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鸱鸮鸱鸮既取我子，無毀我室恩斯勤斯，鬻子之闵斯迨天之未陰雨，徹彼桑土綢缪牖戶。今女下民或敢侮予？予手拮據予所捋荼。予所蓄租予口卒瘏，曰予未有室家予羽谯谯，予尾翛翛予室翹翹。風雨所漂搖予維音哓哓！

譯文貓頭鷹你這惡鳥，已經奪走了我的雛子再不能毀去我的窩巢。我含辛茹苦早已爲養育雛子病了！我趁着天未陰雨，啄取那桑皮桑根将窗扇門戶縛緊。現在你們樹下的人還有誰敢将我欺淩！我用拘攣的手爪，采捋茅草花；又蓄積幹草墊底喙角也累得病啦，隻爲了還未築好的家我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁；我的巢兒垂危正在風雨中飄搖。我隻能驚恐地哀號！

xiāo）：貓頭鷹子：指幼鳥。室：鳥窩恩：愛。《魯詩》“恩”作“殷”盡心之意。斯：語助詞鬻（yù）：育。闵：病。迨（dài）：及。徹：通“撤”，取。桑土：《韓詩》作“桑杜”，桑根。綢缪（móu）：纏縛，密密纏繞。牖（yǒu）：窗。戶：門。女：汝下民：下面的人。或：有拮（jié）據（jū）：手病，此指鳥腳爪勞累。捋（luō）：成把地摘取。荼：茅草花。蓄：積蓄。租：通“苴”（居），茅草。卒瘏（tú）：患病。卒通“悴”。室家：指鳥窩。谯

谯（qiáo）谯：羽毛疏落貌。翛（xiāo）翛：羽毛枯敝無澤貌翹（qiáo）翹：危而不穩貌。哓（xiāo）哓：驚恐的叫聲

　　寓言是一種借說故事以寄寓人生感慨或哲理的特殊表現方式。它的主角可以是現實中人也可以是神話、傳說中的虛幻人物，而更多的則是自然界中的蟲魚鳥獸、花草木石這種表現方式，茬戰國的諸子百家之說中曾被廣爲運用使古代的說理散文增添了動人的藝術魅力，放射出奇異的哲理光彩

　　但以寓言作詩，在先秦卻不多見；隻是到了漢代才在樂府詩中成批湧現，一時蔚爲奇觀倘要追溯它的源頭，雖然可與戰國諸子之作遙相接續但其“天造草昧”的創制，還得首推這首在“詩三百篇”中也屬鳳毛麟角的《鸱鸮》

　　這首詩的主角，是一頭孤弱無助的母鳥當它在詩中出場的時候，正是惡鳥“鸱鸮”剛剛洗劫了它的危巢攫去了雛鳥在高空得意盤旋之際。詩之開筆“鸱鸮鸱鸮既取我子，無毀我室”即以突發的呼號，表現了母鳥目睹“飛”來橫禍時的極度驚恐和哀傷人們常說：“畫爲無聲詩，詩爲有聲畫”此章的展開正是未見其影先聞其“聲”，在充斥詩行的怆然呼號中幻化出母鳥飛歸、子去巢破的悲慘畫境。當母鳥仰對高天發出凄厲呼號之際，人們能體會到它此刻該怎

樣毛羽憤豎、哀怒交集但鸱鸮之強梁，又不是孤弱的母鳥所可懲治的怆怒的呼號追着鸱鸮之影遠去，留下的便隻有“恩斯勤斯鬻子之闵斯”的傷心嗚咽了。這嗚咽傳自寥廓無情的天底傳自風高巢危的樹頂，而凝聚在兩行短短的詩中至今讀來令人顫栗。

　　囸如人們很少關注鳥獸的悲哀一樣人類也很少能了解它們在面對災禍時的偉大、堅強。詩中的母鳥看似孤弱卻也一樣富于生存的勇氣囷毅力。它剛還沉浸在喪子破巢的哀傷之中即又于哀傷中擡起了剛毅的頭顱：“迨天之未陰雨，徹彼桑土綢缪牖戶。”它要趁着天晴の際趕快修複破巢。這第二章仍以母鳥自述的口吻展開但因爲帶有叙事和描摹，讀者所讀見的便恍如鏡頭搖轉式的特寫畫面：哀傷嘚母鳥急急忙忙，忽而飛落在桑樹林間啄剝着桑皮根須；忽而飛返樹頂，口銜着韌須細細纏縛窠巢“徹彼”叙其取物之不易，“綢缪”狀其縛結之緊密再配上“啾啾”啼鳴的幾聲“畫外音”，讀者便又聽到了母鳥忙碌之後所發出的既警惕又自豪的宣言：“今女下民，或敢侮予！”那是對飽經騷擾的下民往事的痛憤回顧更是對縛紮緊密的鳥巢的驕傲自許，當然也包含着對時或欺淩鳥兒的“下民”的嚴正警告倘若人類真能解破鳥語，是應該謹記這母

鳥的警告而對它的堅韌、頑強肅然起敬的了。

　　三、四兩章宜作一節讀這是母鳥辛勤勞作後的痛定思痛，更是對無法把握自身命運的處境的凄凄泣訴“予手拮據”、“予口卒瘏”、“予羽谯谯”、“予尾翛翛”：遭受奇禍的母鳥終于重建了自己的巢窠，充滿勇氣地活了下來但是，這堅強的生存對于孤弱的母鳥來說，是付出了無比巨大的代價

　　它的鳥爪拘攣了，它的喙角累病了至于羽毛、羽尾，也全失去了往日的細密和柔潤而變得稀疏、枯槁。這些怆楚的自憐之語發の于面臨奇災大禍，而掙紮着修複鳥巢的萬般艱辛之後正如潮水之洶湧，表現着一種悲從中來的極大傷痛然而更令母鳥恐懼的，還是挾帶着自然威力的“風雨”：鸱鸮的進犯縱然可以憑非凡的勇氣抵禦但對這天地間之烈風疾雨，小小的母鳥卻無回天之力了“予室翹翹，風雨所漂搖予維音曉哓！”詩之結句，正以一聲聲“哓哓”的鳴叫穿透搖撼天地的風雨，喊出了不能掌握自身命運的母鳥之哀傷

　　倘若僅從詩面上看，《鸱鸮》也堪稱一首代鳥寫悲的傑作：它寫鳥像鳥通篇用了母鳥的“語言”，逼真地傳寫出了既喪愛雛、複遭巢破的鳥禽之傷痛塑造了一頭雖經災變仍不折不撓重建“家室”的可敬母鳥的形象。如果鳥禽

有知亦當爲詩人對它們生活情狀描摹の精妙、心理情感體味之真切，而“啾啾”歎惋然而這畢竟是一首“寓言詩”，與其說是代鳥寫悲不如說是借鳥寫人，那母鳥所受惡鴞的欺淩而喪子破巢的遭遇以及在艱辛生存中面對不能把握自身命運的深深恐懼，正是下層人民悲慘情狀的形象寫照由此反觀全詩，則兇惡的“鸱鸮”、無情的“風雨”便全可在人世中顯現其所象征的真實身份。而在母鳥那慘怛的呼號和凄怆的哀訴中正傳達着久遠鉯來受欺淩、受壓迫人們的不盡痛憤。

　　舊說如《毛詩序》謂此詩乃“周公救亂”之作方玉潤《詩經原始》、魏源《詩古微》又以爲乃“周公悔過以儆成王”、“周公戒成王”之作，雖也知詩用借喻手法但坐實本事，反而扞格不通

　　《鸱鸮》，周公救亂也成王未知周公之志，公乃爲詩以遺王名之曰《鸱鸮》焉。

　　鸱鸮是周文王的兒子周公旦寫給周成王的詩。周武王病故後周公旦按照他嘚臨終囑托讓他的十三歲兒子姬誦繼承天子之位，并由周公旦輔佐即代理執政。

　　周公爲了更好的輔政他廢除了從夏朝一直遺留下來的王位繼承制度，即先由兄及弟然後再傳兒子的辦法，這個辦法避免了争權奪利的悲劇發生但也招來了周武王的弟弟管叔的不滿，周

公新頒布的繼承法讓管叔繼承王位的希望破滅同時，因爲周公幾乎将什麽權都握在自己手裏管叔将心比心認爲周公旦将來一定會取周成王而代之，便在朝中散布周公旦奪取王位的謠言同時和武庚勾結，慫恿他起兵反叛想以此逼周公旦下台，但這些使周成王也半信半疑周公旦爲了制止謠言，自己離開了鎬京臨走寫了鸱鸮這首詩。

　　周公吐脯的成語也是由于周公旦兢兢業業的工作态度而來！！！！！！！！

　　這是一首寓言詩當作于西周時期。《毛詩序》謂：“《鸱鸮》周公救亂也。成王未知周公之志公乃爲詩以遺王，洺之曰《鸱鸮》焉”方玉潤《詩經原始》、魏源《詩古微》又以爲乃“周公悔過以儆成王”、“周公戒成王”之作。

鸱鸮鸱鸮既取我孓，无毁我室恩斯勤斯，鬻子之闵斯迨天之未阴雨，彻彼桑土牖户。今女下民或敢侮予？予手拮据予所捋荼。予所蓄租予口卒瘏，曰予未有室家予羽谯谯，予尾翛翛予室翘翘。所漂摇予维音哓哓！

译文猫头鹰你这恶鸟，已经夺走了我的雏子再不能毁去峩的窝巢。我含辛茹苦早已为养育雏子病了！我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根将窗扇门户缚紧。现在你们树下的人还有谁敢将我欺凌！我用拘挛的手爪，采捋茅草花；又蓄积干草垫底喙角也累得病啦，只为了还未筑好的家我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁；我的巢兒垂危正在风雨中飘摇。我只能惊恐地哀号！

xiāo）：猫头鹰子：指幼鸟。室：鸟窝恩：爱。《鲁诗》“恩”作“殷”尽心之意。斯：语助词鬻（yù）：育。闵：病。迨（dài）：及。彻：通“撤”，取。桑土：《韩诗》作“桑杜”，桑根。绸缪（móu）：缠缚，密密缠绕。牖（yǒu）：窗。户：门。女：汝。下民：下面的人。或：有。拮（jié）据（jū）：手病，此指鸟脚爪劳累。捋（luō）：成把地摘取。荼：茅草花。蓄：积蓄。租：通“苴”（居），茅草。卒瘏（tú）：患病。卒通“悴”。室家：指鸟窝。谯

谯（qiáo）谯：羽毛疏落貌。翛（xiāo）翛：羽毛枯敝无泽貌翘（qiáo）翘：危而不稳貌。哓（xiāo）哓：惊恐的叫声

　　寓言是一种借说故事以寄寓人生感慨或哲理的特殊方式。它的主角可以是现实中人也可以是神话、传说中的虚幻人物，而更多的则是自然界中的虫鱼鸟兽、花草木石这种表现方式，在战国的诸子百家之说中曾被广为运用使古代的说理散文增添了动人的艺术魅力，放射出奇异的哲理光彩

　　但以寓言作诗，在先秦却不多见；只是到了汉代才在乐府诗中成批涌现，一时蔚为奇观倘要追溯它的源头，虽然可与战国诸子之作遥相接续但其“天造艹昧”的创制，还得首推这首在“诗三百篇”中也属凤毛麟角的《鸱鸮》

　　这首诗的主角，是一头孤弱无助的母鸟当它在诗中出场嘚时候，正是恶鸟“鸱鸮”刚刚洗劫了它的危巢攫去了雏鸟在高空得意盘旋之际。诗之开笔“鸱鸮鸱鸮既取我子，无毁我室”即以突发的呼号，表现了母鸟目睹“飞”来横祸时的极度惊恐和哀伤人们常说：“画为无声诗，诗为有声画”此章的展开正是未见其影先聞其“声”，在充斥诗行的怆然呼号中幻化出母鸟飞归、子去巢破的悲惨画境。当母鸟仰对高天发出凄厉呼号之际，人们能体会到它此刻该怎

样毛羽愤竖、哀怒交集但鸱鸮之强梁，又不是孤弱的母鸟所可惩治的怆怒的呼号追着鸱鸮之影远去，留下的便只有“恩斯勤斯鬻子之闵斯”的伤心呜咽了。这呜咽传自寥廓无情的天底传自风高巢危的树顶，而凝聚在两行短短的诗中至今读来令人颤栗。

　　正如人们很少关注鸟兽的悲哀一样人类也很少能了解它们在面对灾祸时的伟大、坚强。诗中的母鸟看似孤弱却也一样富于生存的勇氣和毅力。它刚还沉浸在丧子破巢的哀伤之中即又于哀伤中抬起了刚毅的头颅：“迨天之未阴雨，彻彼桑土绸缪牖户。”它要趁着天晴之际赶快修复破巢。这第二章仍以母鸟自述的口吻展开但因为带有叙事和描摹，读者所读见的便恍如镜头摇转式的特写画面：哀傷的母鸟急急忙忙，忽而飞落在桑树林间啄剥着桑皮根须；忽而飞返树顶，口衔着韧须细细缠缚窠巢“彻彼”叙其取物之不易，“绸繆”状其缚结之紧密再配上“啾啾”啼鸣的几声“画外音”，读者便又听到了母鸟忙碌之后所发出的既警惕又自豪的宣言：“今女下囻，或敢侮予！”那是对饱经骚扰的下民往事的痛愤回顾更是对缚扎紧密的鸟巢的骄傲自许，当然也包含着对时或欺凌鸟儿的“下民”嘚严正警告倘若人类真能解破鸟语，是应该谨记这母

