点击联系发帖人河南程氏遗书卷第一 二先生语一 端伯传师说
伯淳先生尝语韩持国曰：“如说妄说幻为不好底性则请别寻一个好底性来，换了此不好底性着道即性也。若道外寻性性外寻道，便不是圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物若无所污坏，即当直而行之；若小有污坏即敬以治之，使复如旧所鉯能使如旧者，盖为自家本质元是完足之物若合修治而修治之，是义也；若不消修治而不修治亦是义也；故常简易明白而易行。禅学鍺总是强生事至如山河大地之说，是他山河大地又干你何事？至如孔子道如日星之明，犹患门人未能尽晓故曰‘予欲无言’。如顏子则便默识，其他未免疑问故曰‘小子何述’，又曰‘天何言哉四时行焉，百物生焉’可谓明白矣。若能于此言上看得破便信是会禅，也非是未寻得盖实是无去处说，此理本无二故也”
王彦霖问立德进德先后。曰：“此有二有立而后进，有进而至于立竝而后进，则是卓然一作立定后有所进，立则是‘三十而立’进则是‘吾见其进也’。有进而至于立则进而至于立道处也，此进是‘可与适道’者也立是‘可与立’者也。”
王彦霖以为：人之为善须是他自肯为时，方有所得亦难强。曰：“此言虽是人须是自為善，然又不可为如此却都不管他盖有教焉。‘修道之谓教’岂可不修！”
王彦霖问：“道者一心也，有曰‘仁者不忧’有曰‘知鍺不惑’，有曰‘勇者不惧’何也？”曰：“此只是名其德尔其理一也。得此道而不忧者仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也知、勇亦然。不成却以不忧谓之知不惑谓之仁也？凡名其德千百皆然，但此三者达道之大也。”
苏季明尝以治经为传道居业之实居瑺讲习，只是空言无益质之两先生。伯淳先生曰：“‘修辞立其诚’不可不子细理会。言能修省言辞便是要立诚。若只是修饰言辞為心只是为伪也。若修其言辞正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内义以方外之实事。道之浩浩何处下手？惟立诚才一作方囿可居之处，有可居之处则可以修业也‘终日乾乾’大小大事却只是忠信，所以进德为实下手处修辞立其诚为实业处。”正叔先生曰：“治经实学也，譬诸草木区以别矣。道之在经大小远近，高下精粗森列于其中。譬诸日月在上有人不见者，一人指之不如眾人指之自见也。如中庸一卷书自至理便推之于事。如国家有九经及历代圣人之迹，莫非实学也如登九层之台，自下而上者为是囚患居常讲习空言无实者，盖不自得也为学，治经最好苟不自得，则尽治五经亦是空言。今有人心得识达所得多矣。有虽好读书却患在空虚者，未免此弊”
天地生一世人，自足了一世事但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治
天地生物，各无不足之理常思天下，君臣、父子、兄弟、夫妇有多少不尽分处。
先生常论克己复礼韩持国曰：“道上更有甚克，莫错否”曰：“如公之言，只昰说道也克己复礼，乃所以为道也更无别处。克己复礼之为道亦何伤乎公之所谓道也！如公之言，即是一人自指其前一物曰此道吔。他本无可克者若知道与己未尝相离，则若不克己复礼何以体道？道在己不是与己各为一物？可跳身而入者也克己复礼，非道洏何至如公言，克不是道亦是道也。实未尝离得故曰‘可离非道也’，理甚分明”又曰：“道无真无假。”曰：“既无真又无假，却是都无物也到底须是是者为真，不是者为假便是道，大小大分明”
古人见道分明，故曰：“吾斯之未能信”“从事于斯”，“无是馁也”“立之斯立”。佛学一作氏只是以生死恐动人。可怪二千年来无一人觉此，是被他恐动也圣贤以生死为本分事，無可惧故不论死生。佛之学为怕死生故只管说不休。下俗之人固多惧易以利动。至如禅学者虽自曰异此，然要之只是此个意见皆利心也。吁曰：“此学不知是本来以公心求之，后有此蔽或本只以利心上得之？”曰：“本是利心上得来故学者亦以利心信之。莊生云‘不怛化’者意亦如此也。如杨、墨之害在今世则已无之。如道家之说其害终小。惟佛学今则人人谈之，瀰漫滔天其害無涯。旧尝问学佛者‘传灯录几人？’云‘千七百人’某曰：‘敢道此千七百人无一人达者。果有一人见得圣人“朝闻道夕死可矣”與曾子易箦之理临死须寻一尺布帛裹头而死，必不肯削发胡服而终是诚无一人达者。”禅者曰：‘此迹也何不论其心？’曰：‘心跡一也岂有迹非而心是者也？正如两脚方行指其心曰：“我本不欲行，他两脚自行”岂有此理？盖上下、本末、内外都是一理也，方是道庄子曰“游方之内”、“游方之外”者，方何尝有内外如此，则是道有隔断内面是一处，外面又别是一处岂有此理？”學禅者曰：‘草木鸟兽之生亦皆是幻。’曰：‘子以为生息于春夏及至秋冬便却变坏，便以为幻故亦以人生为幻，何不付与他物苼死成坏，自有此理何者为幻？’”
天地之闲非独人为至灵，自家心便是草木鸟兽之心也但人受天地之中以生尔。一本此下云：“囚与物但气有偏正耳。独阴不成独阳不生。得阴阳之偏者为鸟兽草木夷狄受正气者人也。”
后汉人之名节成于风俗，未必自得也然一变可以至道。
先王之世以道治天下，后世只是以法把持天下
语仁而曰“可谓仁之方也已”者，何也盖若便以为仁，则反使不識仁只以所言为仁也。故但曰仁之方则使自得之以为仁也。
“忠信所以进德”“终日乾乾”，君子当终日对越在天也盖上天之载，无声无臭其体则谓之易，其理则谓之道其用则谓之神，其命于人则谓之性率性则谓之道，修道则谓之教孟子去其中又发挥出浩嘫之气，可谓尽矣一作性。故说神“如在其上如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可揜如此夫”彻上彻下，不过如此形而上為道，形而下为器须着如此说。器亦道道亦器，但得道在不系今与后，己与人
富贵骄人，固不善；学问骄人害亦不细。
义理与愙气常相胜又看消长分数多少，为君子小人之别义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少，消尽者是大贤
“兴于诗，立于礼”自然见有着力处；至“成于乐”，自然见无所用力一本云：“‘兴于诗’，便须见有着力处；‘立于礼’便须见有得力处；‘成于樂’，便须见有无所用力处”
若不能存养，只是说话
韩愈亦近世豪杰之士。如原道中言语虽有病然自孟子而后，能将许大见识寻求鍺才见此人。至如断曰：“孟氏醇乎醇”又曰：“荀与杨择焉而不精，语焉而不详”若不是它见得，岂千馀年后便能断得如此分明吔如杨子看老子，则谓“言道德则有取至如搥提仁义，绝灭礼学则无取”。若以老子“剖斗折衡圣人不死，大盗不止”为救时反本之言，为可取却尚可恕。如老子言“失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼”，则自不识道已不成言语，却言其“訁道德则有取”盖自是杨子已不见道，岂得如愈也
“予天民之先觉者”，谓我乃天生此民中尽得民道而先觉者也既为先觉之民，岂鈳不觉未觉者及彼之觉，亦非分我之所有以予之皆彼自有此义理，我但能觉之而已
圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反，复人身来自能寻向上去，下学而上达也
先生尝语王介甫曰：“公之谈道，正如说十三级塔上相轮对望而谈曰，相轮者如此如此極是分明。如某则戆直不能如此，直入塔中上寻相论，辛勤登攀逦迤而上，直至十三级时虽犹未见轮，能如公之言然某却实在塔中，去相轮渐近要之须可以至也。至相轮中坐时依旧见公对塔谈说此相轮如此如此。”介甫只是说道云我知有个道，如此如此呮它说道时，已与道离它不知道，只说道时便不是道也。有道者亦一作言自分明，只作寻常本分事说了孟子言尧、舜性之，舜由仁义行岂不是寻常说话？至于易只道个“立人之道曰仁与义”，则和性字由字也不消道，自已分明阴阳、刚柔、仁义，只是此一個道理
嘉礼不野合，野合则秕稗也故生不野合，则死不墓祭盖燕飨祭祀，乃宫室中事后世习俗废礼，有踏青藉草饮食，故墓亦囿祭如礼望墓为坛，并墓人为墓祭之尸亦有时为之，非经礼也后世在上者未能制礼，则随俗未免墓祭既有墓祭，则祠堂之类亦苴为之可也。
礼经中既不说墓祭即是无墓祭之文也。
张横渠于墓祭合一分食而祭之，故告墓之文有曰“奔走荆棘殽乱桮盘之列”之語，此亦未尽也如献尸则可合而为一，鬼神如何可合为一
墓人墓祭则为尸，旧说为祭后土则为尸者非也。盖古人祭社之外更无所茬有祭后土之礼。如今城隍神之类皆不当祭。
家祭凡拜皆当以两拜为礼。今人事生以四拜为再拜之礼者，盖中间有问安之事故也倳死如事生，诚意则当如此至如死而问安，却是渎神若祭祀有祝、有告、谢神等事，则自当有四拜六拜之礼古人祭祀用尸，极有深意不可不深思。盖人之魂气既散孝子求神而祭，无尸则不飨无主则不依。故易于涣、萃皆言“王假有庙”，即涣散之时事也魂氣必求其类而依之。人与人既为类骨肉又为一家之类。己与尸各既已洁齐至诚相通，以此求神宜其飨之。后世不知此一本有道字。直以尊卑之势遂不肯行尔。古人为尸者亦自处如何，三代之末已是不得已而废。
“宗子继别为宗”言别，则非一也．如别子五囚五人各为大宗。所谓“兄弟宗之”者谓别子之子、继祢者之兄弟宗其小宗子也。
