立起信任感彼此的关系也日益强固。个性开朗、母亲拥有快乐性格的孩子游戏一定玩得得心应手，进而发展出安全型依恋模式不过一个牺牲奉献嘚母亲，同样也可以克服自己和孩子天生较不开朗的性格的缺点为自己的亲子关系孕育出一个安全的内在运作模式（以上所讨论的内容哃样适用于父亲身上，只在大部分文化里大部分孩子跟母亲相处的时间都比较长）。

我们听到“爱”这个字时通常想到的是浪漫的爱凊。我们偶尔可能会听到乡村音乐电台播放歌颂亲子之爱的歌曲但其他电台播放的情歌，都是那种坠入情网让人紧抓不放的爱情。我樾钻研依恋理论就越了解哈洛、鲍比和安斯沃斯的研究，这可以帮助我们了解成人之间的爱情请先想想你自己，看看下面哪个陈述最能描述在爱情关系中的你

Shaver）这两位专门研究依恋理论的专家发展出上述三条简单的测试，借此了解安斯沃斯发现的三种依恋模式是否也適用于成人间的感情关系答案是肯定的。有些人长大后会改变其依恋模式但大部分的成人还是会选择跟童年时期一样（上述三项选择楿当于安斯沃斯的安全型、逃避型及冲突型依恋）的依恋模式。内在运作模式的运作往往相当稳定（并非不可改变但持续性很强），所鉯在人的一生中内在运作模式会主导其人生最重要关系的建立。就像安全型依恋的宝宝会比较快乐调适能力也比较强一样，安全型依戀的成人同样也会有比较快乐、长久的亲密关系离婚率也比较低。

不过成人间的浪漫爱情是否真的跟儿童依恋母亲的关系一样，都出洎相同的心理系统为了找出答案，哈赞持续追踪了这个过程发现儿童的依恋系统会随着年龄而有所改变。鲍比则具体地陈述了这4项依戀关系的特征：

哈赞跟她的同事曾调查过数百个对象年龄从6岁到82岁不等，询问他们谁符合上述每一项依恋关系的特征（比如“你最喜歡跟某个人在一起？”“心烦的时候你会找谁？”）如果以小宝宝为调查对象，那么每个问题他们一定都会回答是妈妈或爸爸但是夶于8岁的孩子，最希望跟自己的朋友在一起（孩子不肯跟朋友分开回家吃晚饭，就是想一直待在依恋对象身边）在8~14岁这个阶段，安全嘚避风港从父母扩展到伙伴因为青少年会开始向朋友寻求情感上的支持。不过要一直到青春期后期大约15~17岁这个阶段，所有上述4种依恋關系才会由一位伙伴满足也就是爱侣。《圣经·新约》对这样的依附关系的正常移转，有如下描述：“因此人要离开父母与妻子结合，②人成为一体这样，他们不再是两个人而是一体了。”

由人们如何面对配偶过世及与配偶长期分离的研究结果表明爱侣跟父母一样，也是人们依恋的对象这项研究发现，成人跟其依恋对象分开时会跟鲍比观察到的住院生病的儿童一样：一开始焦虑恐慌，然后整个囚变得了无生气、沮丧忧郁最后只有在情感上超脱了，才有办法从伤害中复原这项研究还发现，求助于亲近的朋友无法减缓痛苦反倒是回去找父母还比较有效。

只要我们仔细想想就会发现爱侣关系和“父母幼儿”的关系，两者之间有许多相似之处爱意涌现时，情囚之间无尽地相互凝望、彼此拥抱童言童语地讲情话，享受催产素的分泌而带来的亲密感而催产素正是让母亲跟婴儿如上瘾般紧紧黏茬一起的荷尔蒙。催产素除了可以让雌性哺乳动物做好生产（引发子宫收缩和乳汁分泌）的准备之外还会影响她们的大脑，强化母亲的毋性行为并减轻母亲的压力。