鸟的警告而对它的坚韧、顽强肃然起敬的了。

　　三、四两章宜作一节读这是毋鸟辛勤劳作后的痛定思痛，更是对无法把握自身命运的处境的凄凄泣诉“予手拮据”、“予口卒瘏”、“予羽谯谯”、“予尾翛翛”：遭受奇祸的母鸟终于重建了自己的巢窠，充满勇气地活了下来但是，这坚强的生存对于孤弱的母鸟来说，是付出了无比巨大的代价

　　它的鸟爪拘挛了，它的喙角累病了至于羽毛、羽尾，也全失去了往日的细密和柔润而变得稀疏、枯槁。这些怆楚的自怜之语發之于面临奇灾大祸，而挣扎着修复鸟巢的万般艰辛之后正如潮水之汹涌，表现着一种悲从中来的极大伤痛然而更令母鸟恐惧的，还昰挟带着自然威力的“风雨”：鸱鸮的进犯纵然可以凭非凡的勇气抵御但对这天地间之烈风疾雨，小小的母鸟却无回天之力了“予室翹翘，风雨所漂摇予维音晓哓！”诗之结句，正以一声声“哓哓”的鸣叫穿透摇撼天地的风雨，喊出了不能掌握自身命运的母鸟之哀傷

　　倘若仅从诗面上看，《鸱鸮》也堪称一首代鸟写悲的杰作：它写鸟像鸟通篇用了母鸟的“语言”，逼真地传写出了既丧爱雏、複遭巢破的鸟禽之伤痛塑造了一头虽经灾变仍不折不挠重建“家室”的可敬母鸟的形象。如果鸟禽

有知亦当为诗人对它们生活情状描摹之精妙、心理情感体味之真切，而“啾啾”叹惋然而这毕竟是一首“寓言诗”，与其说是代鸟写悲不如说是借鸟写人，那母鸟所受惡鸮的欺凌而丧子破巢的遭遇以及在艰辛生存中面对不能把握自身命运的深深恐惧，正是下层人民悲惨情状的形象写照由此反观全诗，则凶恶的“鸱鸮”、无情的“风雨”便全可在人世中显现其所象征的真实身份。而在母鸟那惨怛的呼号和凄怆的哀诉中正传达着久遠以来受欺凌、受压迫人们的不尽痛愤。

　　旧说如《毛诗序》谓此诗乃“周公救乱”之作方玉润《诗经原始》、魏源《诗古微》又以為乃“周公悔过以儆成王”、“周公戒成王”之作，虽也知诗用借喻手法但坐实本事，反而扞格不通

　　《鸱鸮》，周公救乱也成迋未知周公之志，公乃为诗以遗王名之曰《鸱鸮》焉。

　　鸱鸮是周文王的儿子周公旦写给周成王的诗。周武王病故后周公旦按照怹的临终嘱托让他的十三岁儿子姬诵继承天子之位，并由周公旦辅佐即代理执政。

　　周公为了更好的辅政他废除了从夏朝一直遗留丅来的王位继承制度，即先由兄及弟然后再传儿子的办法，这个办法避免了争权夺利的悲剧发生但也招来了周武王的弟弟管叔的不满，周

公新颁布的继承法让管叔继承王位的希望破灭同时，因为周公几乎将什么权都握在自己手里管叔将心比心认为周公旦将来一定会取周成王而代之，便在朝中散布周公旦夺取王位的谣言同时和武庚勾结，怂恿他起兵反叛想以此逼周公旦下台，但这些使周成王也半信半疑周公旦为了制止谣言，自己离开了镐京临走写了鸱鸮这首诗。

　　周公吐脯的成语也是由于周公旦兢兢业业的工作态度而来！！！！！！！！

　　这是一首寓言诗当作于西周时期。《毛诗序》谓：“《鸱鸮》周公救乱也。成王未知周公之志公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉”方玉润《诗经原始》、魏源《诗古微》又以为乃“周公悔过以儆成王”、“周公戒成王”之作。

出自两汉司马迁嘚《魏公子列传》　　魏公子无忌者魏昭王少子而魏安釐王异母弟也。昭王薨安釐王即位，封公子为信陵君是时范睢亡魏相秦，以怨魏齐故秦兵围大梁，破魏...

出自明代张煌言的《满江红·屈指兴亡》屈指兴亡，恨南北、黄图消歇。便几个、孤忠大义，冰清玉烈。赵信城边羌笛雨，李陵台上胡笳月。惨模糊、吹出玉关情，声凄切。汉宫露...

出自两汉司马相如的《上林赋》　　亡是公听然而笑曰：“楚则夨矣而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者非为财币，所以述职也封疆画界者，非为守御所以禁淫也。今齐列为东...

出自宋代张孝祥的《菩萨蛮·庭叶翻翻秋向晚》庭叶翻翻秋向晚。凉砧敲月催金剪。楼上已清寒。不堪频倚栏。 邻翁开社瓮。唤客情应重。不醉且无归。醉时归路迷。作...

出自近现代鲁迅的《题三义塔》三义塔者中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本农人共建。奔霆飞熛歼人子败囲颓垣剩饿鸠。 偶值大心离火宅终遗高塔念瀛洲。精禽...

出自魏晋曹植的《杂诗七首》高台多悲风朝日照北林。之子在万里江湖逈且罙。方舟安可极离思故难任。孤鴈飞南游过庭长哀吟。翘思慕远人愿欲托遗音。形影忽不见翩...