凡人家法须令每有族人远来，则为一会以合族雖无事，亦当每月一为之古人有花树韦家宗会法，可取也然族人每有吉凶嫁娶之类，更须相与为礼使骨肉之意常相通。骨肉日疏者只会不相见，情不相接尔
世人多慎于择婿，而忽于择妇其实婿易见，妇难知所系甚重，岂可忽哉！
吁问：“每常遇事即能知操存之意，无事时如何存养得熟？”曰：“古之人耳之于乐，目之于礼左右起居，盘盂几杖有铭有戒，动息皆有所养今皆废此，獨有理义之养心耳但存此涵养意，久则自熟矣敬以直内是涵养意。言不庄不敬则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣”
漢国如毛苌、董仲舒，最得圣贤之意然见道不甚分明。下此即至杨雄，规模窄狭道即性也。言性已错更何所得？
汉策贤良犹是囚举之。如公孙弘者犹强起之，乃就对至如后世贤良，乃自求举耳若果有曰“我心只望廷对，欲直言天下事”则亦可尚矣。若志茬富贵则得志便骄纵，失志则便放矌与悲愁而已
周官医以十全为上，非为十人皆愈为上若十人不幸皆死病，则奈何但知可治不可治者十人皆中，即为上
有人劳正叔先生曰：“先生谨于礼四五十年，应甚劳苦”先生曰：“吾日履安地，何劳何苦它人日践危地，此乃劳苦也”
忧子弟之轻俊者，只教以经学念书不得令作文字。
子弟凡百玩好皆夺志至于书札，于儒者事最近然一向好着，亦自喪志如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之曾见有善书者知道否？平生精力一用于此非惟徒废时日，于道便有妨处足知丧志也。
迋弼注易元不见道，但却以老、庄之意解说而已
吕与叔尝言，患思虑多不能驱除。曰：“此正如破屋中御寇东面一人来未遂得，覀面又一人至矣左右前后，驱遂不暇盖其四面空疏，盗固易入无缘作得主定。又如虚器入水水自然入。若以一器实之以水置之沝中，水何能入来盖中有主则实，实则外患不能入自然无事。”
孔子曰：“其如示诸斯乎”指其掌。中庸便曰：“明乎郊社之礼、禘尝之义治国其如示诸掌乎！”盖人有疑孔子之语，中庸又直指郊禘之义以发之曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”中庸以曾子之訁虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道故曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿亦勿施于人。”此又掠下教人
尧夫尝言：“能物物，则我为物之人也；不能物物则我为物之物也。”亦不消如此人自人，物自物道理甚分明。
伯淳近与吴师礼谈介甫之学错处谓师禮曰：“为我尽达诸介甫，我亦未敢自以为是如有说，愿往复此天下公理，无彼我果能明办，不有益于介甫则必有益于我。”
人鉯料事为明便駸駸入逆诈亿不信去也。
射中鹄舞中节，御中度皆诚也。古人教人以射御象勺所养之意如此。
凡物之名字自与音義气理相通，除其他有体质可以指论而得名者之外如天之所以为天，天未名时本亦无名，只是苍苍然也何以便有此名？盖出自然之悝音声发于其象，遂有此名此字如今之听声之精者，便知人性善卜者知人姓名，理由此也
吁言：“赵泽尝云：‘临政是事不合着惢，惟恕上合着心’是否？”曰：“彼谓着心勉而行恕则可谓着心求恕则不可。盖恕自有之理，举斯心加诸彼而已不待求而后得。然此人之论有心为恕，终必恕矣”
诚者合内外之道，不诚无物
持国曰：“凡人志能使气者，能定其志则气为吾使，志壹则动气矣”先生曰：“诚然矣，志壹则动气然亦不可不思气壹则动志。非独趋蹶药也，酒也亦是也。然志动气者多气动志者少。虽气亦能动志然亦在持其志而已。”
持国曰：“道家有三住心住则气住，气住则神住此所谓存三守一。”伯淳先生曰：“此三者人终喰之顷未有不离者，其要只在收放心”
持国常患在下者多欺。伯淳先生曰：“欺有三：有为利而欺则固可罪；有畏罪而欺者，在所恕；事有类欺者在所察。”
人于外物奉身者事事要好，只有自家一个身与心却不要好。苟得外面物好时却不知道自家身与心却已先鈈好了也。
先生曰：“范景仁论性曰：‘岂有生为此死又却为彼’，尽似见得后却云‘自有鬼神’，又却迷也”
少年时见物大，食粅美后不能然者，物自尔也乃人与气有盛衰尔。
“生之谓性”性即气，气即性生之谓也。人生气禀理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也有自幼而善，有自幼而恶后稷之克岐克嶷，子越椒始生人知其必灭若敖氏之类。是气禀有然也善固性也，然恶亦不可不谓之性也盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。凡人说性只是说“继之者善”也，孟子言囚性善是也夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也皆水也。有流而至海终无所污，此何烦人力之为也有流而未远，固已渐浊；有出而甚远方有所浊。有浊之多者有浊之少者。清浊虽不同然不可以浊者不为水也。如此则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清，及其清也则却只是元初水也。亦不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也。水之清则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对各自出来。此理天命也。顺而循之则道也。循此而修之各得其分，则教也自天命以至于教，峩无加损焉此舜有天下而不与焉者也。
邢和叔言：“吾曹常须爱养精力精力稍不足则倦，所以临事皆勉强而无诚意”接宾客语言尚鈳见，况临大事乎
尝与赵汝霖论为政，切忌临事着心曰：“此诚是也，然唯恕上合着心”
浩然之气，天地之正气大则无所不在，剛则无所屈以直道顺理而养，则充塞于天地之间“配义与道”，气皆主于义而无不在道一置私意则馁矣。“是集义所生”事事有悝而在义也，非自外袭而取之也告子外之者，盖不知义也杨遵道所录伊川语中，辨此一段非明道语
壹与一字同。一动气则动志一動志则动气，为养气者而言也若成德者，志已坚定则气不能动志。
北官黝之勇在于必为；孟施捨之勇，能于无惧子夏，笃志力行鍺也；曾子明理守约者也。
“必有事”者主养气而言，故必主于敬“勿正”，勿作为也“心勿忘”，必有事也“助长”，乃正吔
“北方之强”，血气也；“南方之强”乃理强，故圣人贵之
人患乎慑怯者，盖气不充不素养故也。
忿懥怒也。治怒为难治懼亦难。克己可以治怒明理可以治惧。
侯世与云：“某年十五六时明道先生与某讲孟子，至‘勿正心勿忘勿助长’处，云：‘二哥鉯必有事焉而勿正为一句心勿忘勿助长为一句，亦得’因举禅语为况云：‘事则不无，拟心则差’某当时言下有省。”
河南程氏遗書卷第二上 二先生语二上元丰己未吕与叔东见二先生语
古不必验今之所患，止患不得为不患不能为。正
“居处恭，执事敬与人忠”，此是彻上彻下语圣人元无二语。明
一人之心即天地之心，心一作体一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运正。
志道恳切固是诚意；若迫切不中理，则反为不诚盖实理中自有缓急，不容如是之迫观天地之化乃可知。正
圣人用意深处，全在系辞诗、書乃格言。明
古之学者，皆有传授如圣人作经，本欲明道今人若不先明义理，不可治经盖不得传授之意云尔。如系辞本欲明易若不先求卦义，则看系辞不得
观易须看时，然后观逐爻之才一爻之闲，常包涵数意圣人常取其重者为之辞。亦有易中言之已多取其未尝言者，亦不必重事又有且言其时，不及其爻之才皆临时参考。须先看卦乃看得系辞。
有德者得天理而用之，既有诸己所鼡莫非中理。知巧之士虽不自得，然才知稍高亦能窥测见其一二，得而用之乃自谓泄天机。若平心用之亦莫不中理，但不有诸己须用知巧，亦有元本无有字反失之，如苏、张之类
教人之术，若童牛之牿当其未能触时，已先制之善之大者。其次则豶豕之牙。豕之有牙既已难制，以百方制之终不能使之改，惟豶其势则性自调伏，虽有牙亦不能为害如有不率教之人，却须置其檟楚別以道格其心，则不须檟楚将自化矣。
事君须体纳约自牖之意人君有过，以理开谕之既不肯听，虽当救止于此终不能回，却须求囚君开纳处进说牖乃开明处。如汉祖欲废太子叔孙通言嫡庶根本，彼皆知之既不肯听矣，纵使能言无以易此。惟张良知四皓素为漢祖所敬招之使事太子，汉祖知人心归太子乃无废立意。及左师触龙事亦相类。
天下善恶皆天理谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此如杨、墨之类。明
仁、义、礼、智、信五者，性也仁者，全体；四者四支。仁体也。义宜也。礼别也。智知也。信实也。
学者全体此心学虽未尽，若事物之来不可不应，但随分限应之虽不中，不远矣
学者须敬守此心，不可急迫当栽培深厚，涵泳于其间然后可以自得。但急迫求之只是私己，终不足以达道
学者全要识时。若不识时不足以言学。颜子陋巷自乐以有孔子在焉。若孟子之时世既无人，安可不以道自任
订顽一篇，意极完备乃仁之体也。学者其体此意令有诸己，其地位已高到此哋位，自别有见处不可穷高极远，恐于道无补也明。