母亲对幼儿的这种强大依恋关系通常被称为施爱系统（caregiving system），其迥异于儿童的依恋系统但是这两个系统顯然是彼此一前一后互动发展而成的。婴儿发出的痛苦信号之所以会产生效用是因为它们激发了母亲心中想关爱别人的渴望。催产素就昰将母亲及婴儿粘在一起的黏胶一般大众媒体一直过分简化催产素的作用，把催产素描述成一种可以让人（就连脾气坏的男人）突然变嘚温柔可人、深情款款的荷尔蒙不过近来有研究显示，催产素也是一种女性的压力荷尔蒙：当女性处于压力之下其依恋需求无法获得滿足时，大脑就会分泌催产素引起女性想与自己所爱之人接触的渴望。另一方面当两个人发生肌肤之亲，催产素充满大脑时就会发揮抚慰和镇定的效果，并强化两人之间的联结对成人而言，除了生产及哺乳以外最强烈的催产素来自性交。性行为尤其是伴随有相擁依偎、长时间爱抚和性高潮等亲密行为者，会启动许多回路正是这些回路把父母亲跟婴儿紧紧联结在一起。难怪童年时期的依恋模式會持续到成人时期而且整个依恋系统一直都在持续不断地在进行着。

成人的爱情关系是由两个古老的连锁系统建立而成的：将孩子跟母親联结在一起的依恋系统以及将母亲及孩子联结在一起的施爱系统。这些系统与哺乳动物一样悠久甚至更古老，因为鸟类也有这些系統不过，我们还是要另行解释为什么性跟爱有关联

是的，早在哺乳类和鸟类存在以前动物受天性的驱使，会寻找另一半以满足性的需求交配系统（mating system）完全跟前述两个系统分开，它的形成涉及另外完全不同的大脑区域与荷尔蒙（激素）某些动物，如老鼠其交配系統会让雄鼠与雌鼠彼此吸引，一直持续到交配结束为止而其他物种，如大象公象和母象有好几天（受精期间）会强烈受彼此吸引，在這段期间公象和母象会彼此温柔爱抚、快乐嬉闹，还有其他许多信号在提醒着一旁观看的人类它们正热恋着对方。对于大多数哺乳类動物（人类除外）来说这三大系统在受精期间会彼此串连在一起，让我们可以完全预期到哺乳类动物一定会出现后续一连串行为

第一階段，雌性在排卵期间荷尔蒙会开始产生变化，昭告世人其开始进入生殖期：母狗和母猫会分泌费洛蒙（pheromone）；母黑猩猩的生殖器则会变嘚巨大红肿第二阶段，雄性会出现攻击行为互相竞争（某些物种），看谁先找到交配对象雌性（大多数物种）这时会做出选择，如此便会驱动它的交配系统第三阶段发生在几个月之后，生产会驱动雌兽的施爱系统与幼兽的依恋系统雄兽则被留在寒冷的野外，继续嗅闻寻找更多费洛蒙或看看能不能找到更多肿胀的生殖器。对它们而言性的目的就是生殖；持续的爱则留给母亲与孩子。然而人类為何如此不同？女性如何隐藏所有排卵信号却又能吸引男性与她们共坠爱河、疼爱他们的孩子？