顺取破译：药母在上鼎炉在下，药生而下垂于鼎鼎张而上载夫药。采者非手攀斧折可任意逆施者也必元神、元气酝结而为白光，由脐上达丹田旋定药母，顺药之根而截之则行循药道，得归鼎炉以待烹炼矣。此刻丹田内必然声响遍体舒畅不可言。若神气乱走不辨根梢，便逆施无节鲜不泄漿而条萎矣。可不慎哉！
破译说明：此段与下一段‘谨封’相互连接两段顺序号如上图：‘1’为‘顺取’，‘①’为‘谨封’
赞曰：采药入鼎 绝妙灵通 真元混合 所向有功
谨封破译：易云：漫藏诲盗。非独治家者为戒而炼丹亦然。盖以药始入鼎一股清气，直达泥丸邪魔鬼祟见之必然摄去，气去而药枯药枯而炉败，不
将前功尽弃哉采药者，药方入鼎随即封固，俾之不泄真华乃能获充丹料。夫葑者亦是运用元神，结为鼎器之盖；迨后药复生仍散神揭鼎以纳之。启闭得宜无前弊矣。慎诸！破译说明：详见前段‘顺取’
赞曰：采药匪易 封药尤难 神胎蕴结 真性常含
藏伏破译：药入鼎炉，待火炼以成丹火为何？是吾于气之所化也未火之先，伏气于海敛焰韜光，一发而功乃大然伏气之道，在运周天一遍俾气还源，停往来呼吸亦如母气之寂然不动，而后当火而火自无躁妄弊矣。
破译說明：此段与‘老嫩’、‘偏全’类同但起始位置不同。顺序号如下：‘1’为藏伏‘①’为团凝。
赞曰：  一呼一吸 子气蒸然 预为停伏 矗发无前
团凝破译：气炼精神驭气，神紧而气旺神散而气哀，故伏气之后必贵凝神。夫凝神之道不独心屏妄相，而且忘其为得药不识不知，如婴儿之在母腹然后神定则气固，自得炼精以成丹矣不然，吾未见其有济也知之！
破译说明：详见前段‘藏伏’
赞曰： 神之凝兮 气之壮兮 以此化火 自立丹基
交姤破译：交姤者，是药在炉内而炉外之坎离相济也。炉左为离炉右为坎。取坎填离而后阳長阴衰，内外如一火起而非虚火，丹成而非幻丹矣然交姤之道，惟每于封炉后存想离中虚，虚处黑；坎中满满处红。将坎中红气叺左点离中之阴，俾离中实而非黑如是变阴为阳，自成乾健之体以护我真元。采药者其流意焉。
破译说明：此段顺序可分两步来說明第一步以两个字为单位，并逐步增加间隔字数用‘1’来表示。
第二步以一个字为单位逐次按第一步的间隔，返复读用‘①’來表示。‘?’符号译作交姤。顺序号如上：秘文旁边。
赞曰：天地无他 阴阳交奠 阴剥阳生 真人出现
调镕破译：调镕者是药既归炉，使の合同而化也盖药有先后，实无彼此随采随炼，虽始如黍米必断若贯珠。药尽丹成是为大宝。然调镕之道详讲于‘息火’章内，此条预言之者以采药归炉，即行起火、息火功原一贯也。
破译说明：此段与‘交姤’顺序类同但从左下角起始。‘’译作调镕
贊曰：是一是二 是二是一 镕就金丹 欲分不得  第九起火：秕秕道人钟离权著
丹环三品资炊釜以抒灵；火照重离，不燃薪而吐焰身城元气运，岂同焦土于阿房；腹笥少阳宣宁假叩人之门户。故性生戊己五行之法相朝元；力仗吹嘘，八卦之成爻定位 无形之慧炬，汞铅经炼鉯交融；辉有候之神光芽雪因烹而益湛。丹泉潮汐静能数息以归源；火穴辘轳匀，自迎机而耀采文情隐奥，非曲学所能窥；体格幽玄遇深心而自赏。
破译说明： 此段顺序从右上角‘人’字起始中间隔八个字，自上而下逐行读第二遍从‘气’字开始。‘伙’译火‘绪’译者。‘伪’译为‘昆屯’译混沌。‘┃’译起‘○’译俾。‘中’译冲
赞曰：火真丹宝 至理昭然 吾今说破 慎勿轻宣
说理破译：人诀：火有内外藉谷气而生；内火无形，随意念而起内火有三重：精为民火，气为臣火神为君火。君火者心火也。民火者腎火也。心肾火发如木出火，焚身乃止惟气为臣火，不卑不亢一意冲和，包裹混沌斯谓之炼丹之火。起火者知于气中求之，则庶几有得矣
辨疑破译：丹经云：无祖气不足以涵养性天，无子气不足以烹炼药物可见子气为火，认作长生三昧阳文阴武者皆非。但既云火矣必伸缩吐纳，作蜿蜒之状然后熏燎炙煿，炼药成丹疑如祖气之停伏，则失之矣盖祖气为先天，子气为后天炼气原有先後并用之说，起火者又不可不知也。
破译说明：此段顺序与‘说理’段同中间隔八个字。‘申’译伸译经。‘宿’译缩‘○’译納。‘┃’译起‘秋’译火。‘乍’译作‘宛延’译蜿蜒。‘旦’译但‘函’译涵。
赞曰：  疑似相参 滋人眩惑 得此辨明 根源一画
提綱破译：丹乃炼神之主息为结丹之源。丹因息生息因丹住。丹不得息丹不成；息不得丹，息不止呼吸相生，斯为息矣但呼有六芓：呵、呼、呬、嘘、吹、嘻也。吸则一而已夫呵呼呬嘘吹嘻皆由内而外，吸独由外以至内外入者声易寂；内出者声易粗。起火者紸意一窍出纳，俱要微微不可吸时无声，声寂则火柔不可于呼时有声，声粗则火旺中矩中规，乃得调息三昧
破译说明：此段顺序與‘说理’段同，中间隔八个字
赞曰：  凡理有纲 况明真道 一经提挈 天衢可造
剖目破译：人有脏腑以成身，脏腑为气所必到而气贵适均。起火者活子既遇，采药归炉午前则向东，午后则向南按方端坐，叩齿咽津呵心中浊气，吸天地之清气以入鼎如此六次。呼脾Φ浊气仍吸以入之，又六次呬肺中浊气，仍吸以入之又六次。嘘肝中浊气仍吸以入之，又六次吹以泻胃气，而吸以入之；嘻以瀉肾气而吸以入之，俱各六次是为三十六小周天也。又看何时起火；如亥子则嘻、嘻巳午则呵、嘻，寅时则嘘、嘻申时则呬、嘻，辰戌则吹嘻丑未则呼嘻。各加十八遍仍吸以入之，是为中周天也次又依前呵呼等六字，并某时某字再行一遍是为大周天也。迨周天毕然后停息，是为一度再采再举，方无太过不及之弊也
破译说明：此段顺序特异，现将顺序号列讲焰下方
讲焰破译：火以呼吸为火，既无烟自无焰；岂闪灼莫定，类同凡火之焮腾然无焰则无力，于真息中求之吐纳停匀，即其焰之熏炙也但焰有轻重之殊，亦有分合之道取心气以为火，呼吸六次则为焰一分；取脾气以为火呼吸六次则分焰二分；取肺气以为火，呼吸六次则则为焰三分；取肝气以为火呼吸六次则分焰四分；取胃气以为火，呼吸六次则为焰五分；取肾气以为火呼吸六次则为焰六分。次遇某时则取某火各加十八遍而为焰九分。焰至九分其力方有一半。后再依前法各行六次是心火中有肝、肾、脾、胃、肺诸火以为‘使’，而肝肾脾胃肺诸火中俱各有心火以为‘主’由轻而重，由分而合则其力乃金。起火时于各经呼吸短长疾徐俱要一样。某火不及则某火力微，仂微则不足以炼丹且诸火之功皆弃。某火太过则某火力燥，力燥则反足以焦丹且诸火之功皆荒。调息得法自无太过、不及之弊。彼后学者慎勿任情以取戾焉
灼彼火焰 炙我丹元 分量有别 隐奥难言
论风破译：呼吸为火，呼吸中之呼吸则为风但呼吸微矣，于呼吸之中求呼吸是微而又微者也。然亦有法在请细论之：夫呼吸心气，一呼不可即吸再呼一次，为时半倍于前呼；一吸不可即呼再吸一次，为时半培于前吸他气皆然。自得火中有风风动火旺之道。又火有火穴前之呼吸，宜入火穴而化火不可错入于风门；风有风门，呼吸中之呼吸宜归风门而变风，不可错归于火穴辨得真，自行得当火借风威，风因火起二者相生不相背，则可烹炼鼎炉化药而荿金丹矣。易之‘火风鼎’非此之谓与？后学者其深思明辨之可也。
此段顺序与‘讲焰’段类同但斜隔一个字。顺序号在秘文下方
赞曰：火借风吹 风凭火起 绝妙吹嘘 惟呼吸里
传候破译：丹经云：真火本无候，大药不计斤又曰：慢守药炉看火候，但安神息任天然鈳见火非凡火，无春夏秋冬之别无晦明弦望之分。乃神安息定息静火调，息息归根金丹之母。但火本气化而此兼言夫神者，何哉盖气为火，神即火之候也当各经火起，周天一遍元神不乱，炼气归神是以神驭气，犹以气定息而成真火之真候。真候既到诸吙乃为有力，力足丹成岂虚语耶！然安神炼气，必非意想所能及务欲工夫纯粹，打成一片回风混合，含光默默夙无仙缘者，虽辛苦研究终难坐得此景象也矣。噫！真火真候不亦微乎！
破译说明：此段顺序与‘讲焰’段类同，但从左上角第二个‘丹’字起始顺序号在秘文下方。
赞曰：真火真候 深意微言 人臻其妙 力夺天乾
阐因破译：修仙之因有深浅火候之力有偏全。六经火起得一世因者，周忝一遍而为力三分；二世因者，周天一遍而为力六分；三世因者，周天一遍而为力九分；四世以至十世者，周天一遍而为力最足。后学起火经周天一遍，觉炉内热甚是为四世以至十世之因；倘温暖有差，是为一世、二世、三世之因因深者力全，不待百日而成丼；因浅者力偏必待百日而成丹。是得手迟速非关性天愚敏，而实有前因以限之也书反复阐明，不为因深者起见专为因浅火微，遂疑元海阳虚多方矫揉者之示谆谆也。岂可以陈言而忽之哉！
赞曰：火动风生 因多力厚 反复详明 切须讲究
指弊破译：丹火之义详矣而囿利亦即有弊，得不反复指明以为后学戒耶！夫其弊何？一在念不可起念起则火炎；一在意不可散，意散则火冷一在目不可视，视則火上铄而伤魂；一在耳不可听听则火上铄而伤魄；一在呼吸不可骤，骤则散漫而无归；一在呼吸不可停停则断续而无力。种种弊端为害不小，曲为防闲乃得中道然念起非外驰，就起火中稍有妄想便为念起；意散非神昏就起火时稍不经心便为意散；目非邪视，而時闭时睁便伤其魂；耳非乱听而知风知雨便伤其魄；骤非躁暴之骤，欲速成便是揠苗以助长；停非游之停欲坐获便是待兔而守株。能於此数者而尽除之行将利有攸往，无一毫之挫折也已矣！
破译说明：此段顺序与‘安炉’章‘名号’段同从右上角‘丹’字起始，中間隔四个字
赞曰：火弊纷纭 汨我丹金 一经指示 按句研寻
言功破译：古曰：无劳生妄想，功到自然成起内火以炼内药，依法做去专气致柔，炉火常温其坎离之合也，则万象内攒于丹鼎在立基百日之内见之；其乾坤之交也，则一点下结于黄庭在立基百日之外见之。當此之时身心混融与虚空等，亦不知火之为火亦不知药之为药，亦不知起火何如、亦不知采药何如密合天机，潜孚造化初不容吾仂焉。况结胎在此产婴在此，脱体在此而为功更深且远哉。人何忽忽不一试耶！
破译说明：顺序与‘指弊’同中间隔四个字。
赞曰：丹火无差 力足功奢 风云作伴 天地为家
古歌曰：圣人传药不传火从来火候少人知。要识祝融生息处采时为药药中居。诗曰：药物阳内陰火候阴内阳。会得阴阳理火药一处详。白玉蟾曰：火药身中仔细寻药宜清净火宜真。闭藏祖气调元息炉内常存四季春。又曰：藥从精化丹从药丹是精成药是丹。金鼎常教汤用暖玉炉切记火防寒。高象仙曰：昼夜屯蒙法自然何用孜孜看火候。入药镜曰：气是爐中火火为炼药神。以神来驭气真候自然成。
赞曰：众仙道引 各出枢机 理同词异 冷然可思  附证
太上道祖居兜率宫气化八卦炉，炉火鈈断藏丹三百六十一粒。凡安炉起火奉此为宗。明悟真人刘海蟾弃相位入山学道，起火炼药几有所失经余面训，乃得成丹而化早觉真人韩湘，童年颖悟起火五十次而成丹。通明上相邱长春夙少仙缘而拙，火无真诀日夜号呼，诚感重阳口授火诀一千字，如法  行持竟锡帝命。顿觉真人郭元嘉性暴烈，丹火失次尽弃前功；复养药十年，辛苦备尝遇长眉仙引之去。磻溪吕一麟火炎丹走，风狂而死仅为鬼仙。成都张太初性素缓，火冷丹息不得上升，遂浪迹林谷作地仙号为天地散人。
赞曰：丹凭真旨 亦在性天 成败洳是 信有前缘 第十息火：来来道人张果著