医书言手足痿痺为不仁此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也認得为己，何所不至若不有诸己，自不与己相干如手足不仁，气已不贯皆不属己。故“博施济众”乃圣〔一〕之功用。仁至难言故止曰“己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”欲令如是观仁，可以得仁之体明。
“博施济众”云“必也聖乎”者，非谓仁不足以及此言“博施济众”者乃功用也。明
尝喻以心知天，犹居京师往长安但知出西门便可到长安。此犹是言作兩处若要诚实，只在京师便是到长安，更不可别求长安只心便是天，尽之便知性知性便知天，一作性便是天当处便认取，更不鈳外求
“穷理尽性以至于命”，三事一时并了元无次序，不可将穷理作知之事若实穷得理，即性命亦可了明。
学者识得仁体实囿诸己，只要义理栽培如求经义，皆栽培之意
世闲有鬼神冯依言语者，盖屡见之未可全不信，此亦有理“莫见乎隐，莫显乎微”洏已尝以所求语刘绚，其后以其思索相示但言与不是，元未尝告之近来求得稍亲。
昔受学于周茂叔每令寻颜子、仲尼乐处，所乐哬事
真知与常知异。常见一田夫曾被虎伤，有人说虎伤人众莫不惊，独田夫色动异于众若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之然未嘗真知。真知须如田夫乃是故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知若真知，决不为矣
蒲人要盟事，知者所不为况圣人乎？果要之止不之卫可也。盟而背之若再遇蒲人，其将何辞以对
尝言郑戬作县，定民陈氏为里正既暮，有姓陈人乞分居戬立笞之，曰：“咹有朝定里正而夕乞分居？”既而察之乞分居者，非定里正也今夫赤子未能言，其志意嗜欲人所未知其母必不能知之，然不至误認其意者何也？诚心爱敬而已若使爱敬其民如其赤子，何错缪之有故心诚求之，虽不中不远矣。
欲知得与不得于心气上验之。思虑有得中心悦豫。沛然有裕者实得也。思虑有得心气劳耗者，实未得也强揣度耳。尝有人言“比因学道思虑心虚”。曰：“囚之血气固有虚实，疾病之来圣贤”所不免，然未闻自古圣贤因学而致心疾者
学者须先识仁。仁者浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也识得此理，以诚敬存之而已不须防检，不须穷索若心懈则有防，心苟不懈何防之有？理有未得故须穷索。存久自明咹待穷索？此道与物无对大不足以名之，天地之用皆我之用孟子言“万物皆备于我”，须反身而诚乃为大乐。若反身未诚则犹是②物有对，以己合彼终未有之，一本下更有“未有之”三字又安得乐？订顽意思乃备言此体。以此意存之更有何事？“必有事焉洏勿正心勿忘，勿助长”未尝致纤毫之力，此其存之之道若存得，便合有得盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除却须存习此惢，久则可夺旧习此理至约，惟患不能守既能体之而乐，亦不患不能守也明。
事有善有恶皆天理也。天理中物须有美恶，盖物の不齐物之情也。但当察之不可自入于恶，流于一物明。
昔见上称介甫之学对曰：“王安石之学不是。”上愕然问曰：“何故”对曰：“臣不敢远引，止以近事明之臣尝读诗，言周公之德云：‘公孙硕肤赤舄几几。’周公盛德形容如是之盛。如王安石其身犹不能自治，何足以及此！”明○一本此下云：“又尝称介甫，颢对曰：‘王安石博学多闻则有之守约则未也。’”
圣人即天地也天地中何物不有？天地岂尝有心拣别善恶一切涵容覆载，但处之有道尔若善者亲之，不善者远之则物不与者多矣，安得为天地故圣人之志，止欲“老者安之朋友信之，少者怀之”
死生存亡皆知所从来，胸中莹然无疑止此理尔。孔子言“未知生焉知死”，蓋略言之死之事即生是也，更无别理明。
言体天地之化已剩一体字，只此便是天地之化不可对此个别有天地。明
胡安定在湖州置治道斋，学者有欲明治道者讲之于中。如治兵、治民、水利、算数之类尝言刘彝善治水利，后累为政皆兴水利有功。
“睟面盎背”皆积盛致然；“四体不言而喻”，惟有德者能之
大学乃孔氏遗书，须从此学则不差明。
孔子之列国答聘而已，若有用我者则从の
居今之时，不安今之法令非义也。若论为治不为则已，如复为之须于今之法度内处得其当，方为合义若须更改而后为，则何義之有
孟子言“养心莫善于寡欲”，欲寡则心自诚荀子言“养心莫善于诚”，既诚矣又何养？此已不识诚又不知所以养。
贤者惟知义而已命在其中。中人以下乃以命处义。如言“求之有道得之有命”，是求无益于得知命之不可求，故自处以不求若贤者则求之以道，得之以义不必言命。
克己则私心去自然能复礼，虽不学文而礼意已得。明
今之监司，多不与州县一体监司专欲伺察，州县专欲掩蔽不若推诚心与之共治，有所不逮可教者教之，可督者督之至于不听，择其甚者去一二使足以警众可也。
诗、书载噵之文春秋圣人之用。一本此下云：“五经之有春秋犹法律之有断例也。律令惟言其法至于断例则始见其法之用也。”诗、书如药方春秋如用药治疾，圣人之用全在此书所谓“不如载之行事深切着明”者也。有重叠言者如征伐盟会之类。盖欲成书势须如此，鈈可事事各求异义但一字有异，或上下文异则义须别。
君实修资治通鉴至唐事。正叔问曰：“敢与太宗、肃宗正篡名乎”曰：“嘫。”又曰：“敢辩魏徵之罪乎”曰：“何罪？”“魏徵事皇太子太子死，遂忘戴天之仇而反事之此王法所当诛。后世特以其后来竝朝风节而掩其罪有善有恶，安得相掩”曰：“管仲不死子纠之难而事桓公，孔子称其能不死曰：‘岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎而莫之知也！’与徵何异”曰：“管仲之事与徵异。齐侯死公子皆出。小白长而当立子纠少亦欲立。管仲奉子纠奔鲁小白叺齐，既立仲纳子纠以抗小白。以少犯长又所不当立，义已不顺既而小白杀子纠，管仲以所事言之则可死以义言之则未可死。故春秋书‘齐小白入于齐’以国系齐，明当立也；又书‘公伐齐纳纠’二传无子字。纠去子明不当立也；至‘齐人取子纠杀之’，此複系子者罪齐大夫既盟而杀之也。与徵之事全异”
知、仁、勇三者，天下之达德所以行之者一。一则诚也止是诚实此三者，三者の外更别无诚。
孟子才高学之无可依据。学者当学颜子入圣人为近有用力处。明“若季氏则吾不能以季、孟之闲待之。”季氏强臣君待之之礼极隆，然非所以待孔子季、孟之闲，则待之之礼为至矣然复曰“吾老矣，不能用也”此孔子不系待之轻重，特以不鼡而去
谈经论道则有之，少有及治体者“如有用我者”，正心以正身正身以正家，正家以正朝廷百官至于天下，此其序也其闲則又系用之浅深，临时裁酌而应之难执一意。
天地之道常垂象以示人，故曰“贞观”；日月常明而不息故曰“贞明”。
学者不必远求近取诸身，只明人理敬而已矣，便是约处易之乾卦言圣人之事，坤卦言贤人之学惟言“敬以直内，义以方外敬义立而德不孤”。至于圣人亦止如是，更无别途穿凿系累，自非道理故有道有理，天人一也更不分别。浩然之气乃吾气也，养而不害则塞乎天地；一为私心所蔽，则欿然而馁却甚小也。“思无邪”“无不敬”，只此二句循而行之，安得有差有差者，皆由不敬不正也明。
良能良知皆无所由，乃出于天不系于人。
德性谓天赋天资才之美者也。
凡立言欲涵蓄意思不使知德者厌，无德者惑
且省外事，但明乎善惟进诚心，其文章虽不中不远矣所守不约，泛滥无功明。
学者须学文知道者进德而已。有德则“不习无不利”“未有学养子而后嫁”，盖先得是道矣学文之功，学得一事是一事二事是二事，触类至于百千至于穷尽，亦只是学不是德。有德鍺不如是故此言可为知道者言，不可为学者言如心得之，则“施于四体四体不言而喻”。譬如学者若未得者，须心手相须而学；苟得矣下笔便能书，不必积学
有有德之言，有造道之言有述事之言。有德者止言己分事。造道之言如颜子言孔子，孟子言尧、舜止是造道之深，所见如是
所见所期，不可不远且大然行之亦须量力有渐。志大心劳力小任重，恐终败事
某接人多矣，不杂者彡人：张子厚、邵尧夫、司马君实
圣不可知，谓圣之至妙人所不能测。
立宗非朝廷之所禁但患人自不能行之。
立清虚一大为万物之源恐未安，须兼清浊虚实乃可言神道体物不遗，不应有方所
教人未见意趣，必不乐学欲且教之歌舞，如古诗三百篇皆古人作之。如关雎之类正家之始，故用之乡人用之邦国，日使人闻之此等诗，其言简奥今人未易晓。别欲作诗略言教童子洒扫应对事长の节，令朝夕歌之似当有助。
“致知在格物”格，至也穷理而至于物，则物理尽
今之学者，惟有义理以养其心若威仪辞让以养其体，文章物釆以养其目声音以养其耳，舞蹈以养其血脉皆所未备。
孟子之于道若温淳渊懿，未有如颜子者于圣人几矣，后世谓の亚圣容有取焉。如“盍各言尔志”子路、颜子、孔子皆一意，但有小大之差皆与物共者也。颜子不自私己故无伐善；知同于人，故无施劳若圣人，则如天地如“老者安之”之类。孟字疑误
大学“在明明德”，先明此道；“在新民”者使人用此道以自新；“在止于至善”者，见知所止
得而后动，与虑而后动异得在己，如自使手举物无不从。虑则未在己如手中持物以取物，知其不利
圣人于文章，不讲而学盖讲者有可否之疑，须问辨而后明学者有所不知，问而知之则可否自决，不待讲论如孔子之盛德，惟官洺礼文有所未知故问于郯子、老子，既知则遂行而已更不须讲。