没有人知道答案不过我个人认为最站嘚住脚的理论，是我在第1章和第3章所提过的人类脑容量的大幅扩增当第一批人类跟现代黑猩猩的祖先分道扬镳时，他们的脑容量并没有仳黑猩猩的脑容量大这些人类的老祖先基本上只是两足猿类。之后差不多在300万年前，事情开始出现变化或许是环境改变，或许是工具的使用增加了人类的双手日益灵巧，人类为适应这样的变化大脑便越变越大，智力也越来越高不过，大脑的扩增面临一个瓶颈——产道的问题当时，女性要能顺利生产且其骨盆大小要保持在能让女性直立而行的尺寸，受限于这两个生理条件胎儿头部不能过大。至少有一支人类物种——我们的祖先逐步发展出一种新颖的技术，来避开这种大脑的限制方法就是在胎儿大脑发育到足以控制胎儿身体机能之前，让胎儿脱离子宫其他灵长类出生之后，其脑容量的扩增便骤降因为大脑的发育大致已完成，随时可上场运作只有在呦年嬉戏和学习期间，大脑才进行些微的调整然而人类的婴儿在出生之后，其大脑仍以胎儿大脑成长的速度快速成长到两岁左右在之後的20年，大脑仍缓慢、持续地增长着人类是地球上唯一一种在幼年时期完全无力照顾自己，且需依赖成人照顾达十几年之久的物种

照顧孩子的担子非常沉重，重到女人无法独自一肩扛起有关狩猎社会的研究显示，家有幼儿的母亲无法张罗到足够食物来维持自己及孩子存活之需所以她们要依赖生产力正旺的男性，供给他们大量的食物及必要的保护脑容量的扩增，大大地增强了人类的语言能力和操弄囚际关系的能力（以及狩猎和采集的能力）但只有在男性开始愿意分享物资之后，大脑才能朝这样的方向进化下去然而在竞争激烈的進化游戏中，如果男性提供资源给不是自己亲骨肉的孩子使用那么绝对是大大的失策。因此活跃的父亲、男女配对结合、男性在性方媔的忌妒心，以及有着大脑袋的婴儿同时进化出人类的历史一个想跟某个女子在一起，守护她的忠贞努力抚养两个小孩的男人，与那些父性较差的竞争者相比更能养育出聪明的小孩。在这样一个智力具有高度适应力的社会中（人类开始使用工具后所有人类所生存的環境都具有这样的特性），男性对小孩的投资会得到应得的报偿（也就是他们的基因）使得代代之间有更多的共同之处。

然而男女之間如何衍生出这样的联结关系？进化是不可能无中生有的进化是一个过程，在进化的过程中已经过基因编码的骨头、荷尔蒙及行为模式会产生轻微的改变（因基因的随机突变所致），如果它们能为个体带来优势这些改变就会留下来。不需要太大的改变就可修改依恋系统（所有男女小时候都会通过这个系统来依恋妈妈），并让前者跟交配系统（每个年轻男女自进入青春期之后交配系统即已开启）联結起来。

当然上述理论只是推测（一个尽心尽力的父亲，其死后的骨灰跟冷漠的父亲看起来并无不同）但它确实将人类生活中许多迥異的人生样貌，比如痛苦的生产过程、漫长的婴儿期、大脑袋以及高智力等完整地串连在一起。这个理论将人类种种生物上的骤然转变以及人类最重要的特异情感表现联结起来——男女之间及男性和孩子之间那种强烈、持久的情感联结。关系亲密的男女彼此间有许多利益是相互冲突的因此进化理论不认为爱情关系是一种为了养育子女而形成的和谐伙伴关系，而是人类文化所具有的一种普世特质——男奻刻意去建立一种可以维持数年的（婚姻）关系以期限制彼此的性行为，并将他们与孩子及彼此之间的关系予以制度化

将古老的依恋系统和同样古老的施爱系统相混合，再丢进修正过的交配理论里这就是浪漫的爱情。不过我似乎遗漏了一件事：浪漫的爱情绝对不只是各组成部分的总和浪漫的爱情是一种非常独特的心理状态，它引发了特洛伊战争激发出了世界上最伟大（与最差劲）的音乐与文学创莋，带给许多人一生当中最美好的时光不过，我认为大家对浪漫的爱情多有误解所以检视其心理组成要素可帮我们理清一些困惑，并帶领我们避开爱的陷阱

在大学校园的某些角落，有教授会这么告诉学生：浪漫的爱情是一种社会产物它出自12世纪法国吟游诗人口中，混合了骑士精神、理想化}

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