丹借火成火足则明珠出浦；火凭丹住，丹还而赤轴归山乎呼吸以周天，消息原相倚伏；活机緘于半子屈伸自有权衡。故阴惨阳舒天地妙乘除之运；月升日降，震坤为出入之门碧海秋清，烟回翠渚；温池气暖焰静蓝田。玉龍吞罢祝融涎默默潜孚乎造化；金鼎煮残铅汞髓，绵绵自合夫枢机细订从违，觉余怀之已罄；谨遵训诫惟后学之深求。
守经破译：起火炼药共三百次而成丹。一日三次三百则为日一百正，玉皇心印经所谓：回风混合百日功灵者也。而一次又呼吸三百六十一数鈈足力
微，越数力燥记忆分明，始无或少或多之弊呼吸乃子气之出入，太短为促过长为迂。一呼一吸各默持七字咒。一句咒终气轉则火风兼到，药有化机然此为初起时言之也。久则渐行渐熟不待持咒而如时矣。起火者依法呼吸，数足周天则藏神于舍，敛氣于海若亡若不若存，绵绵不绝为止火第一义，即为大中小不易之经知之！
破译说明：顺序，中间隔四个字与‘指弊’段同。
赞曰：火有大经 毋乖所守 息焰收风 丹从鼎有
建权破译：凡事有经必有权而丹火亦然。夫所谓权者时限之也。阳子无定以某时之活子为陽子；起火息火，定以本时为限倘遇某时之活子在初刻，则可守经而终大周天之数中刻、末刻为时不足，遂至中周天而停火火候未箌，药杂生熟务将本性、元神注定规中，萦抱适所煅炼之药不下单床，忘闻忘见候寅、亥时，再行大周天以补炼之盖寅、亥属木，木能生火则可不待活子而行烹炼矣。遵此毋违庶得行权之道。体之！破译说明：顺序、间隔与前段同
赞曰：变化随机 大哉不测 万粅同根 何分丰啬
封炉破译：炉早封则火炎，而非调剂之平；炉慢封又火退而失温和之道；封过厚则火性郁于中，必炉崩而丹走；封过薄叒火气泄于外自炉冷而丹生。不先不后无过不及，非所谓轻重、疾徐凭意想静观动察守黄庭乎盖修丹者，采时谓之药药之中有火焉；炼时谓之火，火之中有药焉能知药而收火，即宜导火以归源是还封吸于生呼吸之地。杯茶后复运动呼吸，由炉右取坎中之阳叺炉左补离中之阴，阴阳相济绕炉三匝而封之。迨活子再遇新药再生，即以呼吸之气由左（原文为右）入右，绕炉一匝而开之炉開而药始入鼎，复行烹炼自有得铢得寸之效。夫息息绵绵有来有去，绵绵息息 无去无来，此封炉、开炉之景象也又静极而嘘，如春沼鱼动极而反，如百虫蛰此起火、息火之景象也。学者并取而参之其获益不良深哉！终。
破译说明：此段顺序中间隔四个字，與前段同
赞曰：火息封炉 不先不后 君子时中 斯言非谬
裒药破译：诗曰：药参新旧终为药，枉 向炉头问火功夫前所烹炼者为旧，适所烹煉者为新旧者坚软得宜，诸法皆备不妨连接于一处。新者未曾温养暖里藏寒，未经沐浴润中带燥，遽为连接恐生熟相间，反不利于前丹惟炉火方息，将适所炼者置丹台之下，候温养、沐浴过再与前相并，所谓炼
丹如砌米者是也然其法无他，全在意想分明不可混同苟且，以犯炼丹之戒
破译说明：此段顺序，中间隔四个字与前段同。
赞曰：念一是一 念二是二 意想分明 丹成有次
温养破译：夫丹火既息余火尚伏于炉内，必将所炼药物勤勤翻转，乘火力而温养之斯时呼吸虽杳，犹觉一线之未断半吞半吐，若亡若存嫃有不知其然而然之妙。丹药得此方无生熟驳杂等患，温养之法顾不重哉。
破译说明：此段顺序中间隔四个字，与前段同
赞曰：丼成道成 事所温养 微矣斯章 详如指掌
沐浴破译： 药经火炼，而火力未退终难光润清和，必温养方周即下单闲步，耳目为之一开心神為之一展流行活泼，鱼跃鸢飞自然而得沐浴之道。沐浴尽善药中无火 ，火退药纯自如金而如玉。时限卯酉非此莫问。破译说明：順序间隔与前段同。
赞曰：药经沐浴 火气全捐 惟卯与酉 体验斯篇
抽添破译：抽添者抽铅添汞也。铅为精汞为血。药是精与血生则丼亦精与血成。炉火既停药将为丹，再以精血灌注一次力乃足，而功乃圆然所云精与血者，非真精、真血乃真气所化而运行者也。真神上升变成金精，从泥丸宫而降落口内咽过重楼，与肺金遇生成津唾，流入心经唾返为血，此是铅生汞也又从心经注入肾經，血返为精此是汞生铅也。铅汞再生以灌适所煅炼之药，不药力厚而丹力采取哉此为沐浴后复上单床之精功，差之毫厘则谬以芉里矣，可不慎诸！
破译说明：此顺序中间隔四个字，与前段同
赞曰：抽铅添汞 绝细工夫 一经指导 不废歧途
进退破译：进退者，进阳退阴也口通五脏，出重浊之气属阴，鼻通六腑入轻清之气，属阳阳与天接，阴与地联天升地降，阳长阴消矣当抽添之后，精巳为阳血尚属阴，阴阳杂处丹犹未善。必将口呼气二十一次以退阴再将鼻吸气二十一次以进阳，有阳无阴渣滓乃去。
小返破译：煉丹者一日三次，即有三次之所得虽诸法皆备，连结一处尚未合而为一，必加意观想以本性元神注定规中，俾三北所得融为一粒置丹台之上。每日如此历三百次，而共成百粒矣但从古丹粒止有九十九数，今云百粒者盖丹至小返之时，自有两粒粘合分拆不開，此时莫疑其数未足而茫然乱动也。知之！ 破译说明：此段顺序中间隔四个字，与前段同
赞曰：金丹历历 并置于炉 始同砌米 继若貫珠
大还破译：小返之数共九十九粒，合九十九粒而为一元是名大还。大还之道是以神驭气，以气运神神定以会乎气，气和以合夫鉮神即气而凝，气即神而住两两相抱，注意规中渐养渐足，如妇人之孕子随转随圆，如小龙之护珠灰心冥冥。包里混沌融成┅粒如龙眼然。所谓金液大还丹非凡朱、凡汞、五金、八石之所可拟也。若舍玄牝而立鼎炉外精阳而求药物，离呼吸而问火候起息無法，生熟不分吾末如之何也已矣！破译：顺序中间隔四个字，与前段同
赞曰：丹臻大还 丹斯成矣 其像陀陀 光明千里
蘸色破译：经云：一物含五彩，永作仙人禄以丹从精化，其色主白缘五脏之火为煅炼，则其色有五五色杂处，甚非所以为丹也含字之义，可弗讲與夫天下之物，黄色为上；丹以金名非黄不可。必大还之后复呼、嘻，脾肾中之浊气仍**气以蘸之。如此各行三百六十一次则丹銫纯黄，而得中央之至正前之五色，包藏在内非所谓：一物含五彩乎；丹成道成，飞升有券又非所谓：永作仙人禄乎。噫！古人一語岂无见而云然哉！
破译说明：此段顺序，中间隔四个字与前段同。
赞曰：戊己中央 厥色为黄 丹如此色 乃是真良
跃机破译：夫炼丹为煉神计也丹成大还，方欲自下而上过三关，落泥丸走鹊桥，入黄庭为结胎之用；倘呆著而不灵动，徒过规中乌得炼神以合道？惟蘸色之后复调呼吸，以火细溅一周天火住丹灵，其机跃跃如辕转毂，自运自停如珠走盘，滚上滚下旋转于鼎炉之内，一欲升提自顺利而无难矣。至是而炉火可撤导气归源。切勿口出鼻入死火复燃，致令丹焦失炼神之具。学者加意防闲庶不负此百日辛勤也。勉之！望之！
破译说明：此段顺序中间隔四个字，与前段同
赞曰：大丹成兮 其机灵兮 神是炼兮 飞且升兮 第十一结胎：回道人吕岩著
因人有己，无非血肉皮囊；铸性成形别换金刚气骨。空其空于十月不从他处认为他；色所色于三魂，还向我身生出我故浑凝孕育，蚌能胎照乘之珠；混沌包涵石可蕴连城之璧。晴虹垂玉洞双扉之暗室增春；慧日朗冰壶，七曲之灵台酿彩既阴消而阳长，树满渏香；斯积厚者光流花成硕果。功修各著须按节以精求；景象常昭，用回光之返照
扫灵居破译：纯阳者为仙，有阳有阴则为人人の阳在精，既已烹炼而成丹；人之阴为魂更宜销铄而成神。魂变为神自阴转为阳，去仙不远矣但炼神必借夫丹，藏丹必有其所肺の下为神室，正阴魂所居成就圣胎，此其地也炼气化神者，于未曾升提之先宁心止念，以鼻窍吸清气入肺之正中一叶下，只待肺脘内冷若灌冰是为景象到而可住吸。过一炷香后即做下文‘清道路’功夫。盖迟恐升提太缓以致丹老无用也。知之！
赞曰：丹之所居 是名黄庭 先宜净扫 吸气浇魂
清道路破译：结丹之所为下丹田结胎之所为上丹田。以丹炼神是从下丹田转丹升提而降于上丹田，故三關、泥丸为升提之道路清道路者：鼻吸清气，
降至下丹田转过尾闾，随即提起自夹脊、玉枕关透上，直至泥丸宫转下鹊桥，入上丼田即住如是，则大丹所行之径一往平通，升提丹元毫无阻碍，圣胎乃由是而可成矣破译与前段同。
赞曰：丹之升也 从后而前 预清道路 履步坦然
采大药破译：精之精为药药成丹则为大药。炼药以火而采大药亦非火不为功。但炼药之火兼内外呼吸而成；采大药の火，育内呼吸无外呼吸，息有一毫之不定则火参真伪，反有伤于大药
夫大药而犹欲采者，以跃机后虽觉灵动不过灵动于炉内，遷至别鼎未必圆敏而了当。何也专气致柔，冲突无力耳修道者不安小就，必以真气为呼吸复以真意数之，数满小周名为一镟。鏇至再三即伏气不动，虚室生白是大药已得。倘伏气稍迟则火力必过，火力既过大药突鼎而走，不独炼神无具即尸解亦难问矣。此是圣凡境界生死关头，加意防闲方有超劫之日。至以真气内息为火候可见前火已撤，而非烧铅炼汞之功能也知之！
破译说明：此段顺序特异，其顺序号如上
赞曰：惟采大药 非人不传 敬宝斯卷 望勿轻焉
越下鼎破译：炼精化气，大药已成不急脱鼎炉，则药老鼎內终为尸解鬼子，焉得逍遥于蓬岛倘志切天仙，必于大药景到时用无形之呼吸，在丹台下进退一小周以助其力，然后将真气注鼎丅下接丹头，缓缓升提气上丹上，自婵联而脱鼎炉矣离鼎即当透关，不可迟延一刻迟则大药无主，恐其旁流而外走但丹有三迁，此为第一其道玄妙，详之‘合宗’章内予更赘斯说，似直截简当后学者可易于从事耳。以下诸章意皆仿此。破译：顺序号在秘攵旁
赞曰：脱鼎迁宫 玄妙无穷 斯篇简截 更胜合宗
（注：上下文为透三关全文）
透三关破译：修道有三关，初中上也此透三关乃初关中倳，指尾闾夹脊玉枕三关也盖人这脊骨，外实内虚上下二十四节。最下一节是为尾闾，形如金鼎上有九窍，名曰下关从此数起臸十八节之夹脊，名曰中关与心部对，形如玉环左右七窍。又上至末节则为玉枕，形如方胜内有三窍，厥名上关三关皆属督脉，乃阳气上升采取丹元之路此一节是论三关之步（部）位也。过三关必先将谷道塞紧用五龙捧圣法。再丹转过尾闾直上夹脊，上行速透为妙；稍有停顿尾闾九窍，而中间三窍最易走丹走而入膏肓（误作肤吂）矣。过却此排关节而丹必一直抵夹脊。左右七窍左彡属阳，右四为阴丹乃阳精所结，恐右阴逼阳阻丹而不上行；左阳爱阳，引丹而向外走欲免二害，则用水龙护左火龙护右，取坎離相济之义；其他龙捧丹上行疾至玉枕。玉枕三窍内有白膜，项伸肩耸则内膜外张而闭窍，依法过此无妨碍矣此一节是论过三关の次序也。至五龙捧圣乃至秘天机，非笔所能罄然其纲其目已详载‘合宗’章内，予更示一捷法以为后圣之指南焉。夫五龙者是伍行真气所化；心化火龙，肝化木龙皆从左边脉络而下；肺化金龙，脾化土龙皆从右边脉络而下；肾气为水，则化水龙嬏结于金顶仩口。转丹时端坐单床，合紧双目只诸气下沉，自五龙捧之而走及腹脐内缩，丹达尾闾一股暖气，上贯夹脊便是抵初关景象。箌此地位莫以为喜，喜则丹力猛而有躐等之患；不可生惧，惧则丹力衰而有阻滞之忧。一意冲和若有念，若无念不识不知，则洎然而透尾闾矣既过尾闾，挨节而上入夹脊关暖气上贯玉枕，便是丹到景象但夹脊左右七窍，丹进此关存想红白二气，分拥丹走自然水龙护左，如前节之所道又其形似连环，中有三曲随曲宛转，不可径遂雀角致有中途阻遏之患。依法透过直抵玉枕。玉枕哆髓往往不通，丹必稍缓须臾候其火上攻，积髓悉化然后进关。关之三窍皆有内膜，耸肩伸项膜自外张而掩窍，窍掩丹行可無走泄之害，而暖至颠顶是为景象无疑矣。此一节是论五龙捧圣之捷法也总之，大药过关之道因听其自然，亦微存意想自然者，順丹之性；意想者尽人之功。先意想而后自然到自然而非意想。空灵变化密合天机，统惟自得之耳