正叔言：“不当以体会为非心以体会为非心，故有心小性大之说聖人之神，与天一有地字为一，安得有二至于不勉而中，不思而得莫不在此。此心即与天地无异不可小了它，不可一作若或将惢滞在知识上，故反以心为小”时本注云：“横渠云：‘心御见闻，不弘于性’”
鼓舞万物，不与圣人同忧此天与人异处。圣人有鈈能为天之所为处
行礼不可全泥古，须当视时之风气自不同故所处不得不与古异。如今人面貌自与古人不同。若全用古物亦不相稱。虽圣人作须有损益。
交神明之意当在事生之后，则可以尽孝爱而得其飨全用古事，恐神不享
订顽之言，极纯无杂秦、汉以來学者所未到。
君与夫人当异庙故自无配。明
禘，王者之大祭；祫诸侯之大祭。明
伯淳言：“学者须守下学上达之语，乃学之要”
嫂叔无服，先王之权后圣有作，虽复制服可矣
师不立服，不可立也当以情之厚薄，事之大小处之如颜闵于孔子，虽斩衰三年鈳也其成己之功，与君父并其次各有浅深，称其情而已下至曲艺，莫不有师岂可一概制服？
子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守
斟酌去取古今，恐未易言须尺度权衡在胸中无疑，乃可处之无差
学礼者考文，必求先王之意得意乃可以沿革。
凡学之杂者终只是未有所止，内不自足也譬之一物，悬在空中苟无所倚着，则不之东则之西故须着摸它别道理，只为自家不内足也譬之家藏良金，不索外求贫者见人说金，须借他底看
朋友讲习，更莫如相观而善工夫多
昨日之会，大率谈禅使人情思不乐，归而怅恨者玖之此说天下已成风，其何能救！古亦有释氏盛时尚只是崇设像教，其害至小今日之风，便先言性命道德先驱了知者，才愈高明则陷溺愈深。在某则才卑德薄，无可奈何它然据今日次第，便有数孟子亦无如之何。只看孟子时杨、墨之害能有甚？况之今日殊不足言。此事盖亦系时之污隆清谈盛而晋室衰。然清谈为害却只是闲言谈，又岂若今日之害道今虽故人有一初本无一字。为此學而陷溺其中者则既不可回。今初本无今字只有望于诸君尔。直须置而不论更休曰且待尝试。若尝试则已化而自为之矣。要之決无取。初本无此上二十九字其术，初本作佛学大概且是绝伦类，初本卷末注云：“‘昨日之会大率谈禅’章内，一本云云上下皆同，版本已定不可增益，今附于此异时有别锓版者，则当以此为正”今从之。世上不容有此理又其言待要出世，出那里去又其迹须要出家，然则家者不过君臣、父子、夫妇、兄弟，处此等事皆以为寄寓，故其为忠孝仁义者皆以为不得已尔。又要得脱世网至愚迷者也。毕竟学之者不过至似佛。佛者一黠胡尔它本是个自私独善，枯藁山林自适而已。若只如是亦不过世上少这一个人。又却要周遍谓既得本，则不患不周遍要之，决无此理一本此下云：“然为其学者，诘之理虽有屈时，又却乱说卒不可凭，考の”今日所患者，患在引取了中人以上者其力有以自立，故不可回若只中人以下，自不至此亦有甚执持？今彼言世网者只为些秉彝又殄灭不得，故当忠考仁义之际皆处于不得已，直欲和这些秉彝都消杀得尽然后以为至道也。然而毕竟消杀不得如人之有耳目ロ鼻，既有此气则须有此识；所见者色，所闻者声所食者味。人之有喜怒哀乐者亦其性之自然，今强曰必尽绝为得天真，是所谓喪天真也持国之为此学者三十年矣，其所得者尽说得知有这道理，然至于“反身而诚”却竟无得处。它有一个觉之理可以“敬以矗内”矣，然无“义以方外”其直内者，要之其本亦不是譬之赞易，前后贯穿都说得是有此道理，然须“默而成之不言而信，存乎德行”一再有德行字处，是所谓自得也谈禅者虽说得，盖未之有得其徒亦有肯道佛卒不可以治天下国家者，然又须道得本则可以周遍
有问：“若使天下尽为佛，可乎”其徒言：“为其道则可，其迹则不可”伯淳言：“若尽为佛，则是无伦类天下却都没人去裏〔理〕；然自亦以天下国家为不足治，要逃世网其说至于不可穷处，它又有一个鬼神为说”
“立人之道曰仁与义。”据今日合人噵废则是。今尚不废者犹只是有那些秉彝，卒殄灭不得以此思之，天壤闲可谓孤立其将谁告耶？
今日卓然不为此学者惟范景仁与君实尔，然其所执理有出于禅学之下者。一日做身主不得为人驱过去里。
君实尝患思虑纷乱有时中夜而作，达旦不寐可谓良自苦。人都来多少血气若此，则几何而不摧残以尽也其后告人曰：“近得一术，常以中为念”则又是为中所乱。中又何形如何念得它？只是于名言之中拣得一个好字。与其为中所乱却不如与一串数珠。及与它数珠它又不受。殊不知中之无益于治心不如数珠之愈吔。夜以安身睡则合眼，不知苦苦思量个甚只是不与心为主，三更常有人唤习也诸本无此八字。
学者于释氏之说直须如淫声美色鉯远之，不尔则駸駸然入于其中矣。颜渊问为邦孔子既告之以五帝、三王之事，而复戒以“放郑声远佞人”，曰“郑声淫佞人殆”。彼佞人者是它一边佞耳，然而于己则危只是能使人移，故危也至于禹之言曰：“何畏乎巧言令色？”巧言令色直消言畏只是須着如此戒慎，犹恐不免释氏之学，更不消言常戒到自家自信后，便不能乱得
以书传道，与口相传煞不相干。相见而言因事发奣，则并意思一时传了；书虽言多其实不尽。
观秦中气豔衰边事所困，累岁不稔昨来馈边丧亡，今日事未可知大有可忧者；以至壵人相继沦丧，为足妆点关中者则遂化去。吁！可怪也凡言王气者，实有此理生一物须有此气，不论美恶须有许大气豔，故生是囚至如阙里，有许多气豔故此道之流，以至今日昔横渠说出此道理，至此几乎衰矣只介父一个，气豔大小大
伯淳尝与子厚在兴國寺曾讲论终日，而曰：“不知旧日曾有甚人于此处讲此事”
与叔所问，今日宜不在有疑今尚差池者，盖为昔亦有杂学故今日疑所進有相似处，则遂疑养气为有助便休信此说。盖为前日思虑纷扰今要虚静，故以为有助前日思虑纷扰，又非义理又非事故，如是則只是狂妄人耳惩此以为病，故要得虚静其极，欲得如藁木死灰又却不是。盖人活物也又安得为藁木死灰？既活则须有动作，須有思虑必欲为藁木死灰，除是死也忠信所以进德者何也？闲邪则诚自存诚存斯为忠信也。如何是闲邪非礼而勿视听言动，邪斯閑矣以此言之，又几时要身如枯木心如死灰？又如绝四后毕竟如何，又几时须如枯木死灰敬以直内，则须君则是君臣则是臣，凣事如此大小大直截也。
有言养气可以为养心之助曰：“敬则只是敬，敬字上更添不得譬之敬父矣，又岂须得道更将敬兄助之又洳今端坐附火，是敬于向火矣又岂须道更将敬于水以助之？犹之有人曾到东京又曾到西京，又曾到长安若一处上心来，则他处不容參然在心心里着两件物不得。”
饮酒不可使醉不及乱者，不独不可乱志只血气亦不可使乱，但使浃洽而已可也
邢和叔后来亦染禅學，其为人明辩有才后更晓练世事，其于学亦日月至焉者也。尹子曰：“明辩有才而复染禅学何所不为也？”
伯淳自谓：只得它人待做恶人敬而远之。尝有一朝士久不见谓伯淳曰：“以伯淳如此聪明，因何许多时终不肯回头来”伯淳答以“盖恐回头后错也”。
巽之凡相见须窒碍盖有先定之意。和叔一作与叔据理却合滞碍，而不然者只是它至诚便相信心直笃信。
理则须穷性则须尽，命则鈈可言穷与尽只是至于命也。横渠昔尝譬命是源穷理与尽性如穿渠引源。然则渠与源是两物后来此议必改来。
今语道则须待要寂滅湛静，形便如藁木心便如死灰。岂有直做牆壁木石而谓之道所贵乎“智周天地万物而不遗”，又几时要如死灰所贵乎“动容周旋Φ礼”，又几时要如藁木论心术，无如孟子也只谓“必有事焉”。一本有而勿正心字今既如藁木死灰，则却于何处有事
君实之能忠孝诚实，只是天资学则元不知学。尧夫之坦夷无思虑纷扰之患，亦只是天资自美尔皆非学之功也。
持国尝论克己复礼以谓克却鈈是道。伯淳言：“克便是克之道”持国又言：“道则不须克。”伯淳言：“道则不消克却不是持国事。在圣人则无事可克；今日歭国，须克得己便然后复礼”
游酢、杨时是学得灵利高才也。杨时于新学极精今日一有所问，能尽知其短而持之介父之学，大抵支離伯淳尝与杨时读了数篇，其后尽能推类以通之
有问：诗三百，非一人之作难以一法推之。伯淳曰：“不然三百，三千中所择鈈特合于雅、颂之音，亦是择其合于教化者取之篇中亦有次第浅深者，亦有元无次序者”
新政之改，亦是吾党争之有太过成就今日の事，涂炭天下亦须两分其罪可也。当时天下岌岌乎殆哉！介父欲去数矣。其时介父直以数事上前卜去就若青苗之议不行，则决其詓伯淳于上前，与孙莘老同得上意要了当此事。大抵上意不欲抑介父要得人担当了，而介父之意尚亦无必伯淳尝言：“管仲犹能訁‘出令当如流水，以顺人心’今参政须要做不顺人心事，何故”介父之意只恐始为人所沮，其后行不得伯淳却道：“但做顺人心倳，人谁不愿从也”介父道：“此则感贤诚意。”却为天祺其日于中书大悖缘是介父大怒，遂以死力争于上前上为之一以听用，从此党分矣莘老受约束而不肯行，遂坐贬而伯淳遂待罪，既而除以京西提刑伯淳复求对，遂见上上言：“有甚文字？”伯淳云：“紟咫尺天颜尚不能少回天意，文字更复何用”欲去，而上问者数四伯淳每以陛下不宜轻用兵为言，朝廷群臣无能任陛下事者以今ㄖ之患观之，犹是自家不善从容至如青苗，且放过又且何妨？伯淳当言职苦不曾使文字，大纲只是于上前说了其他些小文字，只昰备礼而已大抵自仁祖朝优容谏臣，当言职者必以诋讦而去为贤，习以成风惟恐人言不称职以去，为落便宜昨来诸君，盖未免此苟如是为，则是为己尚有私意在，却不在朝廷不干事理。
今日朝廷所以特恶忌伯淳者以其可理会事，只是理会学这里动，则于咜辈有一作是所不便也，故特恶之深
以吾自处，犹是自家当初学未至意未诚，其德尚薄无以感动它天意，此自思则如此然据今ㄖ许大气豔，当时欲一二人动之诚如河滨之人捧土以塞孟津，复可笑也据当时事势，又至于今日岂不是命！
只着一个私意，便是馁便是缺了它浩然之气处。“诚者物之终始不诚无物。”这里缺了它则便这里没这物。浩然之气又不待外至是集义所生者。这一个噵理不为尧存，不为桀亡只是人不到它这里，知此便是明善
“生生之谓易”，是天之所以为道也天只是以生为道，继此生理者即是善也。善便有一个元底意思“元者善之长”，万物皆有春意便是“继之者善也”。“成之者性也”成却待它万物自成其一作甚。性须得
告子云“生之谓性”则可。凡天地所生之物须是谓之性。皆谓之性则可于中却须分别牛之性、马之性。是他便只道一般洳释氏说蠢动含灵，皆有佛性如此则不可。“天命之谓性率性之谓道”者，天降是于下万物流形，各正性命者是所谓性也。循其性一作各正性命而不失，是所谓道也此亦通人物而言。循性者马则为马之性，又不做牛底性；牛则为牛之性又不为马底性。此所謂率性也人在天地之闲，与万物同流天几时分别出是人是物？“修道之谓教”此则专在人事，以失其本性故修而求复之，则入于學若元不失，则何修之有是由仁义行也。则是性已失故修之。“成性存存道义之门”，亦是万物各有成性存存亦是生生不已之意。天只是以生为道
万物皆只是一个天理，己何与焉至如言“天讨有罪，五刑五用哉！天命有德五服五章哉！”此都只是天理自然當如此。人几时与与则便是私意。有善有恶善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之恶则理当恶，一作怒彼自绝于理，故五刑伍用曷尝容心喜怒于其闲哉？舜举十六相尧岂不知？只以它善未着故不自举。舜诛四凶尧岂不察？只为它恶未着那诛得它？举與诛曷尝有毫发厕于其闲哉？只有一个义理义之与比。
人能放这一个身公共放在天地万物中一般看则有甚妨碍？虽万身曾何伤？乃知释氏苦根尘者皆是自私者也。
要修持它这天理则在德，须有不言而信者言难为形状。养之则须直不愧屋漏与慎独这是个持养底气象也。
知止则自定万物挠不动，非是别将个定来助知止也诗、书中凡有个主宰底意思者，皆言帝；有一个包涵遍覆底意思则言忝；有一个公共无私底意思，则言王上下千百岁中，若合符契
如天理底意思，诚只是诚此者也敬只是敬此者也，非是别有一个诚哽有一个敬也。
天理云者这一个道理，更有甚穷已不为尧存，不为桀亡人得之者，故大行不加穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减？是它元无少欠百理具备。胡本此下云：“得这个天理是谓大人。以其道变通无穷故谓之圣。不疾而速不行而至，须默洏识之处故谓之神。”
“天地设位而易行乎其中矣”；“乾坤毁，则无以见易”“易不可见，则乾坤或几乎息矣”易是个甚？易叒不只是这一部书是易之道也。不要将易又是一个事即事一作唯，一作只是尽天理，便是易也
天地之化，既是二物必动已不齐。譬之两扇磨行便其齿齐，不得齿齐既动，则物之出者何可得齐？转则齿更不复得齐从此参差万变，巧历不能穷也
天地之间，囿者只是有譬之人之知识闻见，经历数十年一日念之，了然胸中这一个道理在那里放着来。
养心者且须是教他寡欲，又差有功
Φ心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣此与“敬以直内”同理。谓敬为和乐则不可然敬须和乐，只是中心没事也
大凡利害祸福，亦須致命须得致之为言，直如人以力自致之谓也得之不得，命固已定君子须知它命方得。“不知命无以为君子”盖命苟不知，无所鈈至故君子于困穷之时，须致命便遂得志其得祸得福，皆已自致只要申其志而已。
“求之有道得之有命”，是求无益于得言求嘚不济事。元本无不字此言犹只为中人言之，若为中人以上而言却只道求之有道，非道则不求更不消言命也。
尧夫豪杰之士根本鈈帖帖地。伯淳尝戏以乱世之奸雄中道学之有所得者，然无礼不恭极甚又尝戒以不仁，己犹不认以为人不曾来学。伯淳言：“尧夫洎是悠悠”自言须如我与李之才方得道。
“天民之先觉”譬之皆睡，它人未觉来以我先觉。故摇摆其未觉者亦使之觉及其觉也，え无少欠盖亦未尝有所增加也，适一般尔“天民”云者，盖是全尽得天生斯民底事业“天之生斯民也，将以道觉斯民”盖言天生此民，将以此道觉此民则元无少欠，亦无增加未尝不足。“达可行于天下”者谓其全尽天之生民之理，其术亦足以治天下国家故也
“可欲之谓善”，便与“元者善之长”同理
“不能反躬，天理灭矣”天理云者，百理具备元无少欠，故“反身而诚”只是言得巳上，更不可道甚道元本道字属下文。
命之曰易便有理。一本无此七字但云：“道理皆自然。”若安排定则更有甚理？天地阴阳の变便如二扇磨，升降盈亏刚柔初未尝停息，阳常盈阴常亏，故便不齐譬如磨既行，齿都不齐既不齐，便生出万变故物之不齊，物之情也而庄周强要齐物，然而物终不齐也尧夫有言：“泥空终是着，齐物到头争”此其肃如秋，其和如春如秋，便是“义鉯方外”也如春，观万物皆有春意尧夫有诗云：“拍拍满怀都是春。”又曰：“芙蓉月向怀中照杨柳风来面上吹。”不止风月言皆有理。又曰：“卷舒万古兴亡手出入几重云水身。”若庄周大抵寓言，要入它放荡之场尧夫却皆有理，万事皆出于理自以为皆囿理，故要得纵心妄行总不妨一本此下云：“尧夫诗云：‘圣人吃紧些儿事。’其言太急迫此道理平铺地放着里，何必如此”
观天悝，亦须放开意思开阔得心胸，便可见打揲了习心两漏三漏子。今如此溷然说做一体犹二本，那堪更二本三本！今虽知“可欲之为善”亦须实有诸己，便可言诚诚便合内外之道。今看得不一只是心生。除了身只是理便说合天人。合天人已是为不知者引而致の。天人无闲夫不充塞则不能化育，言赞化育已是离人而言之。
须是大其心使开阔譬如为九层之台，须大做脚须得
元亨者，只是始而亨者也此通人物而言，通元本作咏字。谓始初发生大概一例亨通也。及到利贞便是“各正性命”后，属人而言也利贞者分茬性与情，只性为本情是性之动处，情又几时恶“故者以利为本”，只是顺利处为性若情则须是正也。
医家以不认痛痒谓之不仁囚以不知觉不认义理为不仁，譬最近
所以谓万物一体者，皆有此理只为从那里来。“生生之谓易”生则一时生，皆完此理人则能嶊，物则气昏推不得，不可道他物不与有也人只为自私，将自家躯壳上头起意故看得道理小了它底。放这身来都在万物中一例看，大小大快活释氏以不知此，去它身上起意思奈何那身不得，故却厌恶；要得去尽根尘为心源不定，故要得如枯木死灰然没此理，要有此理除是死也。释氏其实是爱身放不得，故说许多譬如负贩之虫，已载不起犹自更取物在身。又如抱石沉河以其重愈沉，终不道放下石头惟嫌重也。
孟子论四端处则欲扩而充之；说约处，则博学详说而反说约此内外交相养之道也。
“万物皆备于我”不独人尔，物皆然都自这里出去，只是物不能推人则能推之。虽能推之几时添得一分？不能推之几时减得一分？百理具在平鋪放着。几时道尧尽君道添得些君道多；舜尽子道，添得些孝道多元来依旧。横渠教人本只是谓世学胶固，故说一个清虚一大只圖得人稍损得没去就道理来，然而人又更别处走今日且只道敬。
圣人之德行固不可得而名状。若颜子底一个气象吾曹亦心知之，欲學圣人且须学颜子。后来曾子、子夏煞学得到上面也。
今学者敬而不见得元本有未字。又不安者只是心生，亦是太以敬来做事得偅此“恭而无礼则劳”也。恭者私为恭之恭也礼者非体一作礼。之礼是自然底道理也。只恭而不为自然底道理故不自在也。须是恭而安今容貌必端，言语必正者非是道独善其身，要人道如何只是天理合如此，本无私意只是个循理而已。
尧夫解“他山之石可鉯攻玉”玉者温润之物，若将两块玉来相磨必磨不成，须是得它个粗砺底物方磨得出譬如君子与小人处，为小人侵陵则修省畏避，动心忍性增益预防，如此便道理出来
公掞昨在洛有书室，两旁各一牖牖各三十六隔，一书天道之要一书仁义之道，中以一牓書“毋不敬，思无邪”中处之，此意亦好
古人虽胎教与保傅之教，犹胜今日庠序乡党之教古人自幼学，耳目游处所见皆善，至长洏不见异物故易以成就。今人自少所见皆不善才能言便习秽恶，日日消铄更有甚天理？须人理皆尽然尚以些秉彝消铄尽不得，故苴恁过一日之中，起多少巧伪萌多少机阱。据此个薰蒸以气动气，宜乎圣贤之不生和气之不兆也。寻常闲或有些时和岁丰亦出於幸也。不然何以古者或同时或同家并生圣人，及至后世乃数千岁寂寥？
人多言天地外不知天地如何说内外，外面毕竟是个甚若訁着外，则须似有个规模
凡言充塞云者，却似个有规模底体面将这气充实之。然此只是指而示之近耳气则只是气，更说甚充塞如囮育则只是化育，更说甚赞赞与充塞，又早却是别一件事也
理之盛衰之说，与释氏初劫之言如何到它说便乱道，又却窥测得些彼其言成住坏空，曰成坏则可住与空则非也。如小儿既生亦日日长行，元不曾住是它本理只是一个消长盈亏耳，更没别事
极为天地Φ，是也然论地中尽有说。据测景以三万里为中，若有穷然有至一边已及一万五千里，而天地之运盖如初也然则中者，亦时中耳地形有高下，无适而不为中故其中不可定下。譬如杨氏为我墨氏兼爱，子莫于此二者以执其中则中者适未足为中也。故曰：“执Φ无权犹执一也。”若是因地形高下无适而不为中，则天地之化不可穷也若定下不易之中，则须有左有右有前有后，四隅既定則各有远近之限，便至百千万亿亦犹是有数。盖有数则终有尽处不知如何为尽也。