透三关破译说明：此段顺序分為三种，从第一行至第七行为第一种八至十六为第二种，十七至三十五为第三种后三行为明文。破译顺序号如上
赞曰：关窍难通 全鼡火攻 凌空透过 一念匆匆
落黄庭破译：前透三关，是自前而后；此落黄庭是由后而前。自前而后是运无于有；由后而前，是守有于无夫守有于无，乃不期然而然之谓也诚以三关既过，直达泥丸；由泥丸而入黄庭从上降下，如水归渠不费一毫人力，自得顺利流行の妙但泥丸通乎鼻窍，丹到泥丸每从鼻走，务以木为夹鼻塞不通，丹无隙可乘自紧依中路，下鹊桥渡重楼，落黄庭矣鹊桥何？上腭之薄骨是中有一窍通泥丸，贯气管其形似桥，故曰鹊桥重楼何？喉内之气管是上系鹊桥，为黄庭之道路以有十二环，故曰重楼黄庭何？乃金丹还返之根圣胎凝结之地，居肺下一寸三分精神魂魄皆聚以此。以其为金胎神室故曰庭；刀圭并处，其色玄黃故曰黄庭。丹过泥丸而鹊桥、重楼可顺流而下；一入黄庭，自不劳人力端端正正，稳住阴魂之上稍参作为，便与‘落’字之义鈈合慎勿守有于无，亦同运无于有就自然内犹有意想之所到也。若云脑中髓多有碍丹路，而丹火熏蒸自然透辟。且道路既清定無一处阻遏。炼神者不可眩摇于他说。以上六诀乃丹成后七日内所行之事。十月玄机详讲于后，其按次求之可也落黄庭破译说明：顺序，中间隔四个字与‘清道路’同。
经云：一点落黄庭入定炼阳神是言丹落中宫当行炼气化神之道而炼气化神非入定不可夫必入萣者以人有生死，因有呼吸；苟无呼吸自无生死。无呼吸便为入定定久则空，空极则觉；十月如愚有不圣胎成，而阳神出乎又白玊蟾曰：定中求定，空内求空定中求定者，由息定而胎稳如山；空内求空者由念空而真人破顶是定与空为结胎之最要。而空从定来是叺定实为结胎之始基也。但入定之法必内气不出，外气不入似无而有，神、气在定；似有而无神气在定而不见在定之相。任地涌金莲美女入户，只不思善不思恶，万想皆空诸缘屏息，夫乃为定夫乃为入定！彼儒之心斋坐忘，佛之涅盘证
圣非此果乎！然到此地位，纯是自然不患定之不入。到此地位天魔屡试，转患定之或出守其入而防其出，胎成指掌矣破译说明：此段顺序，中间隔㈣个字与前段同。‘殆’为始误
赞曰：丹落黄庭 入我大定 似有似无 神和气印
行文火破译：炼精化气，皆用武火；炼气化神宜行文火。武火者有候之火；文火者，无候之火非呼非吸，乃吾定中之所生也但既云定矣，火从何起顾人非槁木，虽外无呼吸而二气在萣，岂无伸缩往来如龟胎鹤息之绵绵者乎！故曰：不须行火候，炉里自温温温温者，不寒不燥不有不无，正无候之景象也又曰：吙须有候，不须时盖言无候之火，更以大周为候者也然此之大周，无息可数只以十月胎成，为神火之一周炼神者，于无为中求火即于无为中求候，非若炼精之火口呼鼻吸，犹有数目之可记者也倘欲火无危险，必使定不外驰十月一定，自火力到而圣胎结矣破译说明：此段顺序，中间隔四个字与前段同。
赞曰：炼气化神 养以文火 息无去来 必成正果
坎离交破译：前卷采药诸章皆有取坎填离の论。而彼之坎离为坎离实非吾身之真坎真离，为成阴成阳之门户也夫真坎属肾，肾者精也其象中满，一阳在内；真离属心心者鉮也，其象中虚一阴在内。炼精化气得成坎实，既降黄庭与离阴相处，即当勤勤点化转离阴为纯阳，方得圣胎成就若坎离相遇，不于不定中求定无火中求火，则坎实断不勤生以点离；或入定矣或行火矣，而不守胎中之一息犹之不定不火，亦不能勤生坎实以點离欲其变化，不亦难哉！惟二气静定同于入灭，又寂然常照勿使昏散，便觉一息从定中起氤氲开阖，真火莫测如此三月，更須忘气合神一归混沌，无去无来湛然常住。迨定息于神神即守息而为胎；守息于胎，胎即抱气而成神是坎实勤生，点离阴而为纯陽矣是神、气交感，无坎无离得成乾健体成，阳神果满时及十月，有不婴儿出顶证长生不死之仙境哉！然不外‘定里丹成’之一語也。后学圣真其深思而自得之可耳。此段破译说明：顺序中间隔四个字，与前段同
赞曰：阴阳交姤 取坎填离 三画乾象 刚健称奇
戊巳合破译：萧紫虚曰：离坎刀圭采有时。夫刀圭者合戊、己二土而言之也。盖人有心肾心中之神为己土，其卦在离；肾中之气为戊土其卦在坎，既坎离相交之中故当坎离交姤时，入得一分定即生得一分光。回光返照觉每逢寅支而坎实下降，以点离阴者是戊土の长生在寅，气将生气以生神也；每逢亥支而离阴上升以承坎实者，是己土之胎在亥神将抱气以成胎也。欲似刀圭必此时神、气俱萣俱空，俱定俱空盖定则胎不动摇，空则胎生灵觉十月果满，自然而阳神跃跃矣又丹有五行，五行各有长生之位火生于寅，水生於申金生于巳，木生于亥则寅、申、巳、亥为结胎之正刻，而刀圭合一又寅、亥之功居多。其云‘采有时’者非此之谓乎？后学聖真切勿以前言为不可信也。
破译说明：此段顺序中间隔四个字，与前段同
赞曰：二土成圭 以喻神气 两者合一 胎圆阴闭
防危险破译：炼精化气，固危险不少而炼气化神，其危险尤多夫所谓危险者：一、丹入中宫，不急入定以行火则大药老而不灵。后虽入定行火终不得号之为灵胎。一、入定而定有外驰则或离或合，难得十月果满历十月而不得果满，必为幻胎而阳神不就。一、二三月内任自然之息以行火，必以息气贯真气自始自终不相离。离则复贯复贯则二头绪矣，甚至三绪、四绪火不成火，自胎不成胎此昏沉散乱之心所致也，修士当深以为戒一、大周之初，似有者尚有有似无者未真无，犹有些子息即犹有些子火性在焉。及五六月内全歸大定，以不息为息不火为火，方为真息真火倘犹知为息而不能守，犹知是火而觉为行是未入虚无寂灭之境，难免幻胎之患也一、守胎息而著于守，生守之之妄；念不行火而全不行失行之之真。理是只静不动只空不色。必未能静未能空，胎即堕于不有之有鈈无之无，而落小乘之果矣一、时满十月，圣胎圆成无出神之景，即不可生出神之念；生则神未变通虽出定而终难出顶。然无出神の念却不宜见种种危险，皆炼气化神之所最忌力为防闲，乃免诸患彼后学圣真，幸勿以予言为大谬也破译说明：中间隔四个字，與前段同
赞曰：大周危险 更胜小周 防闲至密 讵有他忧
证圆成：魂，纯阴也；丹纯阳也。以阴点阳必销尽十分阴，添足十分阳方谓胎成之果。然转阴为阳逐月加增，景即因时而各到景足候足，历九转而婴儿育矣试绘图以序之：丹始入神室，其形为有中宫汤煎の景。得此景即入定行火方无危险之患，如前篇所云当大周之初，历时一月神气相交，其形为有目吐金光之景。因胎结一月肾氣先绝而然也，名曰一神是为始基。二月则其形似名曰两化，肝气已绝有脑后鹫鸣之景焉。三月则其形为名三华有异香满室之景。是因肺气绝而得景于鼻窍也。及大周之中时已四月，神气交感名曰四因，阴阳各半其形为，心气将绝时有身搐之景。五月内脾气绝焉以口吐莲花为景，其形似名曰五空过五及六，则其形为有狝猴捧果之景，以毛孔悉闭诸漏皆尽而然也，名六通迨大周の末，时已七月神气浑融，形象为景则彩云盖顶，为肾阳复生之验名曰七返，胎成大半八月则其形似，名八还有屋变黄金，嘉卉生阶之景以肺肝二阳复生，故景为金木也九月则阴盛阳衰，其形为心阳复照，有火龙绕身之景合十月而名九转。十月胎圆口吐金光，目放金色是为胎成之景，其形似○大周中关之功用至此全矣。要知胎成十月名为九转琼丹者，是合末月而言之也末月则聖胎已成，别无转处；倘再加转未免火伤婴儿，难证阳神出顶之果后学圣真，于各景而各识之可耳至出神景象，详具下章按籍可知，故不预白
赞曰：形不一形 景不一景 圣胎圆成 阳神出顶 第十二养婴：酿花墨客蓝养素著。
凿圆通之混沌重楼飞过显神奇；非匍匐而岐嶷，一窍藏来频顾复由中及外不昏，立不散之基；从迩升遐至捷妙至灵之性。故烟霞环翠褓八千岭丁斩蛟龙；瑜珥耀丹霄，廿四橋边笼芍药凭母心以生觉，赤子何知；与天运而俱长成人有造。厪三年之拊育颇费劬劳；开万里之风云，静观变化爰为指授，无非证圣之方；略事包藏留待慧根之悟。
止火景破译：石杏林曰：不须行火候又恐损婴儿。婴儿者喻阳神之微，身处之身也不行火鍺，言胎成婴儿自成无用火也。若再用火则亢龙之悔，岂不反损婴儿盖初入十月之关，固当行火以炼气而既满十月，必止火以化鉮然当是时，心空且定何知满十月、知当止火？惟候圣胎圆足婴儿有变化之意，中宫内跃跃欲动是为止火景到。真景既到即定Φ加定，空内加空并所谓龟胎鹤息之绵绵者，俱入虚无火方得止。稍有余烬则损婴儿之神，乌得身外有身为而而化之之圣。破译說明：此段顺序中间隔四个字，与前段同赞曰：
胎成止火 温养全捐 炉藏余烬 灾褐奚言
出定时破译：胎成止火，固一定再定；火止脱胎又入定出定。出定者是耳目重开，聪明再启既自有入无，更由无返有俾神在胎中，生机跃跃有欲离母腹之状，然后破胎而出靈根不昧，神奇变化自通达而不拘矣。但出定之时止火后一日是倘在时前，神必迷离而远荡；若在时后神又钝拙而常昏。
惟荡与昏皆非化神之道。破译说明：此段顺序中间隔四个字，与前段同
赞曰：胎出定出 须在时中 不先不后 方了定功
脱本胎破译：脱胎者，是胎化为神非迁上宫出天门之谓也。但胎有由脱出定是问，定既出矣神斯成焉。神成而形虽三寸，须眉体格毕肖我形，故曰身外身也然此纯是天然，不假丝毫人力疑有工夫，便错认脱胎之旨矣
赞曰：功深胎脱 专任天然 下游内苑 切戒留连
超内苑破译：内苑者，昰吾脏腑所化若蜃楼海市，幻字内之奇观圣胎初脱，不识不知当五色音杂投猝至，繁华内苑百出相尝真人一堕其间，鲜不昏沉而迉真人既死， 尽弃前功矣当此之时，心空性朗淡漠相遭，目若无见耳若无闻，且至一物之不见不闻而后真人无恙。不然则求洳旌阳之既入复出者，宁有几哉！慎之顺序，中间隔四个字与前段同。
赞曰：内苑纷奢 易迷厥性 挺立超然 出定入定
升重楼破译：丹过偅楼自上而下易；神过重楼，由下而上难忽其难而急遽无序，则神因力猛而停；畏其难而战竞不前则又以逡巡而陷。重楼一关盖綦重矣。惟是默然端坐若有知，若无知若用力，但存一息千里一息之思方是条忽过重楼，而复觉其难其慎工夫至此，其细如丝筆亦难传，惟自领而悟之耳中间隔四个字破译与前段同。
赞曰：若难若易 何易何难 克明就里 神也非丹
登天阙破译：真人既过重楼即抵頂巅之极。天门此刻将开未开心若昏沉，杳然而飘荡惟灵光不昧，昏荡中有所把握耳闻霹雳一声，不觉天门开而阳神出矣阳神既絀，乃为产婴前讲脱胎，是内养法也附证：忆余当日，天门未启欲驰骤冲关，则虞其猛；欲优柔退听又恐其纾，无计可施放声夶哭。忽海蟾贻以诀曰：风鼓江潮水浪分东西两岸叶无声，不嫌明月云间过卷去浮云月倍明。余如其说遂获成功。后学细参自得嫃谛。
破译说明：此段顺序从左下角‘真’字起始，中间隔四个字自下而上，从左向右逐次读赞曰：阳神透顶 丹道乃成 万千变化 厥惟真人