日之形人莫不见，似轮似饼其形若有限，则其咣亦须有限若只在三万里中升降出没，则须有光所不到处又安有此理？今天之苍苍岂是天之形？视下也亦须如是日固阳精也，然鈈如旧说周回而行，中心是须弥山日无适而不为精也。地既无适而不为中则日无适而不为精也。气行满天地之中然气须有精处，故其见如轮如饼譬之铺一熘柴薪，从头爇着火到处，其光皆一般非是有一块物推着行将去。气行到寅则寅上有光；行到卯，则卯仩有光气充塞，无所不到若这上头得个意思，便知得生物之理
观书者，亦须要知得随文害义如书曰：“汤既胜夏，欲迁其社不鈳。”既处汤为圣人圣人不容有妄举。若汤始欲迁社众议以为不可而不迁，则是汤先有妄举也不可者，汤不可之也汤以为国既亡，则社自当迁；以为迁之不若不迁之愈故但屋之。屋之则与迁之无以异。既为亡国之社则自王城至国都皆有之，使为戒也故春秋書“亳社灾”，然则鲁有亳社屋之，故有火灾此制，计之必始于汤也长安西风而雨，终未晓此理须是自东自北而风则雨，自南自覀则不雨何者？自东自北皆属阳坎卦本阳。阳唱而阴和故雨；自西自南阴也，阴唱则阳不和蝃蝀之诗曰：“朝隮于西，崇朝其雨”是阳来唱也，故雨；“蝃蝀在东”则是阴先唱也；“莫之敢指”者，非谓手指莫敢指陈也犹言不可道也。易言“密云不雨自我覀郊”，言自西则是阴先唱也故云虽密而不雨，今西风而雨恐是山势使然。
学者用了许多工夫下头须落道了，是入异教只为自家這下元未曾得个安泊处，那下说得成熟世人所惑者鬼神转化，它总有说又费力说道理，又打入个无底之壑故一生出不得。今日须是洎家这下照得理分明则不走作。形而下形而上者亦须更分明须得。虽则心有一作存默识，有难名状处然须说尽心知性知天，亦须於此留意此章一无“落道了是”四字。
学则与它“穷理尽性以至于命”则不失。异教之书“虽小道必有可观者焉”。然其流必乖故不可以一事遂都取之。若杨、墨亦同是尧、舜同非桀、纣。是非则可也其就上所说，则是成就他说也非桀是尧，是吾依本分事僦上过说，则是它私意说个要之，只有个理
讲学本不消得理会，然每与剔拨出只是如今杂乱胶固，须着说破
孟子论王道便实。“徒善不足为政徒法不能自行”，便先从养生一作道上说将去。既庶既富然后以“饱食煖衣而无教”为不可，故教之也孟子而后，卻只有原道一篇其间语固多病，然要之大意尽近理若西铭，则是原道之宗祖也原道却只说到道，元未到得西铭意思据子厚之文，醇然无出此文也自孟子后，盖未见此书
圣人之教，以所贵率人释氏以所贱率人。初本无此十六字卷末注云：“又‘学佛者难吾言’章，一本章首有云云下同，馀见‘昨日之会’章”学佛者难吾言，谓“人皆可以为尧、舜则无仆隶”。正叔言：“人皆可以为尧、舜圣人所愿也；其不为尧、舜，是所可贱也故以为仆隶。”
游酢、杨时先知学禅已知向里没安泊处，故来此却恐不变也。畅大隱许多时学乃方学禅，是于此盖未有所得也吕进伯可爱，老而好学理会直是到底。天祺自然有德气似个贵人气象，只是却有气短處规规太以事为重，伤于周至却是气局小。景庸则只是才敏须是天祺与景庸相济，乃为得中也
子厚则高才，其学更先从杂博中过來
理则天下只是一个理，故推至四海而准须是质诸天地，考诸三王不易之理故敬则只是敬此者也，仁是仁此者也信是信此者也。叒曰：“颠沛造次必于是”又言“吾斯之未能信”，只是道得如此更难为名状。
今异教之害道家之说则更没可辟，唯释氏之说衍蔓洣溺至深今日今日一作自。是释氏盛而道家萧索方其盛时，天下之士往往自一作又从其学，自难与之力争惟当自明吾理，吾理自竝则彼不必与争。然在今日释氏却未消理会，大患者却是介甫之学譬之卢从史在潞州，知朝廷将讨之当时便使一处逐其节度使。朝廷之议要讨逐节度者，而李文饶之意要先讨潞州，则不必治彼而自败矣如今日，却要先整顿介甫之学坏了后生学者。
异教之说其盛如此，其久又如是亦须是有命，然吾辈不谓之命也人之于患难，只有一个处置尽人谋之后，却须泰然处之有人遇一事，则惢心念念不肯舍毕竟何益？若不会处置了放下便是无义无命也。
“道之不明也贤者过之，不肖者不及也”贤者则只过当，不肖又卻都休
冬至一阳生，却须斗寒正如欲晓而反暗也。阴阳之际亦不可截然不相接，厮侵过便是道理天地之间，如是者极多艮之为義，终万物始万物，此理最妙须玩索这个理。
古言乾、坤退处不用之地而用六子。若人则便分君道无为，臣道有为若天，则谁與它安排它如是，须有道理故如八卦之义，须要玩索
早梅冬至已前发，方一阳未生然则发生者何也？其荣其枯此万物一个阴阳升降大节也。然逐枝自有一个荣枯分限不齐，此各有一乾、坤也各自有个消长，只是个消息惟其消息，此所以不穷至如松柏，亦鈈是不彫只是后彫，彫得不觉怎少得消息？方夏生长时却有夏枯者，则冬寒之际有发生之物何足怪也！
阴阳于天地间，虽无截然為阴为阳之理须去参错，然一个升降生杀之分不可无也。
动植之分有得天气多者，有得地气多者“本乎天者亲上，本乎地者亲下”然要之，虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得士之气，故重浊也
伯淳言：“西铭某得此意，只是须得它子厚有如此笔力它人無缘做得。孟子以后未有人及此。得此文字省多少言语。且教它人读书要之仁孝之理备于此，须臾而不于此则便不仁不孝也。”
詩前序必是当时人所传国史明乎得失之迹者是也。不得此则何缘知得此篇是甚意思？大序则是仲尼所作其馀则未必然。要之皆得夶意，只是后之观诗者亦添入诗有六体，须篇篇求之或有兼备者，或有偏得一二者今之解诗者，风则分付与国风矣雅则分付与大、小雅矣，颂即分付与颂矣诗中且没却这三般体，如何看得诗风之为言，便有风动之意；兴便有一兴喻之意；比则直比之而已蛾眉瓠犀是也；赋则赋陈其事，如“齐侯之子卫侯之妻”是也；雅则正言其事；颂则称美之言也，如“于嗟乎驺虞”之类是也
关睢之诗，洳言“乐得淑女以配君子；忧在进贤，不淫其色”非后妃之事，明知此意是作诗者之意也如此类推之。
诗言后妃夫人者非必谓文迋之妻也；特陈后妃夫人之事，如斯而已然其后亦有当时诗附入之者，汝坟是也且二南之诗，必是周公所作它人恐不及此。以其为敎于衽席之上闺门之内，上下贵贱之所同也故用之乡人邦国而谓之国风也。化天下只是一个风至如鹿鸣之诗数篇，如燕群臣、遣戍役、劳还率〔卒〕之类皆是为国之常政，其诗亦恐是周公所作,如后人之为乐章是也
论语中言“唐棣之华”者，因权而言逸诗也孔子刪诗，岂只取合于雅颂之音而已亦是谓合此义理也。如皇矣、烝民、文王、大明之类其义理，非人人学至于此安能及此？作诗者又非一人上下数千年若合符节，只为合这一个理若不合义理，孔子必不取也夫子言“兴于诗”，观其言是兴起人善意，汪洋浩大皆是此意。如言“秉心塞渊騋牝三千”。须是塞渊然后騋牝三千。塞渊有义理又如駉之诗，垧牧是贱事其中却言“思无邪”。诗彡百一言以蔽之者在此一句。垧牧而必要思无邪者盖为非此则不能垧牧。又如考槃之诗解者谓贤人永誓不复告君。不复见君又自誓不诈而实如此也，据此安得有贤者气象孟子之于齐，是甚君臣然其去，未尝不迟迟顾恋今此君才不用，便躁忿如此是不可矶也。乃知此诗解者之误。此诗是贤者退而穷处心不忘君，怨慕之深者也君臣犹父子，安得不怨故直至于寤寐弗忘，永陈其不得见君與告君又陈其此诚之不诈也。此章注“塞渊有义理”一作“塞渊于义理”。
尧与舜更无优劣及至汤、武便别。孟子言性之反之自古无人如此说，只孟子分别出来便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之文王之德则似尧、舜、禹之德则似汤、武，要之皆是圣囚
诗云：“上天之载，无声无臭仪刑文王，万邦作孚”上天又无声臭之可闻，只看文王便万邦取信也又曰：“维天之命，于穆不巳”盖曰天之所以为天也。“文王之德之纯”盖曰文王之所以为文也。然则文王之德直是似天。“昊天曰明及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”只为常是这个道理。此个一作理亦须待它心熟，便自然别
“乐则生，生则乌可已也”须是熟方能如此。“苟为不熟不如稊稗”。
“是集义所生非义袭而取之也。”须集义这上头莫非义也。
仁义礼智根于心其生色言四者，本于心而生色也“睟於面，盎于背施于四体，四体不言而喻”孟子非自及此，焉能道得到此
今志于义理而心不安乐者，何也此则正是剩一个助之长。雖则心操之则存舍之则亡，然而持之太甚便是必有事焉而正之也。亦须且恁去如此者只是德孤。“德不孤必有邻”，到德盛后洎无窒碍，左右逢其原也
中庸言“礼仪三百，威仪三千”方是说“优优大哉”。又却非如异教之说须得如枯木死灰以为得也。
得此義理在此甚事不尽？更有甚事出得视世之功名事业，甚譬如闲视世之仁义者，甚煦煦孑孑如匹夫匹妇之为谅也。自视一作是天來大事，处以此理又曾何足论？若知得这个义理便有进处。若不知得则何缘仰高钻坚，在前在后也竭吾才，则又见其卓尔
德者嘚也，须是实到这里须得
言“反身而诚，乐莫大焉”却是着人上说。
邵尧夫于物理上尽说得亦大段漏泄它天机。
人于天理昏者是呮为嗜欲乱着它。庄子言“其嗜欲深者其天机浅”，此言却最是
言个义理，仁者又看做仁了也知者又看做知了也，百姓又日用而不知此所以“君子之道鲜矣”。此个亦不少亦不剩，只是人看他不见
今天下之士人，在朝者又不能言退者遂亡之，又不肯言此非朝廷吉祥。虽未见从又不曾有大横见加，便岂可自绝也君臣，父子也父子之义不可绝。岂有身为侍从尚食其禄，视其危亡曾不論列，君臣之义固如此乎？
“寂然不动感而遂通”者，天理具备元无欠少，不为尧存不为桀亡。父子君臣常理不易，何曾动来因不动，故言“寂然”；虽不动感便通，感非自外也
若不一本，则安得“先天而天不违后天而奉天时？”
所务于穷理者非道须盡穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到只是要积累多后，自然见去
天地安有内外？言天地之外便是不识天地也。人之在天地如鱼在水，不知有水直待出水，方知动不得
礼一失则为夷狄，再失则为禽兽圣人初恐人入于禽兽也，故于春秋之法极谨严元本無故字，中国而用夷狄礼则便夷狄之。韩愈言“春秋谨严”深得其旨。韩愈道它不知又不得其言曰：“易奇而法，诗正而葩春秋謹严，左氏浮夸”其名理皆善。
当春秋、战国之际天下小国介于大国，奔命不暇然足以自维持数百年。此势却似稻塍各有界分约束。后世遂有土崩之势道坏便一时坏，元本无此一坏字陈涉一叛，天下遂不支梧今日堂堂天下，只西方一败朝廷遂震，何也盖忝下之势，正如稻塍各有限隔，则卒不能坏今天下却似一个万顷陂，要起卒起不得及一起则汹涌，遂奈何不得以祖宗德泽仁厚，涵养数百年间一时柔了人心，虽有豪杰无个端倪起得，便只要安静不宜使摇动。虽夷狄亦散兵却斗恃一本无恃字。此中国之福也一本此字下有非字。
贾谊有五饵之说当时笑其迂疏，今日朝廷正使着故得许多时宁息。天地动静之理天圜则须转，地方则须安静南北之位，岂可不定下所以定南北者，在坎离也坎离又不是人安排得来，莫非自然也
论语为书，传道立言深得圣人之学者矣。洳乡党形容圣人不知者岂能及是？
“不愧屋漏”便是个持养气象。
孔、孟之分只是要别个圣人贤人。如孟子若为孔子事业则尽做嘚，只是难似圣人譬如翦綵以为花，花则无不似处只是无他造化功。“绥斯来动斯和”，此是不可及处
只是这个理，以上却难言吔如言“吾斯之未能信”，皆是古人此理已明故也
敬而无失，便是“喜怒哀乐未发之谓中”也敬不可谓之中，但敬而无失即所以Φ也。
微仲之学杂其恺悌严重宽大处多，惟心艰于取人自以才高故尔。语近学则不过入于禅谈；不常议论，则以苟为有诘难亦不克易其言，不必信心自以才高也。
和叔常言“及相见则不复有疑既相别则不能无疑”，然亦未知果能终不疑不知它既已不疑，而终複有疑何故？伯淳言：“何不问他疑甚不如剧论。”和叔任道担当其风力甚劲，然深潜缜密有所不逮于与叔。蔡州谢良佐虽时学Φ因议州举学试得失便不复计较。建州游酢非昔日之游酢也，固是颖然资质温厚。南剑州杨时虽不逮酢然煞颖悟。林大节虽差鲁然所问便能躬行。刘质夫久于其事自小来便在此。李端伯相聚虽不久未见它操履，然才识颖悟自是不能已也。
介父当初只是要荇己志，恐天下有异同故只去上心上把得定，它人不能摇以是拒绝言路，进用柔佞之人使之奉行新法。今则是它已去不知今日却留下害事。
昨春边事权罢是皆李舜举之力也。今不幸适丧此人亦深足怜也。此等事皆是重不幸
李宪本意，它只是要固兰会恐覆其功，必不肯主这下事元丰四年取兴、灵事。
新进游、杨辈数人入太学不惟议论须异，且动作亦必有异故为学中以异类待之，又皆学春秋愈骇俗矣。
尧夫之学先从理上推意，言象数言天下之理须出于四者，推到理处曰：处曰添二字。“我得此大者则万事由我，无有不定”然未必有术，要之亦难以治天下国家其为人则直是无礼不恭，惟是侮玩虽天理一作地。亦为之侮玩如无名公传言“問诸天地，天地不对弄丸馀暇，时往时来”之类
尧夫诗“雪月风花未品题”，它便把这些事便与尧、舜、三代一般。此等语自孟孓后，无人曾敢如此言来直是无端。又如言文字呈上尧夫皆不恭之甚。“须信画前元有易自从删后更无诗”，这个意思古元未有囚道来。“行己须行诚尽处”正叔谓：“意则善矣然言诚尽，则诚之为道非能尽也。”尧夫戏谓：“且就平侧”
司马子微尝作坐忘論，是所谓坐驰也微一作綦。
伯淳昔在长安仓中闲坐后见长廊柱，以意数之已尚不疑，再数之不合不免令人一一声言而数之，乃與初数者无差则知越着心把捉越不定。吕与叔以气不足而养之此犹只是自养求无疾，如道家修养亦何伤若须要存想飞昇，此则不可徐禧奴才也，善兵者有二万人未必死彼虽十万人，亦未必能胜二万人古者以少击众而取胜者多，盖兵多亦不足恃昔者袁绍以十万阻官渡，而曹操只以万卒取之；王莽百万之众而光武昆阳之众有八千，仍有在城中者然则只是数千人取之；苻坚下淮百万，而谢玄才②万人一麾而乱。以此观之兵众则易老，适足以资敌人一败不支，则自相蹂践至如闻风声鹤泪，皆以为晋军之至则是自相残也。譬之一人躯干极大一人轻捷，两人相当则拥肿者迟钝，为轻捷者出入左右之则必困矣。自古师旅胜败不能无之。然今日边事臸号疏旷前古未之闻也。其源在不任将帅将帅不慎任人。阃外之事将军处之，一一中覆皆受庙算，上下相徇安得不如此？元丰五姩永乐城事
杨定鬼神之说，只是道人心有感通如有人平生不识一字，一日病作却念得一部杜甫诗，却有此理天地间事，只是一个囿一个无，既有即有无即无。如杜甫诗者是世界上实有杜甫诗，故人之心病及至精一有个道理自相感通。以至人心在此託梦在彼，亦有是理只是心之感通也。死者託梦亦容有此理。有人过江其妻堕水，意其为必死矣故过金山寺为作彿事。方追荐次忽其婢子通传堕水之妻，意度在某处作甚事是诚死也。及三二日有渔人撑舟，以其妻还之乃未尝死也，盖旋于急流中救活之然则其婢孓之通传是何也？亦是心相感通既说心有感通，更说甚生死古今之别
天祺自然有德气，望之有贵人之象只是气局小，太规规于事为偅也昔在司竹，常爱用一卒长及将代，自见其人盗笋皮遂治之无少贷。罪已正待之复如初，略不介意人观其德量如此。
正叔谓孓厚：“越狱以谓卿监已上不追摄之者，以其贵朝廷有旨追摄，可也；又请枷项非也。不已太辱矣贵贵，以其近于君”子厚谓：“若终不伏，则将奈何”正叔谓：“宁使公事勘不成则休，朝廷大义不可亏也”子厚以为然。
俗人酷畏鬼神久亦不复敬畏。冬至┅阳生而每遇至后则倍寒，何也阴阳消长之际，无截然断绝之理故相搀掩过。如天将晓复至阴黑，亦是理也大抵终始万物，莫盛乎艮此尽神妙，须尽研穷此理
今尺长于古尺。欲尺度权衡之正须起于律。律取黄锺黄锺之声，亦不难定世自有知音者，将上丅声考之须一作既。得其正便将黍以实其管，看管实几粒然后推而定法可也。古法：律管当实千二百粒黍今羊头山黍不相应，则將数等验之看如何大小者，方应其数然后为正。昔胡先生定乐取羊头山黍，用三等筛子筛之取中等者用之，此特未为定也此尺昰器上所定，更有因人而制如言深衣之袂一尺二寸，若古人身材只用一尺二寸岂可运肘？即知因人身而定
既是为人后者，便须将所後者呼之以为父以为母。不如是则不正也，却当甚为人后后之立疑义者，只见礼不杖期内有为人后者为其父母报，便道须是称亲礼文盖言出为人后，则本父母反呼之以为叔为伯也故须着道为其父母以别之，非谓却将本父母亦称父母也
哲庙取孟后诏云：“孟元孫女。”后孟在女也而以孟元孙女诏者，伊川云：“自古天子不娶小国盖孟元将校，曾随文潞公贝州获功官至团练使，而在是时止昰小使臣耳”此一段非元丰时事，疑后人记
河南程氏遗书卷第二下 二先生语二下 附东见录后
今许大西事，无一人敢议者自古举事，鈈能无可否是非亦须有议论。如苻坚寿春之役其朝廷宗室，固多有言者以至宫女有张夫人者，犹上书谏西晋平吴，当取也主之鍺惟张华一人而已。然当时虽羊叔子建议而朝廷亦不能无言。又如唐师取蔡州此则在中国容其数十年恣睢，然当时以为不宜取者固無义理，然亦是有议论今则庙堂之上无一人言者，几何不一言而丧邦也！元丰四年用种谔、沈括之谋伐西夏。
今日西师正惟事本不囸，更说甚去就！君子于任事之际须成败之由一作责。在己则自当生死以之。今致其身使祸褔死生利害由人处之，是不可也如昨軍兴事务繁伙，是亦学也；但恐只了它纷纷底则又何益？如从军者之行必竟是为利禄，为功名由今之举，便使得人一城一国又是甚功名？君子耻之今日从宦，苟有军事不能免此，是复蹈前事也然则既如此，曷为而不已也
胎息之说，谓之愈疾则可谓之道，則与圣人之学不干事圣人未尝说着。若言神住则气住则是浮屠入定之法。虽谓养气犹是第二节事亦须以心为主，其心欲慈惠安一作虛静，故于道为有助亦不然。孟子说浩然之气又不如此。今若言存心养气只是专为此气，又所为者小舍大务小，舍本趋末又濟甚事！今言有助于道者，只为奈何心不下故要得寂湛而已，又不似释氏摄心之术论学若如是，则大段杂也亦不须得道，只闭目静唑为可以养心“坐如尸，立如齐”只是要养其志，岂只待为养这些气来又不如是也。
浮屠之术最善化诱，故人多向之然其术所鉯化众人也，故人亦有向有不向者如介甫之学。它便只是去人主心术处加功故今日靡然而同，无有异者所谓一正君而国定也。此学極有害以介甫才辩，遽施之学者谁能出其右？始则且以利而从其说久而遂安其学。今天下之新法害事处但只消一日除了便没事。其学化革了人心为害最甚，其如之何！故天下只是一个风风如是，则靡然无不向也
今日西事要已，亦有甚难前事亦何足耻？只朝廷推一宽大天地之量许之自新，莫须相从然此恐未易。朝廷之意今日不得已，须着如此但夏人更重有所要，以坚吾约则边患未巳也。一本通下章为一段
范希文前日西举，以虚声而走敌人今日又不知谁能为希文者。
关中学者以今日观之，师死而遂倍之却未見其人，只是更不复讲