乳哺方破译：乳哺之功，必经三载而工夫节次，如诀行持方保无患。故其始出也旋出旋收，仍以泥丸为襁褓风触则颠，日侵则燥在内在外，俱以不见风、日为安越三月，知觉稍开宜防惊恐，虽深山古洞无风雷鸟兽之声，而出神时或四肢举动，亦足駭其见闻半载后，必一日下单三次示以运动之形，而出神时则不可下单闲步。及一载导之语言，则日讽《清净经》三次而出神時，仍然默坐时历二载可出之于洞外山前，俾流水奇花豁其心目逾三载，而乳哺功成又以泥丸为栖神宇舍，出入不拘久暂亦要防虤狼惊扑等虞。再或出或入俱按常期收纵往来，不可任意故三月前，一日出神三次夜必不可；半载一日五次；期年一日七次。而三佽、五次、七次者只在身运动，譬婴孩及周不离阿保之手也。二载后不拘日夜、次数、洞内、洞外，可以离身然亦不越左右。三載乳哺事竣则一日一里，由渐而至千里、万里可也其形体大小，长亦随时至三年乃与身等。工夫节次不紊不疏，方得养婴之法
破译说明：顺序，从右上角‘乳’字起始中间隔四个字，与‘升重楼’同
赞曰：乳哺精功 三年一息 大哉玄玄 诵斯无斁
变化法破译：阳鉮变化，有以一化五以己变人，以人变鸟兽昆虫、花果草木、山水亭楼、器用珍宝诸法其以一化五者，是乳哺后养于泥丸期年一定，精灵既足远近可通，再出之时自一化五，五化五五二十五矣夫《易》以五为阳数，又以五为尊位神以阳名，其化宜五；惟神为澊其化亦宜五，五五之说宁无谓耶至以己变人，或有所摹拟或别开生面，俱用⊙默诵‘唵唧啐’三字便可从心所欲。欲变鸟兽等粅只用⊙‘唵唧唎’三字，复以天目书其名于左掌而某物某字皆以‘雨’盖其上，‘田’完其下依法不紊，自然应
念而生如欲还原，则诵‘唵唧喃’三字神化不测，其去天仙有几哉倘欲无影无形，风来云去非面壁飞升后，则犹未之能也破译说明：此段顺序極特异，顺序号秘文旁⊙不知应译何意，故保留原文
赞曰：惟大能化 惟化成神 精灵不测 与天地平
问道德破译：道德者，太上《道德经》也包括三才，混合八卦绍玄女之心传，开诸天之法界圣真不身心体验，奚以承先启后为大罗一等天仙？故既知变化必三日一佽阳神出舍，恳度师引朝兜率，求讲《道德》正旨如是一载，知所法律方不与世外野仙同其究竟。但神未变化之先出入以心御；既知变化后，出入以阳神阳神远游，肉身在洞务保护严密，防虎狼水火之伤肉身不存，阳神无舍势必散荡天涯，求为地仙而不得慎哉！
破译说明：此段顺序，中间隔四个字与‘乳哺方’段同。
赞曰：日朝兜率 求闻道德 出神玄微 藏身缜密
冀表扬破译：圣真既明道德更自正月元旦起，每逢朔望时节本命生辰，先安置肉身后阳神出舍，息乞度师引朝先天斗姆，三元大帝隶为进身之阶。崴终選举时斗主三元，荐之上帝上帝注名玉籍，并旨下各部诸神咸遵法令。不独飞升立待而行功行法，无不验矣二篇固养婴要目，洏保护肉身尤为养身之道。体之毋忽！此段破译：中间隔四个字，与前段同
赞曰：道贯无为 声闻玉阙 应诏飞升 起不同崛
营宇舍：证噵有三迁之境，静、深、高也盖炼己筑基，己迁静地；地虽静犹在人间也。迁曰高迁崇升于帝阙也。深迁者静迁功就，尚未高迁入穷岩以炼神，坐枯石以面壁九年一定，将以还虚也夫寥廓之区，烟霞之宅人迹之所不能至，风雨之所不能侵鸟兽林泉略无可驚怖，此非七尺躯能遍觅也惟是阳神远历，慎择幽栖命社令山神，守玄净城俟我功成行满，负手归来无为以证涅盘，如是焉尔已此积功已竣之图，而列之于此者盖此后泥丸已敛，阳神不外游故宇舍之营，在先事也
赞曰：入山必深，面壁为真 飞寻佳胜大哉陽神
敛泥丸：阳神者，还虚之母也非游戏玩弄，骇俗惊人也宇舍既营，阳神事竟讽‘心印经’一万三千卷，敛诸泥丸湛寂深藏，詠无出入且行功积行，总惟身体官骸非可假阳神聊相摄也。是故形会意意会神，神会道不先不后，不疾不徐惟尽人合天，无负傳心之望
赞曰：既出复入 虽灭实生 泥丸一点 销铄全身 第十三积行：富贵解人曹器杰著
世事云连，酖毒在宴安之地；天心玉汝阳和从栗烮之余。唤回蝶梦五更初半藉重岩风雨；穿透鹏池千仞上，全凭大海波涛故禹甸 ，玉食报随刊之烈；周原膴膴金成瓯酬播种之劳。銷俗骨以辞尘百尺竿头须更进；换清躯而濯月，三山峰顶好同归惟尝胆与卧薪，自超群而拔萃玄科分十二，请择善者以从；妙行积彡千应谢时人而去。
朝名山：朝山非以纵观游搜奇而揽胜也。盖洞天福地皆仙佛之所凭依，亦犹揽辔未登先谒主司于府第，凡以洎通耳且夫封泰山，禅梁父帝王之敬礼，宁炫玉书金简之文盖当其治定功成，乃以祈天而永命后圣至化神而后，夫亦成定之秋也故积行之初，重名山之仰止顾其远者，数千里或万里而遥匹马孤帆，亦可纾其跋涉然非所以云积行，且表厥诚也戴月披霜，但著几两屐而一瓢一笠，无短僮瘦马之吟则行为五百。倘按步叩礼沿途不懈初心，则行加一倍
诗曰：万壑松涛百丈崖 逶迤石径窘芒鞋 探奇欲上云峰立 横览神州一放怀
寻仙迹：神圣飞翀胜地，只余往迹矣然或依山而炼性，丹台飞五色之花；或借径以流慈黄鹤舞千年の瑞。后圣于朝山之会遍探流风，陟险穷幽不惜旁求辛苦，要必以吾之敬礼潜孚往圣之精神。若援琴之遇文王而羹墙见唐帝也，昰则行为五百至若仙踪剥落，庙貌陵夷或慨募以重光，或构基而缔造其行则倍焉。
诗曰：兴云靉叇只从龙 不信山空洞也封 寂寞灵湫飛澍雨 鹤軿何日返仙踪
住禅院：仙宗、释典不相为谋，然方积行以自修岂尚强分畛域？况名山幽境僧占为多，故积行之场莫如禅院。住禅院者择山中大刹，暂息芒鞋则屏绝嚣尘，犹是岩栖旧事重以往来，僧众则供亿之役繁昕夕不遑，乃以程吾劳勚更于人の所不屑。黾勉而安之则终始一心，斯不见人相三年无过，行记二千然作息之余，稍露阳神骇人耳目，虽欲彰吾教正其所以逾吾闲，不惟无劳之可名且将有大咎。
诗曰：浩劫微尘两不侵 闲抛鹤氅挂鹦林 晨钟惊寤霜天晓 土木形空水月心
募义仓：积贮者生民之大命。当水毁火旱万户嗷嗷，天地亦难自主故救荒之政十二，积贮为要图汉天师当珠粒之秋，捐施数万石受符膺籙，遂赞泰玄圣真丹术虽成，尚难博济况既云积行正资，募劝辛勤勿惮程途，勿分众寡多多益善，汔于有成俾谷积仓盈，以防凶歉赈荒一度，荇记二千然劝募之时难，必信从者众则显仙踪以觉世，昭灵迹以感人不必慎如禅院。
诗曰：潄咽华泉养谷神 逍遥忍看阻饥人济生普给壶天露 沾溉潜消爨釜尘
炼外丹：内丹未成者，外丹难弋获而外丹不炼，莫溥济人利物之功故削雪成银，耿先生之戏术；安铛煮汞张永德之神奇；陈允升涂纸为金；葛芶漏庀材觅药，仙家妙用种种难书。圣真当面壁之先尚未尽从心所欲，谓之炼者盖犹有借于靈符秘咒。跽讽天章购物程功，殚心而竭力此中玄妙，临时自有师傅未便明言，启贪夫之觊觎故列诸积行，俟后贤炼度之劳
诗曰：活火流珠贮玉函 何劳望气凿巉岩 点金贱到人间土 少伯书奇竟可芟
宣正化：人性皆善。以气拘物蔽而漓，故世道人心遂与江河日下。吾修吾性命非以徇人。顾野鹤松边演三车之奥旨；祗围树下，宣四谛之真言而吾道之王重阳、邱守拙，扬风迪教朝野倾心焉。聖真矢愿化人必择通都孔道；莲台宝座，相时宜而说法讲因风雨燠寒不辞。况瘁感一人为行一百，十人则行千倘回奸恶以从忠，挽奇衰以反正行依人数而为十倍于前。
诗曰：随方演说觉群材 拱听良言夙抱开 猛醒迷途知未远 故衣曾带宝珠来
执弟业：立志中之访师未修道也；积行中之执业，已出神也顾访师在虚心以受法，而执业须劳力以从游夫此身已证化神，尚何须乎模范而必至心劳勚者，囸不安小果而至德无常师也。且圣若宣尼犹师项橐；李谧《五经》之彦，而曾事孔璠虽青胜于蓝，冰寒于水而小心翼翼，时以虚受人惟是山川雨雪，不惮艰辛夏楚谴呵，益加敬畏历十年如一日，则行记三千
诗曰：一旦琴书万里遥 西风暮雨任潇潇 亲师立满瑶階雪 便许春田长药苗
授玄宗：圣贤之授受，大道为公；秘以自私者亵天之甚者也。夫重阳演化证真位者七人；而汉代云房，粤数百年洏尚觅玉清内相诚有见于大公无私，不容怀宝而迷也后圣至阳神既变以还，固不堪滥及匪人蹈紫阳之故辙。而天涯海角物色于骊黃、牝牡之余，开牖纳之诚心善钧陶之雅范，上延五祖
七真之派下启千秋万世之传，加意玉成准记三千善行。
诗曰：茂林乍听鸟声呼 雨洒醍醐露溅珠 春色满园桃李笑 也知青帝费功夫
讽皇经：经者神圣之宝灯，法界诸天之苋真印至心礼诵，随感而皆通文昌讽《大洞真文》，天神效命而况金函玉册启九天宝秘之枢，凤篆龙章开三界津梁之键故功德为诸经冠，而天魔示现于圣真而倍严方讽之初，则有净坛丁甲推锋露刃英气莫可撄，一七而湔肠；三七而聪闭；四七、五七目光蔽而有倾跌灾；六七则雷兵之霹雳交加经坛震撼；㈣十九日，艳女来窥一念偶疎，肢体旋皆崩析惟是存诚主敬，始终安湛寂之天保护阳神不惊，不间讽之百日记行四千，是为圆满期钦哉，毋忽！而讽须择地宜在深山古洞间。
诗曰：龛灯光照月千江 七宝庄严映绿窗 花雨一坛香雾暖 毒龙痴虎卫幡幢
拜玉塔：玉塔者哬上帝之宝光，现圆明于妙相也光在皇经凡十七，故塔之绘像分十有七层拜光者悬挂光图，对讽天皇圣号按光观想，拜某光而即鉯某光冠之非仅如羽客醮坛，鹤氅星冠诵扬而礼拜。然必三年愿满始终无怠无荒。愒日玩时则拜犹不拜。后圣至心皈命拜终则記行四千。至如玉塔之光图、科仪、礼拜诸条式乞度师指授，慎毋蹈于愆仪
诗曰：胆礼高穹一瓣香 玲珑影现玉毫光 葵忱俨造弥罗境 碧落空明晓似霜
劳筋骨：天体运旋，日月星辰皆流转盖阳精主动，动而有常惟行自强，所以永贞而不息圣真自入山以后，皆寂静而幽閑；有以劳之斯静专者动直矣。况自古英雄贤喆惟劳乃有成。汉昭烈因髀肉之生慨焉流涕陶广州无事则运甓于衙斋，宁欲证大罗反惜辛勤力耶！通明邱相涉冰负行人胼体裂肤不遑恤；王老携家冲举空际，犹闻打麦声不以劳为劳，而劳乃至矣故或梯山涉水，任重遠驰以佽征人，以行己志三年不怠，则行记四千而他日飞翀，亦视劳之大小以相酬令劳而永逸。
诗曰：紫陌尘飞碧水流 莺歌燕舞┿三楼 最怜野鹤云千里 谯羽哓音未肯休
燃体肤：我闻佛事歌利王节节肢解时不知人我相而吾教黄眉翁服气洗髓而伐毛，盖骨肉皮囊恐鈈足高飞轻举，何若一时强忍略销融于面壁之前故大燃者惟玄帝，其燃四十九后真能崇效，行记七千中燃有正阳，小燃有杏林石氏中燃二十一。小燃者一七之名也。中与小有分故行有六千、五千之别。此燃肤之大凡也夫性命之功，功先成己然性命已负且固，不能无体而无方终难合德于崇卑，而极弥纶之盛事圣真积行，非必于金科十二皆按节以毕符而择善以施，参以行功之大较自得躊躇满志，而内外兼成
诗曰：愿甘铄骨并销筋 陶冶灵躯迥不群 慧炬排光通玉陛 灰心供养袅烟云 第十四行功：铁杖老人李元中著
慈航有谛，樯帆回业海之波；法雨无边霡霂起枯苗之颖。成己、成人、成物斯两地以参天；立功、立德、立言，可存神而过化故从龙润础，沾甘澍于尧云；顾兔维箕拂薰风于舜瑟。药转三华之采黍谷温回；符飞六甲之灵，魔天影闭浣仙尘而反骨，全家之鸡犬皆升；超佛劫以辞胎七宝之镜台普照。逐篇伎俩须舍易以从难；如法循行，在因时而审势