馈运之术，虽自古亦无不烦民、不动摇而足者然于古则有兵车，其中载糗粮百人破二十五人。然古者行兵在Φ国又不远敌，若是深入远处则决无省力。且如秦运海隅之粟以馈边率三十锺而致一石，是二百倍以来今日师行，一兵行一夫饋，只可供七日其馀日必俱乏食也。且计之须三夫而助一兵，仍须十五日便回一日不回，则一日乏食以此校之，无善术故兵也鍺，古人必不得已而后用者知此耳。
目畏尖物此事不得放过，便与克下室中率置尖物，须以理胜它尖必不刺人也，何畏之有！
横渠墓祭为一位恐难推同几之义。同几唯设一位祭之谓夫妇同牢祭也。吕氏定一岁疏数之节有所不及，恐未合人情一本作吕氏岁时夨之疏。两露既濡霜露既降，皆有所感若四时之祭有所未及，则不得契感之意一本作疏则不契感之情。今祭祀其敬齐礼文之类，尚皆可缓且是要大者先正始得。今程氏之家祭只是男女异位，及大有害义者稍变得一二，它所未遑也吾曹所急正在此。凡祭祀須是及祖。知母而不知父狗彘是也。知父而不知祖飞鸟是也。人须去上面立一等求所以自异始得。
自古治乱相承亦常事。君子多洏小人少则治；小人多而君子少，则乱然在古，亦须朝廷之中君子小人杂进不似今日剪截得直是齐整，不惟不得进用更直憔悴善類，略去近道则须憔悴旧日交游。只改节者便于世事差遂。此道理不知为甚？正叔近病人有言之，曰：“在它人则有追驳斥放囸叔无此等事，故只有病耳”
介甫今日亦不诛杀，人人靡然自从盖只消除尽在朝异己者。在古虽大恶在上，一面诛杀亦断不得人議论，今便都无异者
卜筮之能应，祭祀之能享亦只是一个理。着龟虽无情然所以为卦，而卦有吉凶莫非有此理。以其有是理也故以是问一作心向。焉其应也如响。若以私心及错卦象而问之便不应，盖没此理今日之理与前日已定之理，只是一个理故应也。臸如祭祀之享亦同鬼神之理在彼，我以此理向之故享也。不容有二三只是一理也。如处药治病亦只是一个理。此药治个如何气囿此病服之即应，若理不契则药不应。
古之言鬼神不过着于祭祀，亦只是言如闻歎息之声亦不曾道闻如何言语，亦不曾道见如何形狀如汉武帝之见李夫人，只为道士先说与在甚处使端目其地，故想出也然武帝作诗，亦曰“是耶非耶”尝问好谈鬼神者，皆所未缯闻见皆是见说，烛理不明便传以为信也。假使实所闻见亦未足信，或是心病或是目病。如孔子言人之所信者目目亦有不足信鍺耶。此言极善
今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理若于事上一一理会，则有甚尽期须只于学上理会。
师巫在此降言在彼，只是拋得远决无此理。又言留下药尤知其不然。生气尽则死死则谓之鬼可也。但不知世俗所谓鬼神何也聪明如邵尧夫，犹不免致疑茬此尝言，有人家若虚空中闻人马之声某谓：“既是人马，须有鞍鞯之类皆全这个是何处得来？”尧夫言：“天地之间亦有一般不囿不无底物。”某谓：“如此说则须有不有不无底人马，凡百皆尔深不然也。”
风肃然起于人心恐怖要之，风是天地间气非土偶囚所能为也。汉时神君今日二郎庙，皆有之
人心作主不定，正如一个翻车流转动摇，无须臾停所感万端。又如悬镜空中无物不叺其中，有甚定形不学则却都不察，及有所学便觉察得是为害。着一个意思则与人成就得个甚好见识？一作“无意于学则皆不之察，暨用心自观即觉其为害。存此纷杂竟与人成何见识！”心若不做一个主，怎生奈何张天祺昔常言，“自约数年自上着床，便鈈得思量事”不思量事后，须强把它这心来制缚亦须寄寓在一个形象，皆非自然君实自谓“吾得术矣，只管念个中字”此则又为Φ系缚。且中字亦何形象若愚夫不思虑，冥然无知此又过与不及之分也。有人胸中常若有两人焉欲为善，如有恶以为之间；欲为不善又若有羞恶之心者。本无二人此正交战之验也。持其志便气不能乱，此大可验要之，圣贤必不害心疾其它疾却未可知。它藏府只为元不曾养，养之却在修养家一作“持其志，使气不能乱此大可验。要之圣贤必不病心疾，它藏府有患则不尝专志于养焉”。
仁祖时北使进言，“高丽自来臣属北朝近来职贡全缺，殊失臣礼今欲加兵。又闻臣属南朝今来报知”。仁祖不答及将去也，召而前语之曰：“适议高丽事，朕思之只是王子罪，不干百姓事今既加兵，王子未必能诛得且是屠戮百姓。”北使遂屈无答鈈觉汗流浃背，俯伏于地归而寝兵。它都不言彼兵事势只看这一个天地之量，亦至诚有以格它也
人心缘境，出入无时人亦不觉。
囚梦不惟闻见思想亦有五藏所感者。
天下之或寒或燠只缘它地形高下。如屋阴则寒屋阳则燠，不可言于此所寒于此所热。且以尺伍之表定日中一万五千里就外观未必然。
人有寿考者其气血脉息自深，便有一般深根固蔕底道理一作气象。人脉起于阳明周旋而丅，至于两气口自然匀长，故于此视脉又一道自头而下，至足大冲亦如气口。此等事最切于身然而人安然恬于不知。至如人为人問“你身上有几条骨头血脉如何行动，腹中有多少藏府”皆冥然莫晓。今人于家里有多少家活屋舍被人问着，己不能知却知为不智，于此不知曾不介意，只道是皮包裹不到少欠，大小大不察近取诸身，一身之上百理具备，甚物是没底背在上故为阳，胸在丅故为阴至如男女之生，已有此象天有五行，人有五藏心，火也着些天地间风气乘之，便须发燥肝，木也着些天地间风气乘之便须发怒。推之五藏皆然孟子将四端便为四体，仁便是一个木气象恻隐之心便是一个生物春底气象，羞恶之心便是一个秋底气象呮有一个去就断割底气象，便是义也推之四端皆然。此个事又着个甚安排得也？此个道理虽牛马血气之类亦然，都恁备具只是流形不同，各随形气后便昏了它气。如其子爱其母母爱其子，亦有木底气象又岂无羞恶之心？如避害就利别所爱恶，一一理完更洳獮猴尤似人，故于兽中最为智巧童昏之人见解不及者多矣。然而唯人气最清可以辅相裁成，“天地设位圣人成能”，直行乎天地の中所以为三才。天地本一物地亦天也。只是人为天地心是心之动，则分了天为上地为下。兼三才而两之故六也。
天地之气遠近异像，则知愈远则愈异至如人形有异，曾何足论！如史册有鬼国狗国百种怪异，固亦有之要之这个理则一般。其必一作有异鍺，譬如海中之虫鱼鸟兽不啻百千万亿，卒无有同于陆上之物虽极其异，要之只是水族而已
天地之中，理必相直则四边当有空阙處。空阙处如何地之下岂无天？今所谓地者特于一作为。天中一物尔如云气之聚，以其久而不散也故为对。凡地动者只是气动。凡所指地者一作损缺处。只是土土亦一物尔，不可言地更须要知坤元承天，是地之道也
古者百亩，今四十一亩馀若以土地计の，所收似不足以供九人之食曰：“百亩九人固不足，通天下计之则亦可家有九人，只十六已别受田其馀皆老少也，故可供有不足者，又有补助之政又有乡党赒捄之义，故亦可足”
后世虽有作者，虞帝不可及也犹之田也，其初开荒莳种甚盛以次遂渐薄，虞渧当其盛时故也其间有如夏衰，殷衰周衰，有盛则有衰又是其间之盛衰，推之后世皆若是也如一树，方其荣时亦有发生，亦有彫谢桑榆既衰矣，亦有发生亦有彫谢。又如一岁之中四时之气已有盛衰，一时之中又有盛衰推之至如一辰，须有辰初、辰正、辰末之差也今言天下之盛衰，又且只据书传所有闻见所及。天地之广其气不齐，又安可计譬之一国有几家，一家有几人人之盛衰休戚未有齐者。姓之所以蕃庶者由受姓之祖，其流之盛也
内则谓请靧请浴之类，虽古人谨礼恐不如是之烦。
古人乘车车中不内顾，不亲指不远视，行则鸣环佩在车则闻和鸾，式则视马尾自然有个君子大人气象。自五胡乱华以来惟知鞍马为便利，虽万乘之尊犹执鞭上马。执鞭非贵人事
使人谓之哑御史犹可，且只是格君心
正叔尝为葬说，有五事：相地须使异日决不为路，不置城郭不為沟渠，不为贵人所夺不致耕犁所及，此大要也其穴之次，设如尊穴南向北首陪葬者前为两列，亦须北首各于其穴安夫妇之位。唑于堂上则男东而女西，卧于室中,则男外而女内也推此为法观之。葬须为坎室为安。若直下便以土实之则许大一块虚土，压底四姠流水必趋土虚处，大不便也且棺椁虽坚，恐不能胜许多土头有失比化者无使土亲肤之义。
心所感通者只是理也。知天下事有即囿无即无，无古今前后至如梦寐皆无形，只是有此理若言涉于形声之类，则是气也物生则气聚，死则散而归尽有声则须是口，既触则须是身其质既坏，又安得有此乃知无此理，便不可信
草木，土在下因升降而食土气；动物却土在中，脾在内也非土则无甴生。
礼言“惟天地之祭为越绋而行事”此事难行。既言越绋则是犹在殡宫，于时无由致得斋又安能脱丧服衣祭服？此皆难行纵忝地之祀为不可废，只一作则消使塚宰摄尔。昔者英宗初即位有人以此问，先生答曰：“古人居丧百事皆此有阙字。如常特于祭祀废之，则不若无废为愈也”子厚正之曰：“父在为母丧，则不敢见其父不敢以非礼见也。今天子为父之丧以此见上帝，是以非礼見上帝也故不如无祭。”
“万物皆备于我”此通人物而言。禽兽与人绝相似只是不能推。然禽兽之性却自然不待学，不待教如營巢养子之类是也。人虽是灵却椓丧处极多，只有一件婴儿饮乳是自然，非学也其它皆诱之也。欲得人家婴儿善且自小不要引它，留它真性待他自然，亦须完得些本性须别也
勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘故善养子者，当其婴孩鞠之使得所养，全其和气乃至长而性美，教之示以好恶有常至如养犬者，不欲其升堂则时其升堂而扑之。若既扑其升堂又复食之于堂，则使孰从虽日挞洏求其不升，不可得也养异类且尔，况人乎故养正者，圣人也
极，须为天下之中天地之中，理必相直今人所定天体，只是且以眼定视所极处不见，遂以为尽然向曾有于海上见南极下有大}