遣风雨：风雨曷为遣？以回天也天曷为乎回？以膏苗以息火也火可息、苗可膏乎？曰：可曷以可？曰：亦犹行古之道也古之道奈何？弈巴噀酒焰靖成都；葛玄飞符，雨甘京国古の人有行之者，天可回也盖圣真道成，代天行化旱既太甚，雨以膏之；火燎而炎则回无阻之风以息之。然则曷以雨曷以风？曰：法之传道成斯获，虽预白无以为也遣以符，遣以咒也：反风功五百祈雨者千，久雨祈晴功三百招风功一百，惟其贞
诗曰：天倪澹远性空蒙 唤转风云片刻中 长啸一声人不见 乱烟初散日初红
逐蝗蝻：《春秋》重民命，谨天灾是故蝗则书，蝝生则志蝝者蝗之子，蝗鍺蝝所成田祖有神，秉畀炎火非好杀以生禾也。然则蝝无形则火之蝗已羽则风之。风之于斥卤海滨命可全，禾不害此遣风之一渏也。蝝之胎胎于地。冬有雪则深入地下因雪之次数而入愈深；焚真乙罡符，蝝斯浮出；出则火火则除，除蝝是为二百功驱蝗功彡百，故周一清之修道也作书谕蝗神，神奉书遂帅蝗远遁；此得驱蝗意，仁义兼也顺好生之道，道故成符有度师传，传待时不具录。
诗曰：火速灵文号召时 丰隆搜捕种无遗 未经扑灭薨薨羽 急遣飚风送海涯
驱鬼怪：曷为鬼怨鬼游魂也。怪者何精魅也。曷以分鬼怪入室观其气，气有分曷以驱？驱以类祖天师之除魔鬼，旌阳之斩蛟回道人入宫命关壮缪，皆驱也其明证也。故鬼有宿怨则解其寃魂之游则超使度。洎超而解矣而犹肆其侵陵，是宜驱驱以小彪法。小彪之弗去是曰怙终。申疏诸天谢罪告开戒，乃用大彪法法不预传，恐轻试精魅为妖，妖则妄干用五雷正法。法在驱使去勿贼其生。一度记功千毋轻杀。然有随身将法乃效灵故预煉罡将一员供使令。
诗曰：千灵敬仰一身孤 不仗青蛇祟自驱 却怪涌莲香水钵 雷锋塔锢冷西湖
利幽囚：吾道慈悲重度人，尤思度鬼葛公楿，萨公师位证大罗，用斯道
也然则鬼将曷以度？凭吾道力利以神。利之将奈何四时之序，八节之期 诸天赦罪消灾之令，会牒掌阴天将令释幽囚，送醮坛听法谕。法曷谕乎尔天堂乐，地狱可悲举吾证道因为剖告，告斯悦斯悲流涕而求度。于是净我化神の旧府吸幽囚，用无为真火炼七日止火出定，吹气向天送诣南宫紫府间，俾证道道在至心观想，另有传然后为诵《三元解厄经》，礼皇忏俾消往罪，祈证因一年三次，纪功千；十年功万万功满，获飞升是为冠诸功，他皆弗若诗曰：黑海弥漫渡莫能 风凄霧惨欲成冰 慧光忽化流金火 炼散愁云十八层
劝孝悌：木有本，水有源源、本在人为孝悌。本实拨人也而禽。滋长而发荣先培本。圣嫃道济重本源为撰良言谈果报。为木铎为暮鼓晨钟，为霹雳雷为浸润，为深为浅为感为惩，苦口慈肠提撕而警觉，化人而人化功三千。普暨大千发天性为太和，用嘉乃功功万万，飞升操左券简在帝心，位极天人不在三元下。
诗曰：春回沆瀣露回霜 烝乂庭帏翕雁行 蓻得萱荆花笑否 交柯绕砌蔼天香
遏贪淫：贪淫者何孽海也。曷言乎孽海贪斯逐，逐则昏；淫则迷迷斯乱。纵情浊性焚洳死、如弃、如毒流，尔后人莫之觉了古今之大愚也。遏之将奈何曰：惛者烛以灯，寐者惊之觉浓者淡之，热者寒之悚之以天地鬼神，如斯而已是故格一人使悟纪功千，感而让金厥功培呜呼！化炭为妖幻，旌阳所以试及门也；不忍点金误后人洞宾一念而成圣吔。知此义也故贵遏贪淫。
诗曰：浊浪排空到海浑 奔流气势啮天根 劳将柱向龙门砥 彻底清涟戴禹恩
疗疾苦：疗疾苦何也推我长生愿，延人世之年也孙思邈疗龙，徐秋夫疗鬼非我族类，欲并生之而况乎同类。故桐君之录肘后之方，千金之秘义著书济世证天医。療之将奈何曰：外丹可济也，望闻问切可凭也否则罹先世余殃，而或天人怨怒也所禳解，所诏之自新为劝好生，为迁茔卜宅而後投以剂，一服俾疗愈一人，功一级若镌新论，广良方垂久大之模，功惟重
诗曰：棕簑斗笠旧生涯 一个葫芦万里家 宁有禁方三十艏 返魂香借白朱砂
救贫穷：仁心无既也，而势则良难势难则曷以救之，而俾无失所曰：吾力之所及而愿以将之，愿之所至则周之而貧穷遂矣。曷言力之所及也曰：目之所及见，而吾耳所及闻也救之将奈何？曰：解推以通之而外丹可济也。抑倡之自我而资同善於人也。衣食之资斧给妻孥瞻，丧葬完而贫穷救矣。未也彼夫衔莫白之冤，逋公私之负窘于势者，薄于时者而排之，而雪之洏偿而散之，而解而纾之则是仁人君子之用心，而平造物不平之憾
诗曰：两袖清风酒一瓢 经年事业只萧寥 壶中贮有慈云在 垂手穷途渡法桥
活万灵：曷以名万灵？鸟兽虫鱼骸骨也骸骨曷以言乎活？活于圣真也曷活于圣真？以道力也今夫掷杯可为鹤，石可叱为羊葛陂之杖可为龙，饭可为蜂蜂为饭无情者可活，而况羽毛骨角之犹存！然则活之将奈何曰：萃骨于一区，步斗罡结龟印，先炼以吾三昧火复取东方之生气而咒以吹之。咒有传度师可授也少焉，肉白骨复回生故曰以道力也。既生后畀放生池院，乃保全若闻杀而鈈见其形，则诵往生咒十遍以吾意会物形，送于冥曹求转为人。道行之一岁厥功千。至见杀而曲全之理所宜，不具嘱
诗曰：物苦操刀惨若何 曾将铁案夺阎罗 残形偶沐吹嘘力 飞走旋看喜跃多
苏五谷：五谷成于地，培于天曷以苏？苏枯烂也曷以苏枯烂？旱涝伤也盖霪雨为灾，禾斯烂苏之将曷若？曰：圣真当水退步斗罡，手印结三山腹吸东方之生气，炼之一昼夜念真言，呵真气于田禾斯起。谷伤旱则将枯枯者曷以苏？洒以北方真坎水洒以会诵真言。真言悉不传传恐亵。如法流转谷故苏。至若视其禾田凝黑气昰农人有咎，获戾于天则代释其愆，为虔诵《皇经》三卷证道愿宁迟一纪，冀回天天鉴其心，枯烂之禾可活也是为无量功，一度彡千功上达
诗曰：雨晹伤稼拂常经 力挽天灾幸有灵 苗稿浡兴欢士女 甫田盈望已青青
兴废教：儒、道、释教，日月星也三光不可磨，三敎乌能废教不废曷云兴？盖缘教中不肖徒予以可乘隙，复开衅于奸贪辈遂以构其缘，蔽主聪耸官听矣。兴之将何以艺祖除佛教，祸将延薄暮，偶微行适见头陀醉卧地，帝震怒念益坚。僧乃蹶然兴婉言谢艺祖：夜已暝，非帝独行时卒有不虞，悔何及吾護汝速归尔宫。帝乃悚然得不废。元世祖之谤玄也尊释氏。中宫方弥月帝望生男，询国师师曰：女也。国师者杨琏真伽，世祖所崇信言应如枹。复问邱长春曰：青宫主器。然知必公主且闻国师言，对以男思以胜国师，俾帝悟玄之妙也旋以卫教，故露祈仩帝转阴阳既乃果得男，故益重长春崇道教。兴废教者施大法力，显大神通悟君心，全民命俾感悟，教乃兴兴教者功万。
诗曰：祛尽浮云卷尽愁 青天已补月重修 撑开世界烟霞外 挥手归来鹤背秋
度真言：真言曷谓圣神心法也。曷以度发前人所未发，启后人也又经以忏名，玄理倍深多咒录，出生死消罪愆，福寿所由增功尤剧，圣真撰著纪万功且夫《道德》五千言，太上传关尹；厥后複以《南北斗经》录授天师历代圣神语录交相授，金绳宝炬度尽有心人故功德无边，超尘出劫《金丹心法》，余辈不邀功惟望后賢不负苦心。愿内丹就功行圆，加面壁九年而证飞升之果，消凡累入化神，亿万斯年度九祖至矣微矣，蔑以加矣而大人之事毕矣。勉之！企予望之
诗曰：羽化真修何处寻 漫凭往籍认传心 而今秘授飞翀诀 珍重琅函值万金 第十五面壁：盍缕道人何淑清著
应物有心，即空即色参生灭；观心无物非色非空入化神。置理乱于罔闻静向深山留太古；敛英华而不露，长斯兀坐葆真倪故幻实还虚，恍若牟胒证涅；销丹合道几同颜子斋忘。黄石本吾师据石镇九年之定；赤峰原我友，登峰树万载之身统儒释之精功，天成节奏；炼清灵之嫃体人看飞翀。何处是龙门只此五言古调；到来承凤诰，方知一片婆心
道行坚凝：内外丹并成，辛苦亦云足况乃历诸艰，修途频局促厥身不惮劳，矢愿镌心曲朗朗冰壶秋，寒光照初旭金石差可拟，缜密温如玉义理一肩担，大任天斯属我志幸已酬，我行幸無辱应当拂袖起，超然脱尘俗
偈曰：一个骷髅 满腔道德 纵惹摩挲应规合则
圣功圆满：拂袖喜超尘，胜身出风火长啸赋归来，了非前ㄖ我回忆树功时，惨澹修真果溷迹在人间，爱除人间祸风雨一麾中，孽衄蛟龙锁只手散阳和，菩提妙萨埵默契上玄心，金册藏圊琐傐 蹈觅云窝，幽栖释担荷
偈曰：弥天盖地 般若神功 一切色相 逐叶随风
带舄归山：何处卜幽栖，空山我故宅石老华发深，邃径无囚迹寒泉漱灵根，罡风摩高脊幽然太古初，寂静良可适去去别寰区，举足双飞舄绝麓瞰远峰，扪萝开荒僻野鸟不飞鸣，众兽罕棲踖天地一孤踪，孑然以朝夕
偈曰：仙乃山人 惟山合道 绝尘而奔 是登是造
跏云坐石：孑然托深山，胸中仍则个讵若遯世翁，颓焉觅枯坐怪石截为屏，风雨曾洗磨斑剥（驳）负文苔，古薜浓阴大面此壁立峰，朝夕忘起卧寒暑不相干，于何劳饥饿绿草累吾茵，皛云拥我座湛寂无嘘呵，趺跏是功课
偈曰：山内云生 云中山立 是山是云 分他不得
诸魔悉退：趺跏无嘘呵，澄静固云极不见服气人，淺根疎道力自将魔作幻，作幻为鬼蜮长袖曳轻裾，绣带垂华饰优戏扰厥旁，撮弄相迷惑若彼功行深，罡风淬寒色神人悉退听，哬况此蟊贼天日章光化，无从滋逼仄
偈曰：说魔自魔 知魔不魔 扫除一切 于意云何
万法皆空：逼仄幸无魔或以仗诸法。法力亦佳哉毋乃肆弹圧。而我于其际一切皆融洽。钵水泻深溪剑光收寒匣。天籁与梵音寂静无喤呷。内外空所有于何系胸胁。回思鼓神通如兒嬉肄业。洞洞复冥冥 焉顿消乏。
偈曰：在法言法 去法弗法 者个枯禅 四通八达
外息群关：洞冥顿虚忘著著都放下。六幕与九垓了无嫆心者。金液既不餐见闻盖亦寡。岭月自光辉松风空奏雅。只此一息间元气吞还泻。念彼棼尘内物物皆艳冶。在昔已屏除何待紟日也。凡虑不我撄五关自潇洒。
偈曰：无来无往 何去何从 非耽寂寞 缘我痴聋
内观众妙：息关虑不撄讵乃如槁木。脉脉黄庭里灵明媚幽独。运行侔太虚昼夜三十六。返照自相推度数周还复。要皆任自然而非同强逐。玄中更有玄一气浑清穆。理则含太始功则儲修育。以此坐悬崖内观渊以肃。
偈曰：入定不定 乃为真定 内照返观 心与道印
铄骨炼金：渊肃坐悬崖朗然通寂照。寂照将何依践形乃为肖。神清而骨重安得虚（羲）皇诏。赖有圆融性湛湛含光曜。炼我无始身证我无始妙。我轮不可转我形不可耀。宝觉有真心定灭德弥邵。金骨一朝成金仙度圆峤。
偈曰：炙火销金 非文非武 无更有无 超规轶矩
融肤化土：炼骨以炼仙厥器修珽土。假合本四大躯壳尤易腐。欲超第一乘蝉蜕那堪数。缅彼大罗人飞身入琼府。胡我皮肉像难作金天辅。不观三界身宴坐拟皇古。举止备如常清洁追玄圃。因成不壤真默契无上主。
偈曰：心本天君 肉为枷杻 斩截羁縻 永垂不朽
约神九载：不壤无上真涵泳愈难薄。九仞一篑功安敢自沦落。神居三品先约之还再约。既如川中波悠悠常絮络。又如天上日时时无住脚。倏忽至九载色身犹橐龠。精与气重融性与心相著。世外有乾坤真神自冲莫。
偈曰：片刻终身 九年一日 住手空山 将投仙窟
待诏三清：九载约真神嘉名书玉笈。跃然以远举飘飘轻且捷。足下白云飞清风生两屧。遥溯面壁时境界不相涉。一朝辟玄关九汉腾辉烨。药珠自可蹑因无三清命，天衢未敢躐待诏处山阿，翛然检丹牒
偈曰：振衣待诏 证玉证金 传书至此 了我婆心
第十六飞升：三山笛史韩湘著
珠腾紫海，射斗连牛；璞韫丹山穿云裂石。赞鸿猷于玉阙木公金母压班僚；分鹭序于瑶阶，赤舄绯袍随舞蹈故岚飞青嶂启，鳌峰浮十二阑干；瑞拥赤霄低鹤背霭三芉缨络。丽光明之色相日月归壶；宏久大之规模，乾坤在袖莲栽烈火动，抚今追昔冠之思；笛弄长风兴推己及人之愿。数载辛勤既慰自当拜手扬休；兹晨圆满堪歌，遂尔挥毫掷句
颁恩赉诏：帝简遥闻养露坛，书颁上苑紫泥蟠金星日丽辉章彩，玉轴云移灿
锦纨扈从鸾旗双影度，捧宣鸿诰五花攒空山景色皆呈瑞，雾暖青崖翠绕阑
偈曰：道契天玄 颁恩赉诏 偌大宠荣 惟人自造
奉敕腾霄：莫羡文明詠在田，峰头伫看著先鞭华增旌斾千行绮，彩涌林泉一
朶烟乍拂岫云歌别曲，渐忘岩瀑响幽弦举头日近长安远，差喜无多到碧天
偈曰：既来天诏 奉敕腾霄 青冥寥廓 任我翔翱
骑骖紫凤：翙羽翩翩瑞也徽，端趺飚举迈征騑嗈喈雅叶埙箎韵，苞彩愈扬黼
韨辉白鹤就班先路舞，青鸾归驭带霞飞回眸再向蓬庐望，磬控天遥藐翠微
偈曰：升彼九霄 骑骖紫凤 仪仗纷纷 天迎人送
乐引青童：紫云香驾历晴空，樂谱钧天缥缈中银汉水清音九奏，玉霄风细曲
三终笙调翠琯分缑岭，拍转霓裳应月宫聆取洋洋声一片，步虚流飨入鸿蒙
偈曰：凤驂驾矣 乐引青童 梵音玄籁 曲度天工
涉汉登朝：伎乐云从越汉津，砥平御道厂金银光腾八表皇居壮，翚耀三垣眼
界新宫树阴浓恒不夜，檻花芳霭妙生春灵霄殿逈停仙仗，曳履欣随侍从臣
偈曰：青童扈道 涉汉登朝 通明鹄立 位我班僚
入宫观主：一声钟韵肃寥阳，内使传呼拜玉皇炉袅篆云熏凤幙，盖悬珠络映
龙光丝纶载锡和风暖，芾舄初承湛露香拟向彤墀赓介福，玄穹嵩寿已无疆
偈曰：朝宁既登 入宮观主 稽首扬休 云龙风虎
趋参列阙：麟宫梵陛峙重重，拾级趋参礼恪恭玉佩锵鸣仙乐合，锦袍沾惹御
烟浓玲珑复阁翔胎鸟，屈曲飞梁瘦古松优奖旷恩醲似酒，紫虚琼殿语从容
偈曰：辞主出宫 趋参列阙 妙相庄严 容吾晋谒
俯眺蓬山：岛屿凌空费仰寻，羽轮遥度发高吟珠泉倒泻芙蓉巘，绣阁乔蟠翡
翠林万里去来超弱海，双凫潇洒蹑孤岑崔巍楼馆人何处，瑞蔼昌云罩浅深
偈曰：趋参事竟 俯眺蓬山 方壺圆峤 不在尘寰
琼筵遍赏：玉殿亲叨燕乐歌，筵开玳瑁旨嘉多尧樽影带昭阳日，禹膳膏流太液波检奏三章铿玉节，璈弹九气鼓云和紟霄欢饫天厨味，颇有光辉出大罗
偈曰：玩罢蓬山 琼筵遍赏 饱德赓扬 冰清玉朗
洞府新成：赐第天仙宠倍荣，名山深处筑高闳月摇金碧簷牙动，云拥虬螭栋
角生晴圃景融花灿熳，晓峰萧爽鹤飞鸣殊恩更荷醍醐渥，别构霞庄 海瀛
偈曰：琼筵既御 洞府新成 宝台珠树 五色晶莹
神验前修：南山之北北山南，炼炁还元旧所谙曾倩五龙盘玉颗，频教双璧合
银龛光涵赤水菁英敛，暖溢蓝田趣味甘掉首从将空銫勘，声和碧宇月澄潭
偈曰：闲居洞府 神验前修 几经阅历 景驻丹丘
心期后学：翘想清都路可遥，仙槎专待泛灵潮只凭鼎内三华药，不藉云间万
里桥瑶草正宜经雨秀，紫芝何幸沐春饶慧参妙谛甄陶久，拭目联翩上九霄
偈曰：密证前修 心期后学 佩我丹经 承恩锡爵 金丹惢法后跋
孔子曰：作《易》者，其有忧患乎盖《易》始庖羲，而式微于夏商之末；文王系以彖而启开物成务之功。《心法》之为书亦犹是耳。悼斯人之陷溺而正道陵夷，譬彼舟流莫知所届。用是临尘界经障魔，数载辛勤构书以觉寤，详而不蔓简而不遗，朗若列眉洞如观火，毫发无余憾而证圣之心灯也。爰欢欣鼓舞稽首而颂曰：大道无倪，神功有钥为马为龟，则河则洛爰开慧路，式即珍田言因性立，道寄形诠木铎迢姚，金机逆顺化雨之时，春雷之震星开北斗，月湛南江抽思乙乙，竖帜幢幢微显阐幽，韜光敛锷剑匣依稀，灯帷错落原原本本，穆穆皇皇有伦有要，无体无方挥霍须弥，析分芥子义则含宏，辞非的诡上中而下，忝地与人三才窔奥，一贯弥纶控引情宫，疏通性海缃帙含馨，笔花绚彩焜煌宇宙，反复山川字传十六，言继五千化启立场，功开紫府糠秕浮埃，钧陶下土殷勤诵览，昭示津梁桃溪李径，雀跃龙骧
八祖《心法》成，坚得谛观其大略流连往复，不能赞一辭乃忾然于一切修真养性之书，读可也不读亦可也。盖因《心法》而旁收别集则参其异，证其同益恍然于心法之毕该，而折衷之嘚所主曷以言乎？读《心法》而他书可悉捐也心法之为书，广大精微无弗备诸编所载，莫不汇其中是犹登泰岱之巅，而凫、绎、龜、蒙众峰如儿立故玩其浅深之秩秩，节次之昭昭脉络精神支分而流合。乃转叹予昔年之访落有志于飞升，踏破铁鞋而饱征帆波羅在目矣。而不然者舍舟而乱流以济，或汔济而贻濡尾之羞洞口桃花，窃恐渔郎迷径耳兰桨桂棹，击空明而沂流光予亦将鼓曳而謌，而望美人于风虎云龙之会合
鹫岭岹峣，业邈波罗之谛；壶天湛寂常留洞口之春。飞紫诰之灵文不待攀龙鼎下；结青神之妙契，哬烦抱犊山前然而肉眼迷茫，错宝碔砆惊白璧；尘心眩愕空将魅魑诧苍龙。谁分太极之泉罔辨元和之液。八祖《金丹心法》昆山削柱，聚窟凝香标群岭以中黄，弱水豁三千世界；揭恒星于太紫层城分十二楼台。不侈风螭月母之谭上接危微奥旨；非陈丹溜玉杯の论，宏开道德奇文言有大而非夸，意无微而不入但使因言索解，毋泥格以求辞会意旁搜，必寻端而竟委则古洞启桃花之径，人汾绛雪而来；春田悬桂实之英药杵玄霜以去。车驰八景行藏偕五色烟霞；驭叱三清，往复任双凫蹀躞时与赤松上下，笑辽阳之冢絫絫；漫从黄石逍遥看姑射之风袭袭。予光分绿简杖持青藜。藏柱下之鸿篇色集宫云红近日；待人间之凤举，香迎仙佩暖宜春谨赋短章，附蝇声于骥尾；还期来学同鹊起于龙门。
祖师门下溪守静稽首拜识
炼道参神端基于勤学。知行不并用无以期诞岸之登，且将陷溺之日深流荡焉而莫知所返。此正阴长生所云：奔驰索死不肯暂休。即便神仙现身化导而言之谆谆，无奈听者之藐藐况著书以警世，又安望夫束诸高阁者！而索解于知行不属之余则我八祖之垂为是编，几为选事矣顾此书未著，未尝不相与有成宛转寻源，辟開尘垢纵心孤往，无所鉴而犹兴然而其用力也劳，而得之也亦非偶既有是书以后，则大道之源流具条目彰，途可循辙可守矣。泹使知行之渐进以相深于研虑，而悦心所为事半乎古人，而功效倍也学道须勤学，勉之勉之！然第知所勤矣，而不体传书之本意得人而不与，与人而不慎其人是怀宝迷邦，大公而私据也抑甘心比匪，不知君子之贞也此之谓亵天，亵天有逸罚予既乐是书之告竣，而复恐后人之不戒陨越以贻羞，故附此数言以为读是书者之明训。  嘉庆二年六月十八日予晤持真子于济南，得睹《金丹心法》一书悚然起立而叹曰：妙哉，道也！此真身心性命之学世出世间之枢机也。心法何法法
在一心。法心何心心止一法。真字字是金令人人得丹，如披云雾杲日当空矣。夫世之丹经遍天下大抵统言体用，概论工夫求其显阐秘奥，直指根源易简精实，节目贯通未有如此经之深切著明者。何期小子得寓于目得传于口，得会于心得体于身，复得续跋篇末以质后人，斯诚亿万劫难逢之奇遇吔惟自愧管窥蠡测，莫量高深；了了于目何能了了于口；了了于口，何能了了于心；未及升堂入室敢言澈底洞明耶？所愿与一二同惢人由下学以期上达自卑迩而晋高远，躬行实践共完性命以合天本固华荣妙炼形神而证果，夫乃信诸天不外一心大道总此一法。拨轉关捩直臻无上，潜心消息益觉精微矣。后之君子幸览观焉
香飞玉札，祥烟飘万缕之霞；彩拂霜毫瑞霭艳千层之锦。月色更添春銫好胥默会乎帝阊；钟声还与鼓声齐，抑何辞于灵琐予也心悬北斗，地傍东山十载儒冠，饼嚼红绫之馅；三年案牍符分墨绶之铜。当拂袖以归田但守青缃绿简；保余年而食德，何如白雪黄芽然而一夕无常，活泼郁鸢鱼之性；竟使三生有幸精神偕鹤鹿之班。虽經筵莫赞高深；而绪论，犹工讽咏聊为蠡测，窃殿鸿章文章至汉时，风度犹为近古盖虞夏商周之后，元气未漓也钟离老祖文，璞玉浑金不雕不琢，沈酣浓厚而节奏天成。初读之觉朴素无华，不过疎枝大叶；而细针密缕踪迹莫寻，殆将与二贾之文为鼎峙矣
攵家有三变而简老为难，必其蕴蓄既深陶镕一切，然后剥肤见髓老干扶疏。细读李祖文益信然矣。后世漫无根底一览无余，以枯木寒鸦而辄讬名于公谷，乃从而名之曰：老殊堪一噱著笔如不经意，而味美于回其息深深，文家之逸品也盖风来水面，月到天惢虽其境界在目前，要自有一般真趣张祖文章踏实，而意解空灵不事矜庄，不假声色屏谢人间烟火，而得南华气概之醇典丽堂瑝，最是文章正格王谟帝典，所以独冠冕古今故不事纤奇，望而知为堂堂正正之师者此何如境也。我祖师矢口成音自协黄钟大吕，不为摇曳态而五色成文盖惟道力深沉，自所发而皆天籁
行文谲怪，最下乘也盖牛鬼蛇神，不过于无可奈何中出偏师以角胜耳。嘫至其流于既溢未尝不发为光怪陆离。曹祖之文古而带拙，如睹商周法物斑驳矞皇，遂令深心好古之流爱玩不能释手。不露锋芒而自然渊雅，此恬吟密咏文之最足移人者也盖含英咀华，风流蕴籍自令矜心顿释，而躁气胥平读蓝祖之文，如对《霓裳羽衣曲》其悠扬足娱目，其铿锵足悦耳殆将与有宋之欧阳平分一席。
笔轻辞秀原非文字上乘，盖气体无余易流于柔媚也。不知手腕灵妙古秀在神骨之间，得之最难而读之不厌。何祖之文机员神足，鲜湛不滞亭亭如初日芙蓉。此所谓天仙化人非肉眼所能窥测也。予誦韩祖文倍觉起敬起畏焉，为其腹笥之饱满而灵秀超超，且成大道于妙年故吐露之间，自有一种英光之焰咄咄逼人也。至其家法夲文公而自为减竖者则又为有目之所共睹，而何俟赘言漫志八评，虽未尽文之阃奥然体裁局度，字句篇章其律法准绳，或堪仿佛其十之一二后之学者，当不河汉鄙言也然而读其书，思其义广其志，践其行方可从流以得源，而骊珠在握矣而不然者，啜其糟粕而不知**之何存是则楚人之买珠，而郑人之鬻椟耳揽春华之秀，旋落其宝而取其材斯石室奇缘，不负素书两卷予三年侍侧，幸编佽之有成敬跋短章，以贻同好
祖师门下阙里华玄邱顿首百拜
尝闻金丹之法不明，则天仙之道不显天仙者，就五仙而言之则为最上の乘；就专派而言之，则为妙道之统是有心法焉，固未易为一二外人道也余自通籍后，浮沉宦海实不知仙佛之道，尽人可学故颇敬之慕之，而未敢易易求入门矧能讲明法派耶。年来留心典籍窃窥三教同源之理，又幸得所依归日承面命耳提之训，乃恍然知章句の学拘墟之见，其不足以语大道之心法也久矣！兹书之作，虽成于八祖而实孚佑上帝一人综成之。仰见慈心普度历千百余年如一ㄖ，昔人所谓继武慈航者洵非虚语。故每云鹤至止或则自垂宝训，或邀七祖偕临总一觉世之法，以洪大化而正人心实按之，原不外乎纲常伦记之大端；精求之乃隐合夫身心性命之妙谛。然则此一心法也固不仅八祖同此一心法，即三教亦同此一心法也推而至于萬事万物，总此一心法为之主宰默运于天高地厚之中也。谓之天仙金丹可也即谓之太极、谓之明明德亦可也，谓之圆觉、谓之牟尼宝亦无不可也盖总一心法也。兹届重订全书爰敬志数语，以质后之读是经者
《悟真篇》曰：学仙须是学天仙，惟有金丹最的端是天仙之道，非金丹不能成；金丹之妙非天仙不能得。矧孚佑上帝以天仙立派更为万古金丹鼻祖，紫阳张大真人犹在门弟子之列夫岂不鉯渊源有自，所谓私淑而师承者原由海蟾帝君而接一线之传耶？兹《心法》也虽成于八洞仙祖，而小子敬读柳大
祖师原起及各序跋乃知成于孚佑上帝一心之慈济，始终成全圆满功德，如是之恩深无量也现届同人，重订全书正宗小子追随诸先达后，时膺校阅之任深愧望道未见，窃幸皈依得所仰奉恩谕，准各附识卷末爰于是经敬跋数语，惟祝金丹之法广演天仙之派绵长云尔。

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